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魔藏五宗原曰。尝见绘事家图七佛之始。始於威音王佛。惟大作一○图相之后。则七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨不出图相也。夫威者。形之外者也。音者。声之外者也。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事也。苦龙树所现。而仰上所谓无相三昧。然灯以前是也。
密云以魔藏捏造一○为千佛万佛之祖。自悔座下有此魔外弟子。贻累方来。於是一辟再辟。以至七辟。魔忍后而救之。作五宗救。密云复作辟妄救以辨之。此篇盖密云法藏一段公案之缘起也。魔藏谓七佛之始。始於威音王佛。惟大作一○圆相之后。则七佛各有言诠。今且不必备举七佛偈旨。只举第一毗婆尸佛偈第一句言之。佛不云身从无相中受生乎。魔藏一○。独非相乎。即魔藏自言。亦未尝不名之为圆相。然则业已显悖佛旨。不知魔藏何以自解也。又谓言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相。夫古德明明道个不在内不在外不在中间。今谓诸佛偈旨不出圆相。则是偈旨在圆相之中。而圆相有内外及中间矣。若圆相有内外及中间者。则威音王以前。此圆相何处安着。威音王以后。此圆相又何处安着。岂不成戏论乎。又谓威者形之外者也。音者声之外者也。威音王者形声之外。未有出载。无所考据。文字以前最上事也。夫形声之外亦是今世门头。岂是威音那畔。且威音二字。如此依文解义。则正在文字之中。又何得谓文字以前。犹之形外有威。而威究从形起。声外有音。而音究从声出。则亦正在形声之中。又何得谓形声之外也。仰上所谓无相三昧然灯以前者。岂谓此形外之威。声外之音耶。若云两仪未判以前。谓之形声之外。如世儒之所云者。则尚未识如来二字在。又何从说起威音那畔乎。夫去住同时。古今一贯。法华经云。我观久远。犹如今日。维摩经云。法无去来。常不住故。若了此无所住之真心。不变异之妙性。乃可从无分别中。强分别个威音那畔今世门头。夫所为威音那畔者。岂太古鸿荒之谓哉。时因法立。法本自无。所依之法体犹空。能依之古今奚有。即此今世门头。便是威音那畔。若举威音那畔。不得复举今世门头。唯证乃知。非言可说。今法藏谓威音王佛惟大作一。○。至於七佛乃有言诠。然则当威音王住世之时。亦是威音王之今世门头。又何所为无相三昧乎。则其所为大作一○者。即便是威音王之文字。又何所为文字以前最上事也。依文解义。三世佛冤。凡世间生死。出世涅盘等。无量差别之名。皆知见文字所立。若无知见文字。名体皆空。本妙明心。更何所有。古德只为世人迷真弃本。执相徇名。故於语言文字之外。别作方便示人。如○。如∴。如●。如◎等。皆是不得已而为之。今乃复以语言文字之法。为之诠注。且谓西天七佛。曾经诠注此一○。又谓此一○。乃威音王佛所作。如伏羲画卦者然。诚所为痴人说梦也已。
魔忍曰。形声之外云者。非定指法华所载之威音。与授记释迦之然灯也。仰上宗有三然灯。然灯前然灯后。正然灯。是也。大作一○象示也。如太极图以示天地万物未形之际。非定执此图为太极也。辟书谓先师妄捏一○以盖释迦。谓释迦既出然灯之后。此相不合在然灯之前故也。噫。是乌知仰上所谓然灯也哉。兹法中深旨。论之无益。姑论其浅者。以开先师之罪云。夫威音那畔。古德盖累言矣。如曹山和尚有偈曰。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又画此●。今谓曹山妄捏一●以盖威音弥勒。可乎。闻之曰。荷旃被毳者。难与道纯锦之丽密。羹藜含糗者。不足与论太牢之滋昧。夫先师所示。皆临济德山共证之旨也。行周於鲁。人且笑之。况行临济德山之道於后五百岁乎。
法华常不轻菩萨品。佛告得大势菩萨。古昔过无量无边不可思议阿僧祗劫。有佛名威音王如来。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。於彼世中说法。是威音王佛。寿四十万亿那由它恒河沙劫。正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。於此国土。复有佛出。亦号威音王如来。如是次第有二万亿佛。皆同一号。此密云所谓世尊法华所载威音王佛事迹也。法藏谓威音在七佛之前。然则世尊所说如是次第有二万亿佛。皆同一号。且谓常不轻菩萨。亲见威音。岂异人乎。我身是者。尽属齐谐之论耶。即经一字。三世佛冤。离经一字。即为魔说。今将法华所载威音事迹。与七佛然灯释迦弥勒。编年纪月。作佛国春秋。岂非即经一字。三世佛冤。若谓非定指法华所载之威音。别有个威音王佛。又复大作一○。谓之象示。岂非离经一字。即为魔说。毕竟世尊所说威音事迹。何以是如语实语。而非齐谐之论。於此尚未洞明。乃谓威音尚无文字。七佛已落言诠。杜撰妄谈。如盲人说象。既不知威音七佛。究竟是何义旨。定不知授记释迦之然灯。即是仰上所言然灯前然灯后正然灯也。且释迦牟尼佛於此经中。既明明说常不轻菩萨。即是释迦。乃至他经所说。鸽髓鹅珠等。亦俱是释迦。於此只作寓言会取。无怪将仰上三然灯。谓非授记释迦之然灯也。又引曹山威音王未晓。弥勒岂惺惺。画此●相公案。以解法藏谓威音王大作一○之失。然曹山何尝谓威音弥勒作此一●也。曰未晓。曰岂惺惺。而作此●相以示。则其为曹山所作明甚。岂若法藏妄谬捏造谓威音大作一○。七佛各以言诠之也。魔忍又牵连周濂溪太极图说。以附会外护。谓此一○象示。如太极图示天地万物未形之际。更为鄙倍。夫威音那畔。并非天地万物未形之际。不得作此解会。若可作此解会。即说个天地万物未形之际。便得。何必说个威音那畔。且天地万物未形之际。威音王佛。又如何大作一○。且无天地无万物之先。但有此一大○。果孰闻之而孰传之耶。今且姑勿置论。只以太极图言之。天地万物。同一太极。各一太极。而此太极。即是无极。太极。有也。无极。无也。此有。乃不有之有。故曰太极本无极。也此无。乃不无之无。故曰无极而太极也。俗儒不会。乃言天地万物未形之先。则有五行。五行未布之先。则有阴阳。阴阳未分之先。则有太极。太极未成之先。则有无极。不知此无极太极阴阳五行。於天地万物未形之际。於何安着耶。且天地万物俱尚未形。人乃万物中之一。而作此谬解者。又是万万人中之一。伊亦尚自未形。何由知得尔时有如许层次。如许络索。乃大言不惭。作此判断耶。一人传虚。千人传实。魔忍拾得此遗漦。便以此说救法藏。法藏拾得此遗漦。便以此说模拟威音七佛。所为以违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。滋润苦芽。翳目生华。转用花为目之自性。迷头认影。又从影里索取本头。没入深泥。自投丛棘。可怜悯者。莫过於斯矣。
魔藏曰。图相出於西天诸祖。七佛偈出於达摩。传来盖有所本也 密云曰。汉月反抹杀世尊法华所载威音王佛事迹。谓未有出载。无所考据者。无根妄作一○相。反以为然灯已前。既谓然灯已前。岂可谓圆相出於西天诸祖。既曰出於西天诸祖。皆释迦老子之后者。以何为然灯已前耶。则汉月如是自语相违自相乖戾者。欲人不谓汉月妄作妄说。而老僧则不信也矣 魔忍曰。长沙岑大虫曰。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。无佛无众生。乃至尚无生佛消息。先师所谓无文字考据已前。盖此意也。枣栢论华岩。寂音论法华诸经。其间名号事迹。多以象示。岂刻舟求剑者同年而语哉。夫威音者。诸佛之母也。西天祖师托圆相以示之也。屏山居士曰。天地未生之前圣人在道。天地既生之后。道在圣人。斯可与象示之端矣。必规规然以先后之迹求之。不亦劳且惑乎。且辟书自曰。威音者。一切众生之容威。举目了然者也。今无论其理之未当。姑就辟书二说以问之。其一以为众生之容威。其一执定法华之事迹。亦自语相违乎。亦眼光之未定乎。古德曰。流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻。临济曰。无依道人是诸佛之母。枣栢以文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦。为长子。此等垂示。皆非经籍所载。岂独疑三峰一○相为妄捏乎。
古德云。若有一法可信。即是邪见。一切不信。方成其信。夫一切不信。又成何信。岂古德又是自语相违耶。果其自证得彻。始成圆信。既成圆信。自然无一法可信。无一法可信。自然无一法可简。若有一法可信。必有诸法可简。既有简有信。何成圆信。见相横前。仍沿此岸。果能识得七佛偈。则○内○外。都卢是摩诃般若光。奚问其有何所本。若有所本。即是邪法。若信为本。即是邪见。即与西天诸祖所示。七佛所传。恰相违背。亦无须再论○相之未必出於西天诸祖也。心是根。法是尘。觅心尚了不可得。何况对根之尘。缘心之法。若於此起法见。成法执。正所为一向狥尘。罔知返本者。法藏谓此○与偈。盖有所本。足见伊之迷本逐末矣。密云斤斤与论威音事迹。载在法华。不得谓无所考据。○相既出西天诸祖。不得又谓在然灯已前。舍其大谬。辟其小谬。固亦无足道者。而魔忍救之。谓法藏之说。即是长沙岑三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。无佛无众生。乃至尚无生佛消息之义。是则并未救得法藏。徒然涂污长沙岑不少耳。长沙岑此语。岂谓摩诃般若光既发。则有文字可考据。摩诃般若光未发。则无有文字。无可考据耶。亘古亘今。亘上亘下。亘东亘西。亘南亘北。并是摩诃般若光。将何为未发。并无摩诃般若光。将何为既发。会得。则三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。无佛无众生。乃至尚无生佛消息。会不得。道个摩诃般若光。便是法执。道个光未发时。更属子虚乌有之妄论。何况将天地未生以前。为摩诃般若光未发。天地既生以后。为摩诃般若光既发。如此分疆画界去。长沙岑更添冤苦。乃举屏山天地未生以前。圣人在道。天地既生以后。道在圣人之语。以为注解。转见不堪。天地未生以前。如何尔时便有个道。装载圣人在里许。天地既生以后。如何便将此道属之圣人。而一切有情无情。不得而与。不特与佛祖言教大相刺谬。即与儒门所论性与天道。亦大相刺谬。此明代天启以后秀才时文中荒唐缪悠之论。乃亦取以救法藏。灭密云。韩愈虾蟆诗有云。无理祇取闹。斯之谓矣。密云因法藏捏造威音王大作一○。故以法华事迹正之。又因法藏将威音王与七佛。论长幼。叙履历。故以威音者众生之容威。举目了然者。晓之。而魔忍遂谓其自相悖谬。何尝会得密云之意。密云意尚未会得。何况世尊法华所说威音王佛意。古德云。举一不得举二。放过一着。落在第二。威音那畔。即是举一。放过一着落在第二。则一正在里许。若一向举一。不特失却二。并失却一。故举众生之容威举目了然者言之。而威音即在里许。此正法华所载之威音也。而魔忍议之曰。自语相违耶。眼光未定耶。执文泥字以刻责密云。密云又有何说以解免。又举古德流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻之语。临济无依道人。是诸佛之母之语。枣栢以文殊配艮封为小男。普贤配震卦为长男之说。谓均与法藏所言一○相不殊。今无论法藏一○相为千佛万佛之祖之说。固不可与三说同年而语。即三说中。又奚得浑同一致。临济曰。目前听法无依道人。是诸佛之母。然则威音王佛。不离众生举目了然处矣。古德谓流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻。作此语句。不特亲见威音。并且亲见常不轻菩萨矣。魔忍果能悟此数句。定不执威音大作一○之谬见。妄生议论。至於枣栢震艮之说。以之论易。尚且不可。何况於宗。盖易义亦不得谓震中。无艮。艮中无震。以义有分属。斯在艮言艮。在震言震耳。震。动也。艮。止也。无不止之动。亦无不动之止。止是不止之止。动是不动之动。今将以文殊为止。而以普贤为动。其又奚可。内外教典。两处负堕。奚得与前二说连类并观耶。
魔藏曰。尝试原之。圆相早具五家宗旨矣。五家各出一面。然有正宗第一先出。临济宗旨。此相抛出。直下断人命根。於一○中。宾主辊。辊。直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨是也。次则云门三句一字关也。沩仰圆相本於此也。法眼谈教义於六相之外。曹洞分回互於黑白之交。只一○中。五宗具矣 魔忍曰。五宗各出一面。谓各出○相之一面。以接人也。如曹洞宗以五位回互。或因偏以显正。或即正以摄偏。或兼至而背触俱非。或兼到而通身尊贵。皆即一面而通诸面者也。至临济宗。则直下抛出矣。故以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之长也。辟书谓五宗各出一面。则当分此○相为五面。既分为五。则临济安得而直下抛出耶。观其意。是以此○相为蠢然一物耳。不知此○相出百千万亿面而相体不分。百千万亿面入此○相而相体不狭。法如是耳。昔吉祥元实禅师依天衣聪。偶失笑喧众。衣摈之。夜宿田里。观星月灿然。有省。晓归趋方丈。衣见之。乃问五位君臣如何话会。实曰。我这里一位也无。衣令参堂。而谓侍者曰。这汉有个见处。奈不识宗旨何。入室次。衣预令行者五人分叙而立。实至。俱召实上座。实於是密契奥旨。述偈曰。一位才彰五位分。君臣合处紫云屯。夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。知此者。可与言○相之开合矣。知相之开合。可与论诸宗之同异矣。噫。道固无争也。而有争之者。见不同耳。如实公之初悟。谓之无见可乎。谓之彻见亦可乎。非天衣钳锤之妙。是又与宗旨竖一劲敌矣。虽然。非嫉宗旨也。不知有宗旨也。不知焉而毁之。彼安得不自以为救世乎。夫七辟之有近於理者。辟其所谓不知者也。三辟之有近於理者。亦辟其所谓不知者也。此外则横争狠骂之辞矣。姑不备载以存厚道云。
实际理地。不立一尘。万行门头。不舍一法。必於实际理地不立一尘处。得个消息来。然后可与向万行门头不舍一法中。举足下足去。既在万行门头。自然无渐次中有渐次。无阶级中有阶级。若言实际理地。则十方平等。一道清虚。不落言思。岂容区别。今藏忍父子之论五宗。以临济为正宗第一先出。而云门次之。沩仰又次之。法眼又次之。曹洞又次之。圆宗有如是区别相耶。不过欲推尊临济为五宗第一。以见己为第一宗之嫡子。至荣至贵。至尊至胜而已。此岂武将论功。秀才对策。而有甲乙之科目。先后之殿最耶。据伊之说。则曹洞最为末后矣。乃洞山云。这个犹不是。况复张三李。真空与非空。将来不相似。了了如目前。不容毫发拟。永明云。只如云这个犹不是。岂况诸余狂机谬解。然则所谓一○直下抛出断人命根。○中宾主辊辊直入首罗眼中者。正洞山所为张三李四。永明所为狂机谬解耳。纵饶果是第一正宗。恰恰成得这个犹不是。何得将张三李四。狂机谬解。区别四宗。横分次第。魔忍自觉所评五宗次第。难免明眼人检点。於是回护其说。谓以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之长也。将个胡张三。来换黑李四。宗若可以长幼论。则必幼不及其长明矣。其与宗旨偏正之说。何异五十步笑百步。宗尚不得以是非言。况可以长幼论乎。密云谓五宗既各出一面。则当分此○相为五面。既分为五。则临济安得而直下抛出耶。只因我王库内。无如是刀。不胜捧腹。而为是说。究亦祇成戏论。而魔忍又谓此○相出百千万亿面而相体不分。百千万亿面入此○相而相体不狭。所为紫色淆朱。蛙声乱耳。又引吉祥实五位君臣公案以回护之。不知既云此○相出百千万亿面而相体不分。百千万亿面入此○相而相体不狭。则临济云门沩仰法眼曹洞诸古德。不能与此○相。分内分外。分同分异。亦明矣。又如何临济能举此○相直下抛出。其余四家又如何能各出一面耶。如此○相。可以直下抛出。可以各出一面。则除非实有是○相始得。既实有是○相。则此○相直是蠢然一物。又何能出百千万亿面而相体不分。百千万亿面入此○相而相体不狭乎。惟宗无相。惟宗无体。今曰相曰体。即已非宗。惟宗无同。惟宗无异。今曰同曰异。又已非宗。夫相与体。同与异。皆是世间言语。但有虚名而无实际。何得以不定之虚名。欲定无名之妙性。欲以○相之开合。论诸宗之同异。譬如取音声而绘画之。音声何由肯受汝画。夫临济曹洞二宗。传至於今不绝。而临济独盛。云门沩仰法眼三宗。无人承嗣。此如世法门祚之盛衰。於宗旨有何交涉。若就云门沩仰法眼曹山五人平生为人机缘语句而论。皆优於临济。岂得以其子孙蕃衍。而遂居五宗之长乎。五宗亦出后人之强名。岂宗之果五。同此不二法门。故称为宗。若其有五。则是差别魔外矣。且如吉祥实云。我这里一位也无。此语亦何得谓非彻见。天衣预令五人分叙而立。同召实上座。实於言下契旨。而述偈云云。究竟五人与实上座。同是一位也无。何得从实上座偈语边换却眼睛。便乃说一说五。又成实法。又曰道固无争也。而有争之者。见不同耳。夫见即是邪魔。争即是众生。既兴见刺。又起争情。则五戒已破。尚何一乘之有。如是而欲明宗旨。何异首越而之燕。抱薪而救火。又谓密云七辟三辟。其尚可救者。皆辟其所不知。其余则横争狠骂之辞。姑勿具录以存厚道云。更属可笑。夫密云七辟三辟。正为魔藏父子之多所知。而失却正知。伊谓密云不知。密云果何知耶。魔藏父子。若能悔却平生如许邪知。即不为所知之相缚。而能徧知一切。折合归来。如许邪知皆成正知。而亦无所知矣。其如执着无明所熏情识之知。转以人所不知。为己所独知。业识茫茫。有何了日。夫既论宗旨。则何者为厚。何者为薄。何者为能厚能薄。何者为所厚所薄。乃曰姑勿具录以存厚道。则全是众生相。世间法矣。如果本分相应。即横争狠骂。又那许作骂会。如不然者。横争狠骂固不得。甘言绮语。又争免堕无间地狱耶。
魔忍曰。云门於衲子。淘铸圣凡情见。尽净不留丝忽。是故嗣其法者七十余人。临生死若门开相似。率多坐脱。德山密。洞山初。香山远。巴陵鉴四老其超类者也。
世人情见炽然。业缘轮转。爱河涌地。慢阜撑天。甘五浊而冥行。处重昏而罔觉。憎欣反覆。贪畏回环。就中欣而贪者莫过於生。畏而憎者莫过於死。祖佛杨叶止啼。苦涂断乳。为说生死事大。无常迅速。俾其从空无我得真如性。亦是先以欲钩牵。后令成佛智耳。本无生死。又说甚生死。文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生为生义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得有所离散。而能随其所宜。是为死义。魔忍谓云门弟子临生死若门开相似。率多坐脱。以为奇特。以此归功云门钳锤之妙。埋没云门不少。云门弟子七十余人。岂皆於地水火风四缘。自得有所离散。而不能随其所宜者耶。生。昼也。死。夜也。虽贪生怖死永堕轮回之者。到此地位。那一个不门开相似。不了生死。而曰临生死若门开相似。以为奇特。若奇特者。临昼夜若门开相似。亦奇特耶。天王悟临终时。叫苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。师举枕子云。汝道当时是。如今是。古德慈悲。留此因缘垂示后人。照天照地。乃犹向饥时吃饭倦时睡处。作奇特商量。痴云黮黮。慧日朦朦。有甚了期。不见洞山价临行。因众恋慕。复开目示训。并令营斋。众故延之。七日而斋始成。价亦随斋。乃云。此斋可名愚痴矣。夫恋慕者。众生相也。於坐脱生奇特想者。外道见也。众生许吃愚痴斋。外道则愚痴斋亦不得吃。昔南方禅客道。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇蜕皮。人出故宅。南阳忠斥之曰。若然者。与彼先尼外道无有差别。古德明训灼然。何得了不契悟。流浪生死。於此粗浅见处。尚不分明。何得妄谈宗旨哉。
魔忍曰。予在万峰。参云门折足公案有省。作颂曰。石处[目*掌]睛也大奇。梦中翻转髓和皮。这回月向泉根出。照见云门跛阿师。余门人利根。见而惊曰。奇字不可。请易之。余曰。何谓也。曰和尚最怪人说奇特元妙。余笑曰。不虚你先见和尚也。嗟乎。先师禁学者奇特解会。使人畏惮如此。因提济上元要。遂以元妙诬之。无乃精鉴未至耶。
魔忍弟子利根。畏法藏平生恶人言奇特。而谓魔忍偈中奇字不可用。魔忍举以为法藏并未说元说妙证。且谓密云之辟。乃属冤诬。所为欲盖弥彰者。夫心不负人。面无惭色。奇即是常。常即是奇。奇与常皆属法相边事。与清净妙觉有何交涉。清净妙觉中。无一法可取。无一法可舍。今法藏畏奇特元妙如是。必将以平常浅易为归耶。舍奇特元妙而取平常浅易。亦是失心。况又实以奇特元妙魔魅学人。而勒令不许说奇特元妙。则非止奇特元妙之谬说。直是机械变诈之奸谋矣。且此正可以识其切中所忌内惭於心而恶闻人言。实则有何益处。诈者必愚。如是如是。乃魔忍转取以为并未说元说妙之证。譬如哺糟啜醨。醉舞僛僛。载叫载呶。曰我平生禁酒甚严。而人犹谓我酒狂耶。其为可笑。何以异是。且所作云门折足颂。何尝窥见睦州云门丝毫许。而自夸有省。石虎撑睛也大奇。梦中翻转髓和皮。为着语曰。夜梦不祥。题门大吉。这回月向泉根出。照见云门跛阿师。为着语曰。一个眼花。终身见鬼。
魔忍曰。睦州尊宿。黄檗嫡子也。识滹沱於陆沉之中。接韶阳於门臼之内。可谓克振家声矣。而生平接人。多用言句。辟书曰。临济三度问法。黄檗只痛棒三顿。故济出世。惟以棒喝接人。是之... -->>
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