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普陀嗣法门人 性统 编
曹洞宗
洞山悟本良价禅师。会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经。至无眼耳鼻舌身意处。忽以手扪面。问师曰。某甲有眼耳鼻舌。何故言无。师惊异曰。吾非汝师。指往五泄山礼胜默禅师披剃。二十一。诣嵩山受具足戒。游方。首谒南泉。值马祖讳辰修斋。泉问众云。来日设斋。未审马祖还来否。众无对。山出对曰。待有伴即来。泉云。此子虽是后生。甚堪雕琢。山云。和尚莫压良为贱。次参沩山。屡蒙赏鉴。后参云岩晟禅师。因问。无情说法。甚么人得闻。岩云。无情得闻。山云。和尚还闻么。岩云。我若闻。汝即不闻吾说法也。山云。某甲为甚么不闻。岩遂竖起拂子云。还闻么。山云。不闻。岩云。我说法汝尚不闻。况无情说法乎。山云。无情说法。该何教典。岩云。岂不闻弥陀经云。水鸟树林皆悉念佛念法。山於此有省。乃呈偈曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼底闻声始得知。岩深肯之。山一日辞行。问岩曰。和尚百年后。若有人问。还邈得师真否。如何祗对。岩良久云。只者是。山沉吟。岩云。价阇黎。若欲承当此事。切须仔细。山犹涉疑。及行。后因过水睹影。方始悟彻。乃作偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疎。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方始契如如。於唐大中末。屇新丰山接引学徒。厥后盛化豫章。住筠州洞山。权开五位。善接三根。大阐一音。广弘万品。横抽宝剑。剪诸见之稠林。妙叶弘通。截万端之穿凿。晚得曹山本寂深明的旨。妙唱嘉猷。道合君臣。正偏回互。由是洞上宗风播於天下。诸方宗匠咸推尊之。盖洞山之宗。因曹山而显。故名曹洞宗。立此一宗。自洞山为之始也。
曹山耽章禅师。讳本寂。咸通初。访洞山悟本。洞山问。阇黎名甚么。章对云。本寂。山云。向上更道。章云。不道。山云。为甚么不道。章云。不名本寂。山深器之。密印所证。遂乃依栖十有余年。洞以类己。堪任大事。寂将辞去。洞云。三更来。当授汝曲折。果中夜至方丈。洞授以先云岩宝镜三昧．五位显诀．三种渗漏毕。再拜趋出。曹洞家风。君臣道合。正偏相资。鸟道玄途。金针玉线。内外回互。理事混融。不立一法。空劫以前自己为宗。良久处明之。
洞宗偏正五位
正中偏 正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。为学人不知转动。滞在劫外。则孤理而缺事。故立正中偏。背理就事。从体起用。无语中有语也。
如何是正中偏。
三山来云。夜半星河斗柄悬。
颂曰。正中偏。沉沉古殿锁苍烟。漏声欲尽更初罢。澹澹蟾光映碧天。
偏中正 偏中正者。为学人着於物象。滞在今时。则孤事而缺理。故立偏中正。舍事入理。摄用归体。有语中无语也。
如何是偏中正。
三山来云。天晓不见行人径。
颂曰。偏中正。满天星斗云攒镜。随他万象自森罗。无穷光中含混沌。
正中来 正中来者。乃是不居尊贵位中。无化而无所不化。凡有言句。皆从无中唱出。不借而借。回途转位。戴角披毛。向异类中来。处处无间。虽居今时而不落今时。此转身一路也。
如何是正中来。
三山来云。红尘堆里百花开。
颂曰。正中来。木人踏破古苍苔。纵横不碍平原阔。朵朵莲花信步开。
兼中至 兼中至者。兼前偏正两位。尽在机前。拈出往来钩锁。血脉连环。卷舒自在。妙用随机。更不疑滞。如人归家。未到而至别业。乃在途中。为人边事。明暗双放。作家弄险处也。
如何是兼中至。
三山来云。柳绿桃红增佳致。
颂曰。兼中至。妙用无方全理事。戛玉敲金韵冷然。希音透彻云天际。
兼中到 兼中到者。兼前四位。挟妙而归正位。亦任冥应众缘。依然不堕诸有。动静施为。平常自在。全体该收。更无遗漏。功勋不犯。明暗双收是也。
如何是兼中到。
三山来云。两头截断通玄妙。
颂曰。兼中到。及尽有无还大道。撒手回途不露踪。归家拍掌呵呵笑三山来总颂云。五位正偏绝妙奇。旁通回互露先机。当头不犯寰中禁。内外和融总不知。
洞宗君臣五位
君 君者。正位也。常住真空。了无一物。凝然独立。至贵至尊。故名君。
如何是君。
三山来云。凤阁龙楼俨至尊。
颂曰。独镇寰区凛圣颜。九重端拱化无偏。至尊自是亡伦匹。落落深阶露日鲜。
臣 臣者。偏位也。即是色界之中种种万象。物物无偏。赞化裁成。少伊不得。故名臣。
如何是臣。
三山来云。文经武纬妙裁成。
颂曰。公卿白屋异常流。豪气三千射斗牛。不为功名矜释褐。了知才干驾千秋。
臣向君 臣向君者。偏中正也。舍事入理。更无真理之异也。
如何是臣向君。
三山来云。一片葵心拥圣明。
颂曰。沥胆披肝事莫穷。梦魂常自誓孤忠。勋华岂独夸鸿烈。为羡倾诚到九重。
君视臣 君视臣者。正中偏也。背理就事。不立事相之名也。
如何是君视臣。
三山来云。出猎曾经渭水滨。
颂曰。相卜何因到傅岩。龙车御处野云开。盐梅为借调羹手。不负从前梦一回。
君臣道合 君臣道合者。即正偏兼带之语也。理事混融。内外和合。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道。无住真宗。从上先德推此一位最为玄妙。故名君臣道合。
如何是君臣道合。
三山来云。风云聚会处。千古颂明良。
颂曰。盛治鸿猷壮帝畿。泰交此日庆都俞。欲知一德咸孚处。妙用无方绝显微。三山来总颂云。雾锁岩廊瑞色开。堂帘喜起共徘徊。千秋大业归无住。漫把勋名仔细裁。
洞宗功勋五位
向 向时作么生。分明有个见处。时时趋向此事。虽终日吃饭。不曾齩着一粒米。终日穿衣。不曾挂着一缕丝。直须如此用心。方有趋向分。又云君向臣。父亲子。亦正中偏也。
如何是向。
三山来云。凝眸长不瞬。怎肯抱头眠。
颂曰。着眼凝睛未是亲。中怀缱绻自殷勤。回头不谓云烟杳。肯负依依一片心。
奉 奉时作么生。既知有此事。十二时中不与他违背。心心无间。念念无差。所以道。知有底人。始解奉重。又云臣奉於君。子顺於父。亦偏中正也。
如何是奉。
三山来云。赤心常捧日。云水自依山。
颂曰。掩着柴门闭着关。抛筇可是畏峰巉。山翁此日何思算。漫煮黄齑但酌泉。
功 功时作么生。前此向时奉时。情存取舍。尚落偏枯。犹未成功。到此浑身放下。撒手忘依。便能全身担荷。彻底承当。内外一如。更无异体。正中来也。
如何是功。
三山来云。不须闲气力。撒手到凌烟。
颂曰。平生辛苦有谁知。吃尽寒酸未足奇。及至承当无个事。得来依旧笑当时。
共功 共功时作么生。前此功勋。独着未得。理事混融。此则体用双彰。不住一色。所谓君臣会合。父子通同。黑白不分。兼中至也。
如何是共功。
三山来云。生杀同条出。春秋总不知。
颂曰。天高地下势难穷。就里谁分造化工。自是钧陶盈大冶。行生总在不言中。
功功 功功时作么生。前此大功并显。内外齐彰。此则不落有无。不存宾主。及尽今时。迥超阶级。上功字是功勋。下功字是不坐功勋。所谓功成而不处。故云不共。兼中到也。
如何是功功。
三山来云。帝力云何有。讴歌忘太平。
颂曰。底定河山数十秋。弓抛剑挂自优游。皇风帝德知何处。社饮村歌乐未休。三山来总颂云。五位功勋知不知。有功恰到无功时。一条布袋都囊却。笑倒长街老古锥。
洞宗王子五位
诞生王子 此喻心本是佛。不假修持。本自圆成。无劳证悟。然犹须知有向上一路。如皇后所生之太子。虽是天然尊贵。名曰诞生。亦名内绍。亦名王种。亦名正位。要知此位。亦须转却。若不转。即便堕在尊贵边。所以道。子转身而就父。为甚父全不顾。不见有诞生王子也。父者。向上虚位。明本来原无位次。不落阶级也。
如何是诞生王子。
三山来云。前星光宇宙。贵胤自天然。
颂曰。生来尊贵号储君。位正东宫没比伦。玉叶金枝非别种。转身犹自出王庭。
朝生王子 此喻修行人。未得本来尊贵。须借修证。如始觉向於本觉。葵倾藿奉。运用圣智。调和妄情。善理真性。而得圆成。恰似世间开国元勋。有大功劳。一朝封以王位。故亦称王子。此已在偏位中生出。不同王种。亦是外绍宰相之类也。既有诞生之王。振纪宗纲。必假外绍。三人主掌门户。内外体正。道法方隆。故以诸王子次之。
如何是朝生王子。
三山来云。才猷堪赞化。酬勋不住功。
颂曰。潜心养志在深山。学迈才超不等闲。大用一朝来帝眷。承颜岂独侍朝班。
末生王子 此喻修行人虽假功修。终无污染。犹如幻智。随流漂没。忽尔回光。幻灭觉圆。方信自心不从人得。埽除都净。不挂一丝。入尘而不染尘。得解脱智者。亦朝生中之庶子。群臣位也。
如何是末生王子。
三山来云。清白非为苦。坚贞节不移。
颂曰。落落孤贞清且贫。肯将毫末惹埃尘。登科不懈平生志。始信云衢展步轻。
化生王子 此喻修行人万缘俱尽。己之勋业已成。却又广运悲智。入廛垂手。旁宣正化。头头上显。物物上明。犹如阃外威权。设施不犯。不惟安贴家邦。亦乃把定世界。此亦朝生庶子中之子。将军位也。
如何是化生王子。
三山来云。威扬宣正令。中外化亲传。
颂曰。不动巍巍仰圣明。传持阃外赖将军。太平底定无多事。妙印高悬不露文。
内生王子 此喻修行人既已证修。正化已毕。复还本体。不出深宫。纵横自在。体用不彰。理事俱泯。常居尊贵位中。与诞生同体。此虽幼小。亦可绍位。亦名内绍。乃诞生处之幼子也。
如何是内生王子。
三山来云。入宫无异体。对面不相逢。
颂曰。无作无为浑似痴。功勋不犯醉如泥。而今已出青霄外。紫禁重闱那得知。三山来总颂云。同生同死绝疎亲。名貌何分是几人。踏破来时多少路。都卢共到法王城。
洞宗内外绍
内绍 绍。继也。续也。相续不断之义。内者。正位中威音那畔是也。知向里许承当担荷。是为内绍。如修行人明心见道。於日用中头头显现。物物分明。实无差互。左右逢原。不假修进。不假行持。当体便证无上菩提。犹如诞生。本来尊贵。故名王种。以能绍继君位也。
如何是内绍。
三山来云。深宫无敌体。妙用解承当。
颂曰。天然尊贵异常流。宝位传持事未休。不是人王无别种。那能物物与头头。
外绍 外者。偏位。今时门中一切对境触物处也。向外绍则臣位。如修行人不明自心。不见自性。不了正因。全未知有。且教渠知有续起功用。故名外绍。
如何是外绍。
三山来云。风尘无异路。晓夜据征鞍。
颂曰。剎剎尘尘事不差。拂开朝雾与晚霞。见得分明无异路。何妨尽摘洛阳花。
附
僧问九峰虔。(虔乃石霜侍者)承古有言。向外绍则臣位。向内绍则王种。是否。峰云。是。曰。如何是外绍。峰云。若不知事极头。祇得了事。唤作外绍。是为臣种。曰。如何是内绍。峰云。知向里许承当担荷。是为内绍。曰。如何是王种。峰云。须见无承当底人．无担荷底人。始得同一色。同一色了。所以借为诞生。是为王种。曰。恁么则内绍亦须得转。峰云。灼然有承当担荷。怎得不转。汝道内绍便是人王种。且道如今还有绍底道理么。所以古人道。绍是功。绍了非是功。转功位了。始唤作人王种。曰。未审外绍还转也无。峰云。外绍全未知有。且教渠知有。曰。如何是知有。峰云。天明不觉晓。曰。如何是外绍。峰云。不借别人家里事。曰。如何是内绍。峰云。推爷向里头。曰。二语之中。那语最亲。峰云。臣在门里。王不出门。曰。恁么则不出门者。不落二边。峰云。渠也不独坐世界。里绍王种名。外绍王种姓。所以道。绍是功名臣。是偏中正。绍了转功名君。是正中偏。问。诞生还更知闻也无。峰云。更知闻阿谁。曰。恁么则莫便是否。峰云。若是。因甚古人道诞生王有父。曰。既有父。为甚么不知闻。峰云。同时不识祖。
三山来云。看九峰此篇答话。可谓入理深谈。须知内外一体。所以论外绍。则曰不借别人家里事。论内绍。则曰推爷向里头。又曰臣在门里。王不出门。又曰渠也不独坐世界。又曰更知闻阿谁。又曰诞生王有父。又曰同时不识祖。可见内即外之内也。所谓知事之极头处也。所谓向里许承当担荷也。所谓绍了非是功。转功位了。始唤作人王种也。外即内之外也。所谓且教渠知有。教渠知有里许事也。所谓天明不觉晓。天明外也。不觉晓。外而内也。里绍王种名。外绍王种姓。名姓虽有。独有同而不相离。此所以得继绍而成功也。诞生王有父。必归向上虚位。而后尽善尽美也。学者不可不知。
洞山五位图
太阳三句图
王子五位图
一．诞生王子王宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迷。
二．朝生王子子时当正位。明暗在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。
三．末生王子●焰里寒冰结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐云嘶。
四．化生王子○白衣虽拜相。此事未为奇。积代簪缨者。休云落魄时。
五．内生王子混然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂醒醒。
洞山偏正五位图相
虚位。
不共[○@(正/(偏*中))]内绍诞生 君向臣。
一色[○@(偏/(正*中))]外绍朝生 臣奉君。
功 [○@(正/(来*中))]栖隐 ● 末生 君视臣。
共功[○@(兼/(至*中))]臣用 ○ 化生 臣向君。
功功[○@(兼/(到*中))]不动内生 君臣道合。
正中偏。夜深古殿锁轻烟。寂寂苔封臣不立。密密光舒未兆前。
偏中正。玉人不亲临台镜。子夜星沉瑞气浓。依旧青山不露顶。
正中来。木人携杖火中回。趂起泥牛耕练色。放教石马践苍苔。
兼中至。转侧相逢全意气。交辉终不犯锋铓。大用纵横无变异。
兼中到。明暗尽时光不照。石人有志妙难穷。鲜栽绝顶无根草。
洞山偏正五位图
洞宗四宾主(不同临济宾主。临济就师资而言。此就体用而言)
主中宾 体中用也。
如何是主中宾。
三山来云。我无你不成。
颂曰。主中宾。长江玉浪生。不因风雏面。如何得成纹。
宾中主 用中体也。
如何是宾中主。
三山来云。你无我不得。
颂曰。宾中主。是子还归母。为问呱呱儿。来自甚么处。
宾中宾 用中用。头上头也。
如何是宾中宾。
三山来云。月色冷风声。
颂曰。宾中宾。浑身都是尘。乌能明大用。怪杀野狐精。
主中主 物我双忘。人境俱泯。不涉正偏位也。
如何是主中主。
三山来云。浑沦不须补。
颂曰。主中主。不闻亦不睹。儿孙向后看。谁是尔宗祖。
三山来总颂云。宾中主也主中宾。宾宾主主不相伦。会得主宾混融处。不萌枝上辨秋春。
宝镜三昧
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善守护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙叶。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。爰立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有矜异。狸奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉於君。子顺於父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。三山来云。看者宝镜三昧。曹洞之宗包括无余。但恐以此沿流把作相传口诀。便非洞上宗旨。古人密授心印。如是精细。今之一机一橛而抹杀宗旨者。独何与览之。可为浩叹。
洞山谓曹山曰。吾在云岩先师处亲印宝镜三昧。事穷的要。今以授汝。汝善护持。毋令断绝。遇真法器。方可传授。直须秘密。不可影露。恐属流布。丧灭吾宗。末法时代。人多乾慧。若要辨验向上人之真伪。有三种渗漏。当机直须具眼。
洞宗三渗漏(渗不停水。漏不盛物。故名渗漏)
一．见渗漏 机不离位。堕在毒海 谓见处滞在所知。设有妙悟。亦须吐却。若不转位。即坐在一色。所言者。直是语中未能尽善。知他见有所滞也。
如何是见渗漏。
三山来云。直具一只眼。又云。放下着。
颂曰。山重重复... -->>
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