卷之十 (2/2)

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系。老僧诚续佛慧命之人。吾不正。谁能正之。三峰诚吾徒。徒背师承。自行一种魔说。诚古所未有。吾不辟。谁能辟之。若乃马祖振威一喝。百丈三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。超师之作。古盖有之矣。惜乎汉月非其人也救曰。举一举二。乾峰和尚上堂语也。当时云门出众曰。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座明日不得普请。此所谓宗门活计也。先师於二老语下。各出一语。定龙蛇眼。昭然可见。而辟书驳其不识举一。道之不同。固如是哉。老僧道。尽汝等修饰。总遮不得老僧掷拄杖以验汉月。而汉月错认拄杖。向前拿拄杖去底逐块了也。难道老僧上堂。如是举扬勘验。不是定龙蛇眼救曰。形声之外云者。非定指法华所载之威音。与授记释迦之燃灯也。仰上宗有三燃灯。燃灯前。燃灯后。正燃灯是也。大作一○。象示也。如太极图。以示天地万物未形之际。非定执此图为太极也。辟书谓先师妄捏一○。以盖释迦。谓释迦既出燃灯之后。此相不合在燃灯之前故也。噫。是乌知仰上所谓燃灯也哉。兹法中深旨。论之无益。姑论其浅者。以开先师之罪云。夫威音那畔。古德盖累言矣。如曹山和尚有偈曰。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又画此●。今谓曹山妄捏一●。以盖威音弥勒可乎。闻之曰。荷旃被毳者。难与道纯绵之丽密。羹藜含糗者。不足与论太牢之滋味。夫先师所示。皆临济德山共证之旨也。行周於鲁。人且笑之。况行临济德山之道於后五百岁乎。老僧据潭吉引曹山偈。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又画此●相。老僧若见曹山恁么作时。即与一棒。免致今日汉月。妄作一○为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。抹杀五宗也。且潭吉不思曹山引威音弥勒。皆释迦所言过者。威音非法华所载之威音。弥勒亦非法华所载之弥勒耶洞山偏正五位偈。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出尝流。折合终归炭里坐。故曹山画此●。以表炭里坐者。且问汉月潭吉。何尝无炭里坐者来。曹山偈曰。浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又何尝无威音弥勒耶。更问潭吉。还有曹山也无。若有曹山。还惺惺恁么道耶。不惺惺恁么道耶。若不惺惺。则何见威音王未晓。弥勒岂惺惺耶。如是则可见老僧。一棒不作一棒用。下下唯直指人。自惺自悟。直饶折合终归炭里坐者。也与伊一棒。燃灯前。也与一棒。燃灯后。也与一棒。正燃灯。也与一棒。何以故。汝见法有浅深之异。正反曹山不变异之旨。老僧却见是法平等故。若於燃灯外。认此一●。正是韩卢逐块。所以古德道。若论战也。个个立在转处。却物为上。逐物为下。岂若汉月妄捏一○。为千佛万佛之祖。五宗各出○之一面。拟罗笼天下后世。不知有本分事。逐汝一○为祖。欲自成一种外道者耶。汉月潭吉等。虚假临济德山之名。反谤临济德山之道。何不看德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。又临济上堂云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。未证据者看看。便下座。时有僧出问。如何是无位真人。临济把住云道道。僧拟议。济即托开云。无位真人。是甚么乾屎橛。是则拟议且不可。况容汉月举意举手。作一○相。又妄解妄说云。威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事耶。德山云。若论此事。直得三世诸佛。口挂壁上。更有一人呵呵大笑。若识此人。参学事毕。又上堂云。欲得采集言句。蕴在胸襟。巧说言辞。以舌头取办。高着布裙。贵图人知道我是禅师。要出头处。若作如是见解。打那鬼骨臀。入拔舌地狱有日在。德山老汉。见处即不然。者里佛也无。法也无。说甚么七佛之始。始於威音王佛。惟大作一○。圆相之后。七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也耶。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。面门出入。无位真人。若识此人。参学事毕。岂非临济德山的旨。汉月谤为一橛头硬禅。相似野狐涎。行临济德山之道於今日。诚哉难行之也。至於汉月一○。自成一种外道。临济德山。何尝有一○。为汉月作证。而潭吉谓先师所示。皆临济德山共证之旨耶。不见临济道。今时学禅者。总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。是则证据汉月。德山道。你诸人好似老鸦。身在虚空。心在粪堆上。只觅死物吃。是则证据汉月救曰。长沙岑大虫曰。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。无佛无众生。乃至尚无生佛消息。先师所谓无文字考据已前。盖此意也。枣栢论华严。寂音论法华诸经。其间名号事迹。多以象示。岂刻舟求剑者。同年而语哉。夫威音者。诸佛之母也。西天祖师。托圆相以示之也。屏山居士曰。天地未生之前。圣人在道。天地既生之后。道在圣人。斯可与象示之端矣。必规规然以先后之迹求之。不亦劳且惑乎。且辟书自曰。威音者。一切众生之容威。举目了然者也。今无论其理之未当。姑就辟书二说以问之。其一以为众生之容威。其一执定法华之事迹。亦自语相违乎。亦眼光之未定乎。古德曰。流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻。临济曰。无依道人。是诸佛之母。枣栢以文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦。为长子。此等垂示。皆非经籍所载。岂独疑三峰一○相为妄捏乎。老僧看长沙上堂曰。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获已。向汝诸人道。尽十方世界。是沙门眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界。无一人不是自己。我尝向汝等诸人道。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向甚么处委悉。光未发时。尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。潭吉引长沙语。只录光未发时。无佛无众生。联尚无生佛消息。一味取无字之意。证汉月所谓无文字考据已前。故特删去光未发时。汝等诸人向甚么处委悉句。岂不失长沙。觌面全提之旨乎。盖人与含灵。本色容威。本非生非佛。非摩诃般若光。古人所谓本色住山人。了无刀斧痕。即临济所谓无依道人。是诸佛之母。若悟无依。佛亦无得。即六祖所谓本来无一物。亦即老僧所谓举目了然。不假思议者。谁像汉月於本色容威外。别作一○。为千佛万佛之祖来。若别有一○。则有所依矣。岂得谓之无依道人。岂得谓之诸佛之母。故长沙道。光未发时。汝等诸人。向甚么处委悉。非教人只向自委悉耶。临济亦曰。你但自家看。更有甚么。说亦无尽。各自着力。珍重。何曾教人别处着力。故又曰。珍重也。据是则潭吉谓西天祖师。托圆相以示之。为诸佛之母。岂非一味妄说。无人对证话。以瞒天下后世耶。又岂知屏山居士。谓天地未生之前。圣人在道者。为证天地未生前。已有圣人故也。天地既生之后。道在圣人者。为证圣人外。别无天地之道故也。所以长沙谓。尽十方世界。是沙门全身。即与忠国师。身外无余同旨。岂更别有象示耶。若更别有象示者。岂不令人刻舟求剑。业识茫茫。无本可据耶。汉月若不规规然以先后之迹求。因甚道七佛之始。圆相之后耶。老僧引世尊於法华经中。告得大势曰。乃往古昔。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。有佛名威音王。曾无有惟大作一○之说。以证汉月无根妄捏。魔魅一切人。认汉月一○。为千佛万佛之祖。自成一种外道。故老僧不得不据一切众生。本色容威。举目了然。不假思议。如所云。剎说众生说。及所云。世尊不说说者。以证汉月妄捏形声之外。别有一○。魔魅一切人。堕空落外。岂老僧无因。自生二说。而谓眼光之未定耶。老僧清净法眼。那伽常在定。无有不定时。汉月於本来正眼外。妄捏一○。拟邪一切众生眼。所谓我眼本正。因师故邪者。老僧又宁忍坐视耶。古德累言。威音那畔。令一切众生。自委悉本正之眼故也。维摩经中。世尊问维摩曰。汝何以观如来乎。维摩曰。如自观身实相。观佛亦然。岂可谓形声之外。别有实相。所以道。一切色是佛色。一切声是佛声。又岂可谓威音王佛。特在形声之外耶。故长沙曰。尽十方世界。是沙门眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。无一人不是自己。岂非老僧所谓举目了然。无彼我差别相者。老僧惟觉身与一切。情与无情。焕然等现。随汉月潭吉等。道流泉是命。湛寂是身。也只是老僧。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻。也只是老僧。枣栢以文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦为长子。也只是老僧。正恐汉月等。未到古人地位。妄说威音王佛。在形声之外。则形声自形声。威音自威音。何曾见流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻来。临济谓无依道人。是诸佛之母。足证知人外无佛。岂若潭吉谓西天祖师。托圆相以示之。为诸佛之母者。老僧直指一切众生。举目了然。不假思议之容威。无倚无依。逈然独脱。即释迦弥勒。犹是他奴。况文殊普贤也哉。盖八卦从伏羲画出。老僧直以伏羲为根源。爻象为枝叶。但可直截根源。以文殊普贤配伏羲则得。若以文殊配艮卦为小男。普贤配震卦为长子。是枣栢逐伏羲所画之卦。摘叶寻枝而已矣。汉月妄捏。不止一端。衲僧门下事。每将易卦死煞配定。自谓兼搜河洛。识者羞之救曰。五宗各出一面。谓各出○相之一面。以接人也。如曹洞宗。以五位回互。或因偏以显正。或即正以摄偏。或兼至而背触俱非。或兼到而通身尊贵。皆即一面而通诸面者也。至临济宗。则直下抛出矣。故以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之长也。辟书谓五宗各出一面。则当分此○相为五面。既分为五。则临济安得而直下抛出耶。观其意。是以此○相。为蠢然一物耳。不知此○相。出百千万亿面。而相体不分。百千万亿面。入此○相。而相体不狭。法如是耳。昔吉祥元实禅师。依天衣聪。偶失笑喧众。衣摈之。夜宿田里。睹星月璨然有省。晓归趋方丈。衣见之。乃问五位君臣。如何话会。实曰。我这里一位也无。衣令参堂。而谓侍者曰。者汉有个见处。柰不识宗旨何。入室次。衣预令行者五人。分叙而立。实至。俱召实上座。实於是密契奥旨。述偈曰。一位才彰五位分。君臣合处紫云屯。夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。知此者。可与言○相之开合矣。知相之开合。可与论诸宗之同异矣。噫。道固无争也。而有争之者。见不同耳。如实公之初悟。谓之无见可乎。谓之彻见亦可乎。非天衣钳锤之妙。是又与宗旨。竖一劲敌矣。虽然非嫉宗旨也。不知有宗旨也。不知焉而毁之。彼安得不自以为救世乎。夫七辟之有近於理者。辟其所谓不知者也。三辟之有近於理者。亦辟其所谓不知者也。此外则横争狠骂之辞矣。姑不备载。以存厚道云。潭吉据曹洞宗。五位回互以救汉月。谓五宗各出○之一面以接人。则汉月不当诬谤老僧。一棒不作一棒用。直指一切人者。为一橛头硬禅。相似野狐涎也。何以故。五宗皆为接人故。老僧曾道。人岂有五宗之差别。但随於一宗悟入。则为那一宗人耳。岂可离人别有宗旨。故曹山辞洞山。洞山曰。甚么处去。云不变异处去。洞曰。不变异处。岂有去耶。曹曰。去亦不变异。所以老僧住金粟时。因侍者问洞山五位偈旨。老僧曰。逐位念将来。者朗诵云。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。老僧打云。还识么。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。老僧打云。还见么。正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。老僧打云。合取口。兼中至。两刃交锋不须避。好手还同火里莲。老僧打云。还知落处么。兼中到。不落有无谁敢和。老僧打云。落在甚么处。祇如人人尽欲出尝流。折合终归炭里坐。又作么生。老僧打云。又恁么去也。者云。请和尚各为颂出。老僧颂曰。正中偏。一棒当头绝谓言。直指分明人不会。逐语生情堕正偏。偏中正。一棒当头全正令。若人不会更寻思。蹉过自家穷性命。正中来。棒下无生击处开。离相离名全体现。纵横任运出尘埃。兼中至。一棒当头没回避。自古当仁不让人。临机各各全意气。兼中到。一棒当头绝皂素。任运相将只么行。谁更昏昏炭里坐。今老僧就潭吉判。兼至而背触俱非。则汉月妄捏一○。早犯古人唤作○相则触。若更谓不可唤作○相。又犯古人不唤作○相则背矣。据是岂非潭吉。自驳汉月妄捏之非也耶。然则潭吉引天衣。令五人分叙。俱唤实上座。实於是密契奥旨者。盖天衣只召实上座而已。以实上座类汉月则可。以汉月外妄捏一○类五位则不可。何以故。以汉月类实上座。则不犯触背。若以五位类一○。唤作五位一○则触。不唤作一○五位则背矣。是可见潭吉。尚不识古人触背不触背之宗旨。又岂识实上座一位才彰者。指实上座。五位分者。亦指实上座。所以道。金殿重重显至尊。别无第二人也。即长沙谓尽十方世界。总是沙门全身者。所以老僧一棒不作一棒用。直打汉月到底。使汉月上天无路。入地无门。无能避得过。非如天衣。唯唤实上座。为五位宗旨者哉。辟书谓五宗各出一面。则当分此○为五面。既分为五。则临济安得直下抛出。不过就汉月。自语相违。略一点破。使知一○具五宗之说。不堪依怙。难道人倒蠢然一物。反以一○为五宗之旨乎。若在老僧分上。只汉月作此一○。早已出手摘毁那管你一面五面。百千万亿面来。潭吉巧言妄语。欺天下后世。谓老僧不知有宗旨。七辟三辟。辟其所谓不知者。此外姑不备载。以存厚道。汝既作五宗救。则当尽情发明。老僧不知之意。以晓天下后世。乃作此掩耳偷铃语。将谁欺乎。老僧拈条白棒。问着便打。直教一个个逈然独脱。无倚无依。者便是老僧的宗旨。何尝敢荼糊人。系罩人。正如临济因僧问。捉象亦全其力。捉兔亦全其力。未审全个甚么力。济曰。不欺之力。老僧生平只者不欺之力。答汉月云。汝即今在甚么处。也不曾欺汉月。指汉月云。汝且坐。也不曾欺汉月。直打汉月出方丈。也不曾欺汉月。谁知汉月。谤我先师。不堪为范。故意来见老僧。无非混入我法门中。灭抹我法门。正临济谓披他狮子皮。却作野干鸣。所以老僧曾道。尽世之人。无有如汉月欺诈者。及读五宗救。乃知尽世之人。更无有欺诈如潭吉具德者。诚哉非父不生其子也。然则汝等欺诈。实自欺诈。不思老僧指汉月云。汝即今在甚么处。即该指潭吉具德等在甚么处矣。又何曾欺潭吉具德等来。汝等顺父逆祖。本不足辩。但宗旨所系。汝等不知老僧。打人自悟的宗旨。老僧亦不知汝等。大作一○的宗旨。汝等道三玄三要。从三顿痛棒来。三顿痛棒。从三击碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇来。是临济宗旨。老僧不知。老僧只据临济道。你但自家看。更有甚么。山僧无一法与人。是临济宗旨。汝等不知。何怪乎老僧谓汝等不知宗旨。汝等亦谓老僧不知宗旨。何怪乎汝等谓老僧。抹杀五宗。作五宗救。老僧谓汝等。建立五宗。实乃抹杀五宗。辟其妄救者以救之。今不得不大家刻出。听天下后世。明眼者断。果老僧不知宗旨耶。抑汉月潭吉具德等不知宗旨耶。果老僧抹杀五宗耶。抑汉月潭吉具德等抹杀五宗耶。总之潭吉聪明伶俐。博极群书。其所作五宗救。读书人爱看。殊不知古人道。博极群书。只要知圣人所用心处。知得了。自家心术即正。心术正。则种种杂毒不相污染。今潭吉心术不正。反借群书为杂毒。可怜可怜。又救中譬喻多方。殊不知如来以一切譬喻。说种种事。无有譬喻。能说此法。何以故。心智路绝。不思议故。老僧乾嚗嚗地。一味直指。所谓曲谈名相劳。直说无繁重者。我此法门。忒杀直截。汝等不肯直截处行。上他玄要料拣。照用宾主闲名句。妄生穿凿。将古人直截处。一时纡曲了。不见竹庵示众云。临济道。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。大众。事因叮嘱起。展转见誵讹。汝等要称临济儿孙。切忌把残羹馊饭。并诸杂毒。魔魅好人家男女。更须吞刀刮肠。饮灰洗胃。尽将汉月处学得的。扫向他方世界。百不知。百不会。依前只是旧时人。那时来吃老僧手中棒。便知大丈夫汉。自大丈夫行履。如或不然。相逢不下马。各自奔前程。莫道是老僧儿孙好写至此。笔已掷矣。侍者请曰。但有救曰二字者。和尚俱已阅过。总论三篇。置之不阅。其中不能无疑。老僧道疑处汝但问来。者举风穴曰。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕迹。老僧道。宗门三印。不知始於何人。若到老僧前恁么分剖。一棒打折他驴腰。潭吉只据风穴印字。纽合三印。殊不顾穴全语云。祇如不去不住。印即是。不印即是。还有人道得么。穴此语。正觌面提人。当时卢陂不荐。乃谓某有铁牛之机。请师不搭印。穴云。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步[马*展]泥沙。岂不显然活钓人哉。陂伫思。穴便喝。复钓云。长老何不进语。陂拟议。穴便打曰。还记得话头么。试举看。非又觌面提持乎。陂拟开口。穴又打。牧主曰。信知佛法与王法一般。穴云。见甚么道理。主曰。当断不断。反招其乱。穴便下座。据是则印空印水印泥。愈彰朕迹。正所谓当断不断。反招其乱者。何曾梦见风穴汗臭气来。者又举四七二三。授受之际。终日言而未尝言。及其毙也。知解横生。故不得不变而为机锋。为棒喝。又其毙也。不得不变。而定宗旨。老僧振威一喝云。非神非鬼。变个甚么。者又问。从上来有源流法乳。打做两橛者乎。老僧道。者僧苦下打爷拳。霹雳声中昏宇宙。者又问。还有四宗妄救。如何不辟。声未绝。老僧掷笔便掌。

    天童和尚辟妄救略说卷之十(终)