卷之九 (1/2)

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    天童和尚辟妄救略说卷之九

    侍者　真启　编

    天童

    救曰。师人品刚正。福德亦大。其住持去就之际。真得古人体裁。此予数年前。一闻见而心醉意服者。方其家贫失学。荷担於穷山草莽之间。皇皇焉志在出世。非夙有大愿。孰教而使其然哉。虽从上来事。不无毫发遗恨。至於自肯。处实亲见一面得来。绝非近日识学依通之禅。所能窥睨。使汾阳慈明辈。为之师友。必能再兴临济於末世。建大法幢。其功未可量也。老僧试问潭吉。何不明指汾阳慈明辈长处。来形老僧之短。则可见汝等具择法眼。不然。一味脱空乱说。假汾阳慈明。来盖覆老僧。非惟诬谤老僧。失师友力。诬谤先师。不堪为范。亦乃诬谤汾阳慈明。何以故。老僧就据汾阳叱慈明曰。是恶知识。敢裨贩我。举杖逐之。明拟伸救。汾阳掩其口。明大悟曰。是知临济道出尝情。是则汾阳。何曾有法与慈明耶。再据汾阳。参七十余员善知识。后参首山。问百丈卷席意旨如何。山曰。龙袖拂开全体现。曰师意如何。山曰。象王行处绝狐踪。阳曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。阳曰。正是我放身命处。是则汾阳。何曾於首山处。别有法得耶。汝反谓使汾阳慈明辈。为之师友。必能再兴临济於末世。老僧且问汝等。指甚么为末世。又指甚么为法幢。据老僧则世无始末。直指一切人。自为法幢。法幢亦无尽若别有玄要等法幢可建。以为再兴临济於末世。即为谤正法轮。何功之有。且首山自谓象王行处绝狐踪。汉月野狐精。反谤老僧为一橛头硬禅。潭吉野狐精。反谤老僧於从上来事。不无毫发遗恨。老僧且问汝等。唤甚么作从上来事。莫是三击碓。三瓮酱。三顿痛棒。传来的三玄三要。是从上来事么。莫是威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。一○为千佛万佛之祖。五宗各出○之一面。是从上来事么。者等野狐精见解。不消老僧大象王一踏踏倒。

    ▲明州天童密云圆悟禅师。龙池嗣。宜兴蒋氏子。家贫樵采为业。但於岁岁二三月中。忽动世间无常之想。便欲修行。年二十七。荷担度山。曲触路旁。积薪有省。得管带拘心意。日用尝令昭昭然。越两年弃室。又明年从龙池山幻有传禅师出家。然觉生死到来。毕竟不稳。当二六时中。看得心境两立。古人道。天地同根。万物一体。越看越成两个。因舟次请益龙池。池曰。你若到者田地。便放身倒卧。师礼拜起。昏蒙益甚。嗣是惟加骂詈。师惭闷交感。至大病汗流。二七日方愈。遂掩关数载。适传公入都。举师监院事。一日自城中归。过铜棺山顶。忽觉情与无情。焕然等现。觅纤毫过患。不可得大端。说似人不得。尔时昭昭灵灵底。要起起不来。欲觅觅不得。不知向甚处去了。又自密密举前所会古人因缘。宛尔不同。亦不自疑。是与不是。

    一日龙池唤师。及觉宇入室曰。老僧昨夜起来走一回。把柄都在手里了。汝等为我扶持佛法。师便出。呈偈曰。若据某甲扶佛法。任他○○○○○。都来总与三十棒。莫道分明为赏罚。龙池目之大笑。师接来付火。未几传公圆寂。师伴柩三载毕。结制於本山。时年五十有二云。

    潭吉举辟书云。汉月初见贫道。问堂奥中事。答曰。汝即今在甚么处。他却不识贫道之句。而谓犹是门庭边事。岂非向外打之绕。而不识汉月之堂奥中事者乎。何故。奥者主人之所安息也。即汉月之立地处也。贫道提汉月立地处。而汉月向外打之绕。岂非业识茫茫。无本可据者乎。又曰。如贫道掷下拄杖云。老僧落二了也。且一又如何举。汉月向前拿拄杖而去。此又岂非汉月不识贫道之用处者乎。独喜贫道顾视他曰。既是月落后。又如何相见。他便出去。故以源流拂子表信耳。救曰。宁可将身入地狱。不将佛法作人情。古德自誓语也。借如辟书所论。则先师既不知自己立地处。又不识举一举二之用处。是一茫然无知之掠虚汉子耳。乃独喜便出一事。而付之源流。岂不以佛祖慧命为儿戏乎。况不独先师一人为然也。付法数人皆然也。辄前是而后非之。清净法眼。果安在哉。殊不思老僧为清净法眼故。独喜便出一事。为佛祖慧命而付源流也。何也。若据便出一事。则岂更有堂奥耶。岂更有门庭耶。又岂更以拄杖为举一耶。又岂更谓绘事家。图七佛之始。始於威音王佛。唯大作一○。圆相之后。则七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也耶。又岂更谓威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据耶。据汉月谓威者形之外。音者声之外。虽道汉月生平。拈拂子。举竹篦。上堂说话。执笔书写。凡百施为日用。皆离汉月之形声耶。盖因汉月不遵便出一事。反生种种乱说乱作。以诬谤老僧。则老僧前是而后非之者。因汉月前是后非。致累老僧一辟再辟。直辟到底者。无他。只欲整顿汉月。知从上来事。唯此一事实。余二则非真故也。救中又道。予尝阅洞山勘僧机缘一则。与此甚似。山问僧名甚么。曰某甲。山曰。阿那个是阇黎主人公。曰见祇对次。山曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。认得驴前马后底。将为自己。佛法平沉。此之是也。宾中主尚未分。如何辨得主中主。僧便问如何是主中主。山曰。阇黎自道取。曰某甲道得即是宾中主。如何是主中主。山曰。恁么道即易。相续也大难。遂示偈曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。祇到潼关即便休。先师问堂奥中事。而答曰。汝即今在甚么处。又自解曰。奥者主人安息之所。即某立地处也。岂非与者僧同一鼻孔者耶。老僧道。者僧正与汉月潭吉。同一鼻孔。何以故。但据洞山谓千千万万认门头。汉月不识老僧。直指汉月立地处。反谓犹是门底边事。非祇认门头。不认汉月耶。老僧又指他且坐。非重指汉月自为主。正同洞山所谓阇黎自道取耶。潭吉不识古今语脉。谓老僧觌面指汉月。不同洞山阇黎自道取。而更诬谤老僧。谓与者僧某甲道得。即是宾中主。反问洞山。如何是主中主者。同一鼻孔。岂非颠倒之甚者耶。洞山偈曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。祇到潼关即便休。今汉月拿拄杖而去。祇认拄杖。何曾认汉月自为主来。非与祇到潼关。不曾到京朝圣主之面者。同一鼻孔耶。救中又道。先师尝自颂前三则语曰。举一举二出亲言。三番掷过有南泉。七百年来起临济。槌胸换手哭苍天。盖伤夫传持祖道者。使学家三番掷过而不知也。汉月不肯自为主。牵扯南泉临济。正与者僧某甲道得。即是宾中主。反将主中主。推到洞山分上去者。同一鼻孔。潭吉谓伤夫传持祖道者。使学家三番掷过而不知。益为可笑。汉月潭吉等。不据自为传持祖道。反推到老僧分上。老僧明明指汉月云。你即今在甚么处。汉月不知。认为门庭。非明明汉月自掷汉月为门庭。汉月掷汉月。是蹉过汉月。即蹉过老僧也。故老僧又指汉月且坐。及打汉月。直打出方丈。觌面提持。全体作用。汉月几番蹉过而不自知。岂非临济所谓。我便全体作用。学者贬得眼。即蹉过也耶。救中又道。或者疑之曰。三峰既以彼为不识宗旨。即勿受源流可也。既已受其源流矣。亦何辨论之多乎。此盖不察弘法救弊者之心耳。夫仲尼之仕鲁。孟轲之游梁。非求售也。将欲阐明尧舜之道而已也。彼一圣一贤者。岂以梁鲁之君。班尧舜而后臣之哉。庶几可说以尧舜之道耳。夫言不用即去。去而禁之曰。终身勿失人臣之礼。中士可能也。去而禁之曰。终身勿谈尧舜之道。虽孔子孟轲。亦未能也。不能而愈禁之。独无慨叹乎。夫三峰之受源流。亦犹孔子孟轲事梁鲁之君也。三峰之不得於师。亦犹孔子孟轲之不得於诸矦也。古者臣有不得於君。子有不得於父。道亦穷矣。或着书以明志。或赋诗以写哀怨。小弁离骚之类是也。三峰先师。正百代之宗旨。扬古抑今。辞气慷慨。实所以明上下之道。使不坠於地而已也。独无触讳乎。孔子盖尝作春秋矣。老僧固未尝读书。但据孔子谓曾子曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰唯。门人不晓。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。朱注尽己谓忠。推己谓恕。汉月於己外。妄捏一○。岂非反老子一贯之道耶。孟子曰。形色。天性也。汉月指威者形之外。音者声之外。岂非反孟子天性之道耶。汉月反孔孟之道。妄谈尧舜。妄拟春秋。殊不思孔子作春秋。专为乱臣贼子。孟子辟杨墨。专为无父无君。今汉月潭吉等。抹杀老僧。所不必言。又以不堪为范。抹杀先师。以未免着忙。抹杀笑岩。以犹滞语脉抹杀无闻。以谁字染指。抹杀天奇。至欲抹杀宝藏东明二祖。谓龙池源流之误。遡而上之。以道个响字。抹杀千岩。以扫荡宗旨。抹杀中峰。以下刀发药。去古人有间。抹杀雪岩父子。以能说未必能用。能用未必能全用。抹杀应庵华藏而下历代诸祖。尤可异者。以妙喜为佛果得意上足。抹杀我虎丘隆。其绝灭祖宗。一至於此。世有读书君子。明理高贤。以为如此人者。能逃孔孟贼子之笔伐。无父之口诛否耶。但以辞气慷慨窃比小弁离骚。抑诈设之妄诞也。救曰。六祖一日告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识么。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茅盖头。也只成个知解宗徒。此曹溪之本语也。余观拈花一宗。流於震旦。自初祖至六祖。皆有旁出。会公向无名无字上。计本源佛性。斥为知解固宜。是故五家各立宗旨。专为治此知解之病。非厌故尚新者也。如僧问云门。如何是诸佛出身处。曰东山水上行。僧问洞山。如何是佛。曰麻三斤。临济曰。一句中具三玄。一玄中具三要。若此则本源佛性之知解。岂能生乎。今辟书以立宗旨为知解。是与六祖之言相反矣。老僧据原之一字。目为知解宗徒。诚不与六祖之言相反。何以故。原者推原也。汉月推原五家立宗旨之始。作五宗原。正与神会推原六祖之言。谓是诸佛之本源。神会之佛性。同一推测。潭吉谓会公於无名字上。计本源佛性。斥为知解固宜。然则汉月於未有五宗前。推原五宗所繇立。老僧斥为知解。岂有不宜者耶。汝又云。五家各立宗旨。专治此知解之病。老僧道。若谓五家各立宗旨。早已於无名字上。生五家各立宗旨之知解矣。况谓专治此知解之病。非治知解之知解耶。况更谓非厌故尚新。有故有新。有厌有尚。有是有非。汝乃有此许多知解耶。及举僧问云门。如何是诸佛出身处。曰东山水上行。谓云门不生知解。似也。不见佛果道。天宁即不然。若有人问。如何是诸佛出身处。只向他道。熏风自南来。殿阁生微凉。岂非恐人向东山水上行。作窠臼。生知解耶。再举僧问洞山。如何是佛。曰麻三斤。谓洞山不生知解。亦似也。不见五祖演道。贱卖担板汉。贴秤麻三斤。不见云盖智道。洞山麻三斤。分明欠一着。岂非恐人向麻三斤上。作窠臼。生知解耶。若乃临济所云。一句中具三玄。一玄中具三要。潭吉等作实法会。已於无名无字上。计三玄三要的名字。徧搜古今三法。如三击碓。三瓮酱。三撼门扇之类。死煞配定。其邪知邪解。岂止如知解宗徒而已耶。汝谓云门东山水上行。洞山麻三斤。临济一句中具三玄。一玄中具三要。不生本... -->>

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