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北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。
西京禅林寺沙门明恂问并随口录。
同寺梵僧慧智法师传译。
于时大唐仪凤二年丁丑岁也。
问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。
答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。
问。仰承既欲西还。渐授即当无寄。佛法既有开制。幸赐勿阻机缘。
答。据此实亦可矜。但可有问随说耳。
问。有人言。经说禅定牢固者。如来灭后第三五百年也。时今远矣。不合修禅。若据此言。合修禅不。
答。经亦广云修禅。若据佛本不灭。何论之久近也。西方现今坐得四禅八定者。其数极多。不可胜计。若言不合。其事如何。三慧之中禅是修慧。今时岂可但学闻思不许修也。此言偏据极。非通说。虽引佛经。其间非无邪正。且於圣教偏举一文以蔽多义者。此当魔说耳。深可察之。深可察之。
问。比见学禅者多有失心。令既已无所复用。因癈万行。虚度一生。下情以此。但欲余修。且不修禅得不。
答曰。不也。禅是六度之第五。亦是三学中定学。安得不修。亦既有人因食噎死。岂即不食耶。其失心者。只是不善方法耳。若解方便。千万无失。幸勿疑怖。决定须修。北天竺有一僧。每习多闻而不学定。彼时读诵经。忽有天来掩其口而语曰。汝闻思足矣。何不习禅以之验之。纵修余行而不学定者。於佛法中未为全得。
问。性多散乱者。学定何由可得。
答。猕猴尚能坐禅。况乃人而不得也。学定难者。只为前生未曾习耳。今复不学。於未来何可得。岂令弥历长久而不得耶。更期何时。经曰。闻思尚如门外。禅行始似入门。修禅下至一念。福尚无量。岂一生殊可不学也。未能全学者。幸可兼修。讲说之人。虽复广议禅法。且如说食而未入口。至於禅行。始如饱餐美食也。昔有国王闻禅之益。虽理国务兼复习禅。况出家之人落发屏缘息心无事而不少学。岂是人哉。
问。学禅但唯坐耶。
答。是何言也。有待之身。要须四威仪中易脱而互修。宁得唯坐。唯坐多招魔事。
问。且四威仪中坐法云何。
答。结跏端坐。结跏法。以左脚压右右压左俱得。若结跏未便。半跏亦得。半跏法唯是右压左。其两手各仰舒。掌亦右压左。并不得左压右也。乃须闭目合口。舌跓上腭。或可跓齿。其闭目合口等并不宜令急。乃至万事皆贵舒纵。不用拘急。闭目未惯者。时任稍开。坐久少似疲倦。辄改威仪。勿令生苦。他皆准此。
问。此方相传为右手等多动。坐者要令左压右。今乃与彼硕反。未审何故耶。
答。西方诸佛。从佛以来相承坐法皆如是也。并是印法。此方擅改。吾所未详。
问。坐禅时倚物。身或俯仰等。任性坐得不。
答。必须正身端坐。身若倚曲即生病痛。
问。谨闻坐矣。行法云何。
答。行即经行也。宜依平坦之地。自二十步以来。四十五步以上。於中经行。经行时覆左手。以大指屈着掌中。以余四指把大指作拳然。覆右手。把左手腕。即端坐少时。摄心令住。谓住鼻端等也。乃行。行勿太急太缓。行只接心。行至界畔即逐日回身。还向来处。住立少时。如前复行。行时即开目。住即辄闭。如是久行稍倦。即休经行。唯在昼。夜不行也。
问。多人同处经行得不。
答。稍须相离。令近不得。
问。行审其如是。往哲宁悉不言。幸乞指事委陈。庶今自我作古。
答。乌苌国有佛经行处。及弥勒菩萨经行处。并雕石以为界畔。今犹宛然。见者皆遥礼。无敢践其所。菩萨行处。人或入中。然欲度其修短。或延或促。竟无有能定其步数。诸国屡亦有斯迹耳。经行之事。盖是寻常。今古显然。无宜致惑。吁哉小事。此地犹迷。
问。绕塔行道与经行何别。
答。经行者直往直来。岂同旋绕耶。又塔是多人往来处。不可於中经行。
问。此方有逆日行道称为右旋者。未知是不。
答。西方旋塔并逐日转。曾无逆行。(此条相乘而起。非此正宗)。
问。谨闻行矣。住法云何。
答。住即端身摄心正立也。两手一如行时。如是久立稍觉劳倦。或双足如离地之状。觉如是等。即宜且休。住余坐等。
问。谨闻住矣。卧法云何。
答右胁着地。枕右手掌。舒左手置左[月*坒]上。舒两足重累。系相而卧。有病患者即任所安而卧。
问。诸威仪中所有轨则。并是印法耶。
答。如上习禅。行住坐卧。屈申进止。手足左右等。一一皆是印法。
问。如上威仪修禅之法。依何乘耶。
答。依摩诃衍。
问。用四威仪修禅之法。小乘外道岂可无乎。
答。此之禅法。小乘始无。外道宁有耶。邪宗本期受苦。翘足倒悬。正法为遣劳疲。威仪易脱。小乘进或可分有。外道全无。
问。外道及与三乘皆有禅定。息心遣境。未审何殊。
答。外道执我以习禅。小乘计法而修定。大乘止观。人法双除。此其别也。
问。将欲学禅。以何方便为先。
答。先起大慈悲心。永舍报怨之念。方得习禅。贪瞋设起。速还除忏。如杖击水。暂开还合也。恶念相续。不可学禅。
问。创初学禅。即观无相得不。
答。须以方便渐次而入。吾未见顿现无相者。
问。渐次云何。
答。如是间学者。令心先住长安一城之中。但勿令出外。如是渐住一寺一房。乃至鼻端。心若不住。还摄令住。
问。鼻端云何。
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