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; 答。想於鼻端如一滴垂露。住心观此。
问。此想成已。复何所观。
答。次想脐中如沙里细泉。此想若成。或见光明及腹中诸事。次观顶上状如瓮口。直下贯身彻於下地中也。既此想已。次观顶上想已观顶上去顶四指。令心住此。从是以后。身渐自在。次乃得入无相等观。从浅至深。状若登梯之渐也。
问。亦有从想鼻端超越。即得无相观不。
答。譬似有人於沙土中本求铜铁。因或得金。此亦然也。从缘鼻端或入顶想。或入火光定。或得无相等。如是超次。中间不定。
问。经云。若心有住则为非住。或云心依境界是动非禅。若缘鼻端等。岂非有住耶。
答。鼻等想成。辄便舍之。更观余相。才得寻舍。何成住耶。
问。缘鼻端等。积想乃成。久积想心。其必难舍。宁辄舍鼻。次得缘脐。
答。本作要期。得而不。住及想成已。自有厌心。厌心既生。舍之甚易。
问。如圣教说。初入道者先教五停心等。今何不尔。
答。五停心及鼻端等。各是一途。吾所禀承。但依此也。
问。有圣教云。若不先学多闻。不许修定。其少闻者得修禅不。
答。如吾和上阇棃相承一途。直尔学禅。无问多闻少闻也。先多闻者最为第一。或多闻者倒益浮散。固有顺定多闻及不顺者也。
问。闻思修慧次第相生。多闻闻慧既无。禅定修慧宁起。
答。设使有人一字不识。但解禅法。亦是多闻。非要广寻文句等也。周利般陀诵箕忘帚成大罗汉。此岂多闻耶。且成斯证。未必一切皆然。
问。其有持戒及破戒者。并得学禅不。
答。无问持戒破戒。并得学禅。先净持戒。尤是第一。
问。圣教云。尸罗清净三昧现前。破戒之人何得修定。
答。声闻持戒乃是菩萨破戒。小乘犯重即便永弃。何得修禅。尸罗不净定不现前者。据此说也。若大乘中。但能息心即真忏悔。真忏悔故障灭戒生。故得禅定。示有先入方等忏悔。得灭罪相。更修戒品。方始习禅者也。
问。以何法修。令心速定。
答。速求定者反是懈怠。慎勿求速。但能离念。息诸攀缘。非求非不求。得定若不得。但勿计念者。是大精进也。乌苌国有一僧。久坐不能得定。遂癈业。忽有天化为人来其前。磨一铁锤。僧问何用。答曰欲以作针。僧曰何由可成。天曰不休即成。僧遂体悟。还复习禅。因得道果。后复住灭定。住灭定故。迄今犹在。但以离念为勤。得定何虑不速乎。
问。定中有何相耶。
答。定相极多。且举三五。或头似丈夫之状。或觉身上多诸垢秽腻。此等是有障之相。即宜改易威仪。或且休止。或觉身上如虫蚁行。或复如云及白迭等从背上起并。勿怪亦勿手髑。或如滴油从头面下。或见所坐处明。此等并是定前相也。或久坐立。身有劳倦。傍闻弹指声或触门等声者。即直出定。或寝息等。此是诸天善神。善知人劳倦。来相警耳。或觉身有轻举而亦乐者。是神足前相。或轻举而苦者。是风大增也。或身上有处热者。是火光定相。或见一室明者。是初禅之前相。或闻奇妙香气世间无比者。此是定成之相。如是等类不可具述。但觉如是违顺等相。皆勿取着以生忧喜。但缘本境安静其心。
问。坐禅者既不用违强身心。若觉如上虫蚁行等。抑情不触。岂不违强耶。
答。未得定时不用违强。渐既在定。违强无失。
问。将从定出。时节等云何。
答。初学定者。先作要期。或若干时。或鸣钟。或一时一更等。当须出定。如是期已。然后入禅。必须然也。其有入定或经劫数或一二七日等者。并随其心有此修短耳。欲出定时。先从心动。心动已。即气脉渐通。然后徐徐动身而起。故经云。世尊从禅安详而起。
问。若有魔事。云何遣除。
答。但解四威仪中易脱而修。即无魔事。慎勿勉强以自生苦。道从乐生。不同外道受诸苦法。解此消息。魔事自除。犹不除者。即宜舍置或读诵经论。乃至入诸市肆游目放心。魔事必遣。但有禅病。宜依经教以禅法治。非但针药等所能疗耳。
问。坐禅有预防魔事法不。
答。凡欲学禅。先起悲愿。我今修定。必取菩提。广利群物。唯愿三宝诸天神等。宜卫其身。使无灾障。每斯誓已。然后习禅。然於禅堂内四壁边上。多画圣僧形像。并作结跏坐禅定状。其圣僧像稍宜大作。仍以花香供养。近下复画诸凡僧像。稍宜小作。大小如人。亦作禅状。然后於中学禅。可得预防魔事。
问。佛堂中坐禅得不。
答。坐禅宜於静室树下冢间及露坐等。不须在於佛堂中也。
问。多人同处坐禅得不。
答曰。得然。各面他背坐。不得相向。若有多人。夜中燃一灯烛。人少不须用。
问。坐禅须被受持袈裟不。
答。裸得无在。
问。学禅者。一切时常摄念耶。
答。除大小便。余时常须摄心。
问。定心名止。止中即有观不。
答。但只勿学。临时自当知。
问。坐禅人兼得持经讲说等不。
答。力所堪者皆得兼修。然诸业中禅业最胜。是以西方上房上供先给禅师。经律等师与其中下。
问。有禅业者。命终之际能排恶趣不。
答。如极边险。不持弓矢逢贼必危。身亦如是。既处无常。不预修禅。临终必乱心舍命。多生恶趣。定心自在。临终无颠倒。无颠倒故随心受生善所。即此生中尚期果证。何况临终不排恶趣乎。亦有一生学禅而不能得。临欲舍命而始得者。其人死之后。颜色不变。身体柔软。是其相也。禅师屡云。闻思学者适犹习於良方。至於修慧始如服於妙药。虽有多闻施戒等行。犹不安禅者。尚未得名修道人也。又云禅定者。乃陶冶粗鄙。澡练神明。味道之辈特宜存习。但恂暂逢玄匠。略问如前。迫以短时。不遑周详备。更详金牒。参而用焉。
修禅要诀一卷
承保三年六月二十二日於光明书写毕