卷之十 (1/2)

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    天童和尚辟妄救略说卷之十

    侍者　真启　编

    附三峰

    救曰。余阅法华经。诸菩萨发愿。於后五百岁。忍苦弘经者。咸曰。娑婆世界。怀增上慢。数数见摈。余初以为过虑。以今观之。信其言之苦矣。夫后五百岁。非时也。麟出非时。世且怪之。况举世难信之法宝乎。三峰先师。抱举世难信之法。出去圣绝远之时。忤增慢怀疑之耳。故一拈香而人以为怪怪奇奇。而喍虚吠影之讥。销骨铄金之毁。杂然而至。亦其势之固有也。孔子围於陈。弟子有愠色。子贡曰。夫子之道至大。故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉。孔子曰。赐。良农能稼而不能为穑。良工能巧而不能为顺。君子能修其道。纲而纪之。统而理之。不能为容。今尔不修尔道。而求为容。赐。尔志不远矣。嗟嗟。余尝以子贡之言进之。若三峰先师者。非徒不能贬也。且昭昭焉若揭日月以耀人之过。取嫉於世也。孰谓不宜。虽然此三峰之病。亦三峰之志也。余适赞其像曰。乘有翼虎。开万钧弩。道大时疑。心劳志阻。据重关。则当仁不让。处尊贵。即御饭亦吐。追千古以得师。复五灯而续祖。故其道也尊。其心也普。皇皇乎大哉。若日月之丽天。又何在乎盲者之必睹也。老僧诵法华经。诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。曰是法住法位。世间相尝住。尝住即实相也。故曰。一切治生产业。皆与实相不相违背。即庞居士日用事无别。唯吾自偶谐云云。又曰。唯此一事实。余二则非真。即维摩居士曰。如自观身实相。观佛亦然。世尊睹明星大悟。普观一切众生。与自无异。故叹曰。奇哉一切众生。皆具如来智慧德相。老僧於铜棺山顶。一切情与无情。焕然等现。汉月谤为一个眼花。岂世尊亦一个眼花耶。然则老僧与世尊。既普观一切众生。皆具如来智慧德相。情与无情。焕然等现。故就据一切众生。为佛祖宗旨。所以老僧道。威音者。一切众生之容威。即不说说之音也。故曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。岂若汉月谓威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。一○为千佛万佛之祖哉。是则明明於汉月外。别作一○为宗旨。反法华即世间相。以明尝住实相之旨矣。又何尝梦见世尊。於灵山会上。拈花默顾大众曰。会么会么。大众不荐。唯迦叶破颜微笑。世尊普告云。吾有清净法眼。涅盘妙心。实相无相。付嘱摩诃迦叶。广今传化。无令断绝。此世尊唯据实相无相。为清净法眼。何以故。观身实相。故无身相。可见以此清净法眼。普观一切众生。皆具如来智慧德相。情与无情。焕然等现。何间於麒麟。何间於狗子。汉月假托高峰。为得心之师。既据形声外一○为宗旨。岂非反高峰枕子落地。如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。为安身立命耶。老僧曾见林间录云。古塔主去云门之世。无虑百年而称其嗣。青华严未识大阳。特以浮山远公之语。故嗣之不疑。二老皆以传言。行之自若。其於己甚重。於法甚轻。古之人於法重者。永嘉黄檗是也。永嘉因阅维摩经。悟佛心宗。而往见六祖曰。吾欲定宗旨也。黄檗悟马祖之意而嗣百丈。故百丈叹以为不及也。此觉范之训也。汉月既以觉范为印法之师。何得反违其训耶。临济上堂曰。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入未证据者看看。此临济明指面门出入。为无位真人。汉月妄计形声外。一○为千佛万佛之祖。岂非假临济虚名。反临济的旨耶。据是则得心高峰。印法觉范。真师临济。一一反其的旨。诚所谓将三老。炷作一炉烧却也。争免得人以为怪怪奇奇耶。且自古至今。拈香云。此一瓣香。艺向炉中。端为某和尚。用酬法乳之恩。未尝反与他人。炷作一炉烧却。所以道。祇恐不是玉。是玉真大奇。此老僧有不忍言者也。据汉月所作所说。无不反从上来事。特出异端。潭吉等大惊小怪。推尊汉月。并法华举世难信之法宝。比孔子天下莫容之大道。一则曰。昭昭焉若揭日月。再则曰。皇皇乎大哉。若日月之丽天。殊不知无位真人。尝在面门出入。是则始可谓揭日月於中天。始可与孔子吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。同一道尊心普。且孔子云。仁者人也。汝等不据无位真人。又指甚么为仁。而谓当仁不让耶救曰。予侍先师最晚。尝疑授受之际。不谨於初。父子之间。变更於后。意者弘愿大而举止轻乎。何其言之多也。及搜其书问。则源流辞让。至再至三。必许行宗旨而后受。金粟手自答书。一字一褒。灿若星日。现藏玄墓山。可睹也。夫若是。则今日之衅。何所从开。嗟嗟。上位而骄。不无护短。忠言过直。颇类矜高。是故谗口酝酿於中。傍观鼓荡於外。织成文彩。张设祸机。贬道义为人情。加刑名於佛法。盖弘道之士未察耳。取彼奸人。投於豹虎。发斯谈者岂避刀爼。老僧据一默普说。叙汉月於甲子九月十一日到金粟。次早入方丈。便问堂奥中事。潭吉则云。即日安汉月为第一座。请粟上堂。未几请及堂奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若已之。且先师不曾提起。一默又云。次午设斋请上堂。有诸方知三峰者多。知老僧者少。语具录中。难道老僧答指汉月语。独不具录中耶。汉月问济上门庭即不问。如何是堂奥中事。老僧指伊云。你即今在甚么处。汉月不省。乃云犹是门庭边事。老僧不与他理门庭不门庭。但直指伊云。你且坐。汝何不据录中语作证。乃无中生有。谓是晚即入辞行。不允。次早侍者来请。先师喜云。想必要我商量室中事矣。俄顷即还。某问适来可相契否。先师云。并未尝言及佛法。但以源流出示云。临济一枝。天下唯此而已。则与潭吉所叙。汉月谓黄龙有言。学者欺诈之弊。不以如来知见之慧。密而煅之。何繇能尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有承虚接响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱棒。群然而起。吾宗扫地矣。遂辞去。粟手书源流信拂云云不同。至於汉月自叙。则谓闻和尚续龙池之后。老实孤硬。足起此宗。故不惜轻身为法来见和尚。和尚果以老实相看。首日上堂。言黄檗一棒而有临济。汉月先我出世。今日之来。特为接我临济正宗源流。如此说话。天下人闻之。谁不心服。不肖涕泪悲泣。幸见此道。再兴於世。及云。我有堂奥中事。汝宜就我座元。於百日之内。日入我室以尽堂奥。及乎首日入室。便道你不要说起临济我要抹杀他嗒。据汉月潭吉一默所叙。一默谓初入方丈。便问堂奥中事。潭吉则谓未几请及堂奥中事。汉月则谓老僧有堂奥中事。三人所说。如是不一。何所取信於天下后世耶。又汉月谓老僧道。你不要说起临济。老僧首日上堂。言黄檗一棒而有临济。是则老僧先说起临济矣。又云。今日之来。单单为接我临济。正宗源流。又非老僧先说起临济耶。是则可见汉月诬谤老僧。谓你不要说起临济。我要抹杀他嗒。心行至於如此。只恐尽世之人。无有如汉月之欺诈者。老僧看潭吉此救。不得不从头。据汉月欺诈底心行。和盘托出。汉月复老僧与刘居士书。谓深索龙池。忽得龙池语录。见不堪为范。既谓我先师老人。不堪为范。则可见汉月以欺诈故。来见老僧也。先师语录次章载曰。一晚同知修二徒至悟徒关房前伫立。有间曰。佛法二字虽不是偶然。亦非特意会得。但有个悟入处。不妨信意拈来。自然贴体。随分道出。自然恰好。所以大丈夫为道逈别。才踔得源头到手。撩起便行。不问如何若何。老僧忆昔居台山。有一僧问三贤尚未明斯旨。十圣那能达此宗。未审如何是斯旨。老僧即鸣指一下云。会么。僧云不会。又鸣指一下云。知么。僧云不知。老僧道。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会。即同凡夫。凡夫若知。即是圣人。其僧矍然致敬。倒身三拜。直趋而去。更不回顾。俊哉俊哉。据是可见汉月。自无悟入处。故深索我先师。及得先师语录。正若盲人。不能睹日。反谤不堪为范。又诬谤老僧。谓先师不曾提起宗旨。潭吉欺诈。亦复如之。不惟叙汉月参老僧。相见上堂安位次第之倒置。妄谓未几请及堂奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若已之。且先师不曾提起。汉月曰不然。黄龙有言。学者欺诈之毙。不以如来知见之慧。密而煅之。何繇而尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有承虚接响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱棒。群然而起。吾宗扫地矣。是则可见汉月。只据古人建立言句为宗旨。谓吾宗扫地。岂非自招自无悟入。故不以自为宗旨。不识我先师。自悟圣凡无二之宗旨耶。今老僧先就汉月。以如来知见之慧。煅汉月欺诈。楞严云。结解同所因。圣凡无二路。我先师谓具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会。即同凡夫。凡夫若知。即是圣人。岂非圣凡无二路的宗旨。然则即据圣凡无二路之悟。以开悟学者。学者又向何处。自避学者而扑得破。搀得入耶。老僧且问潭吉辈。离了自悟。又指甚么为真宗。为大法。故老僧一棒不作一棒用。云你若唤作棒。入地狱如箭射。汉月潭吉辈。犹唤作胡喝乱棒。永无出地狱分矣。何也。只为自无悟入。未具一只眼。反认古人建立名句为真宗。为宗旨。为吾宗。为大法。非赖鰕为目之谓哉。老僧即据临济谓。大德造五无间业。方得解脱。问如何是五无间业。济曰。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。曰无明是父。你一念心。求起灭处不得。如响应空谷。随处无事。名为杀父。云如何是母。曰贪爱为母。你一念心入欲界。求其贪爱不可得。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。云如何是出佛身血。曰你向清净界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破和合僧。曰你一念心正达。烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。曰见因缘空。心空法空。一念决断。逈然无事。便是焚烧经像。大德若如是达得。免被凡圣名碍。你一念心。祇向空拳指上生实解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我是凡夫。他是圣人。秃屡生。有甚么死急。披他狮子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家屋里物不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。你看临济道。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家屋里物不肯信。恰如我先师道。所以大丈夫为道逈别。才踔得源头到手。撩起便行。不问如何若何。岂与汉月诸人。祇么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达者同类。又争怪得汉月。反谓不堪为范耶。汉月瞒心昧己。自不觉羞。妄称仰山。乘愿力再来。接续临济断脉。何不看首山谓风穴曰。愿闻其要。风穴遂上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。次日与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作么生是世尊不说说。曰鹁鸠树上鸣。穴云。汝作许多痴福作么。何不体究言句。又问首山。汝作么生。山曰动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。何不看念法华下语。是则可见风穴。惟证首山拂袖下去。动容扬古路。全体大用。接续临济宗旨。此是仰山於沩山前。谓将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。发愿来为首山。接临济宗。遇大风而止的断脉。然惟拂袖下去为宗旨。则我先师谓此僧直趋而去。更不回顾。非动容扬古路。不堕悄然机之宗旨乎。所以老僧问汉月。祇如月落后。又如何相见。而汉月便出。故老僧独喜之。且首山接汾阳。祇曰龙袖拂开全体现。自受用。即曰象王行处绝狐踪。岂若汉月。虚夸仰山再来。不遵临济真实教诫。反上他四料拣。四宾主。四照用。三玄三要等句。倚阴博阳。谓深之又深。密之又密。罗笼不识者。自於无人密室。传授此等闲名句。以为大法。以为真宗。以为堂奥中事。妄意老僧此间。亦若汉月。故疑不与他方丈中。盘桓佛法。所以老僧道。将谓别有实法。口耳相传。实非吾家种草。岂不与临济道。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家屋里物不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句者。同一全提直指耶。是则汉月假临济为真师。反临济之教诫。抹杀正悟正法。正宗正旨。光明特达。大丈夫底。大机大用。一味托仰山再来之名。诳惑天下后世。妄作妄说。种种心行。有不可言语形容者。潭吉反谓汉月弘愿大。但看首山。何尝有一字一言。自称仰山再来。诳惑天下后世。是则可谓弘愿大。不敢轻泄。劣下一切人。致使人不自信。自大丈夫向外觅再来闲名耳。今据汉月。妄作妄说。分明是个野狐精魅。混入法门中。灭抹法门。故自称仰山再来。续临济断脉。却遍搜古今三法。如三击碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇之类。死煞配定。三玄三要。以为济上纲宗。不见临济道。道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。此非棒下无生忍。临机不见师。为超过一切教的直指单提乎。临济又曰。山僧往年。未曾有见处。时中黑漫漫地。光阴不可虚过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。方始到今日。共道流如是话度。此非黄檗打六十痛棒。如蒿枝拂着底见处为话度乎。故曰。你诸方闻道有个临济老汉出世。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。据是则汉月潭吉等。不知老僧一棒。是全体大用。妄作种种诬谤。正空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我故也。岂非临济道。龙象蹴踏。非驴所堪者乎。所以临济又道。道流。你欲得如法。但莫生碍。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。古人云。说似一物即不中。你但自家看。更有甚么。临济唯指人。你但自家看。岂若汉月作种种欺诈。盖覆天下后世。反假临济为真师。只如临济道。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。此非本来无一物耶。汉月谤六祖。落在空光景底。断见外道。临济因甚引古人云。说似一物即不中耶。又云。你但自家看。更有什么。可见汉月。惟不知自家看。故不知六祖但自家看。本来无一物。遂谤谓落空外道。不知先师但自家看。圣凡无二路。遂谤谓不堪为范。不知老僧但自家看。弥纶法界。一切情与无情。焕然等现。所以全体作用。直指一切人。个个自大丈夫。遂谤谓一橛头硬禅。妄意临济玄要。有超过龙池所传。曹溪正脉者。然则临济谓说亦无尽。各自着力。而又有珍重之嘱。岂曾教人於自家看外。别有差别智。超过自家底耶。汉月既谓我先师。不堪为范。何有於老僧。其来见老僧者。欲混入我法门中。灭抹我法门。正临济所谓披他狮子皮。却作野干鸣者也。未见老僧以前。欺诈奸媒。潜藏暗伏。既得源流以后。支离邪说。显白公行。非授受於初。变更於后哉。委委曲曲的心肠。妆妆点点的面孔。直之一字。全然加他不上。老僧不逆不亿。不能先觉。罪诚有之。何位可骄。何短可护。有何谗口酝酿於中。有何傍观鼓荡於外。然则今日一辟再辟。直辟到底者。正为汉月之所谓宗旨。非老僧之所谓宗旨。非先师之所谓宗旨。并非临济之所谓宗。旨何以故。老僧亲闻於先师。大丈夫为道逈别。才踔得根源到手。撩起便行。即临济谓自家屋里物。你但自家看者是。汉月别成一种外道妄称临济真子。仰山再来。向他古人闲名句上。倚阴博阳。孰为大法。孰为真宗。孰为深之又深。密之又密。即临济谓大丈夫汉。不作大丈夫气息者是也。然则临济云。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。不得谓之抹杀如来。老僧与刘居士书。丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济乎。汉月徧搜古今三法。如三击碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇之类。死煞配定。三玄三要。以为真师则临济者。果老僧抹杀临济耶。抑汉月抹杀临济耶。安得起临济而问之救曰。兴化奖禅师。初为临济侍者。业有悟入。后於三圣大觉。彻法源底。既出世拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣於我太孤。本为大觉师兄。大觉於我大赊。不若供养临济先师。余谓兴化瓣香。而济北家风。囫囵拈出。近代知此法式者。先师一人而已。然而辟书繇此而发。衅隙繇此而生。言之难固若是哉。在我则曰。宗旨。慧命之系也。吾师。续佛慧命之人也。吾不诤。谁敢诤之。在彼则曰。三峰。吾徒也。徒胜师。古之未有也。我不抑。谁能抑之。加以信三峰者。讹其真而得其似。袒天童者。乐其易而就其名。苛意以责人。容佞以附己。而各各自谓弘护末法。譬夫同舟共济於波涛险恶之上。而操戈自斗。彼行路之人。犹且寒心。而斗焉不已者。可谓智乎。潭吉只欲救汉月。拈香为当。殊不思兴化初为临济侍者。汉月未尝侍临济觉范高峰。岂可类兴化乎。且既谓兴化於三圣大觉处。彻法源底。岂可谓临济处得悟。而插香於临济乎。此盖不谙兴化所谓三圣於我太孤。大觉於我太赊者。似不正恰临济先师。於黄檗处吃棒底道理。故曰。不若供养临济先师耳。今汉月谤老僧打人。为一橛头硬禅。正谤临济於黄檗处吃棒底道理。何曾梦见兴化拈香底道理来。而妄以为三数。妄以为法式。苦死效颦。岂不令人欲呕。然则老僧辟书。繇汉月乱做而发。岂曰容佞附己。苛意责人。但据临济於黄檗处吃棒底道理。以正汉月妄谤老僧。为一橛头硬禅。非谤老僧也。正谤黄檗行棒。临济吃棒。兴化拈香。从上已来之宗旨也。宗旨诚慧命所系。老... 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