证道歌注（永盛述） (1/2)

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    元 永盛述　德弘编

    竺原禅师注证道歌序

    神光见达磨。三拜起立付以衣法。真觉参曹溪。绕床振锡而定宗旨。盍心法之精微非言所及。后来诸祖行棒行喝。辊球作舞。打鼓振铎。以大机大用发扬为己为人之妙。而所谓东土有大乘根器传佛心宗者。正谓是也。惟大乘菩萨能为己为人。独觉．声闻则不能之。是知吾宗授受岂细事哉。近时丛林不古。或少有见解而无真履实践。失其体也。或有静工而不能提唱纲要以利生接物。失其用也。若体用兼资行解俱备。江淮之间惟竺源禅师而已。师蚤徧参名宿。佛祖教典无不探赜。而卓然以己躬大事为任。末见无能教公。机语契合遂嗣其法。两住鄱之妙果寺。倦於涉世。谢归南巢。海内学者大至。室无所容。有以真觉证道歌请注。师随问析之。学者笔录成帙。姑熟陈善会愿刻诸梓以惠来学。而征序於予。予谓理之悟则一。事之修则无穷。故华严四法界终之以事事无碍者。谓其不舍一法而无一物不得其当也。真觉始由教观修行。如人之治田园居室既富。且有特契劵未之明允。及见六祖。犹持券入官一印印定。永保家业。与马祖．百丈．黄檗．临济．南阳．大珠如契经说法。莫不由斯。而雏道人乌足语此哉。吾又闻无能公益通经教儒老百家。而师则辩博过之。故其发挥真觉之蕴特应酬余事耳。若夫室中征诘机迅雷电。揭示衲僧向上巴鼻。当逢作者别为拈出。

    至元六年庚辰岁秋八月龙翔比丘(大欣)拜书

    永嘉真觉大师证道歌

    南巢竺源兰若法慧宏德禅师注颂

    参学门人　德弘　编

    君不见(最初一着觌面相呈。又云甚处去也)。绝学无为闲道人(元来只在者里)。不除妄想不求真(且信一半)。无明实性即佛性(依稀越国)。幻化空身即法身(彷佛扬州)。法身觉了无一物(唤作一物即不中)。本源自性天真佛(佛之一字吾不喜闻)。五蕴浮云空去来(平地起土堆)。三毒水泡虚出没(虚空里揣骨)。

    绝学者学无所学也。学无所学。学之绝矣。无为者为无所为也。为无所为。为之无矣。非世之绝学无为。乃世出世间之绝学无为也。自觉觉他觉行圆满。三身圆显十号俱彰者。诸佛之绝学无为也。十圣三贤六度万行。众生度尽方证菩提者。菩萨之绝学无为也。断三界尘劳出分段生死。诸漏已尽不受后有者。二乘之绝学无为也。洞悟诸佛心宗。透彻衲僧巴鼻。行解相应智眼圆明者。衲僧之绝学无为也。三际平等一道清虚。尽十方世界是个沙门全身。万象森罗是个金刚正体。无坏无杂无欠无余。上无诸佛之可成。下无众生之可度。平帖帖地。闲落落地。身心一如身外无余。可谓绝学无为闲道人也。到这田地。更无第二人。亦无第二念。圣凡情泯。真妄见空。返观无明实性即是佛性。幻化空身即是法身。大包无外。细入无内。荡荡无为。兀兀自化。无名无字无去无来。亘古亘今湛然常住。故云法身觉了无一物。本源自性天真佛。了知五蕴三毒如浮云水泡虚出没耳。五阴者即色受想行识。三毒者即贪瞋痴也。又云饿鬼畜生地狱也。虽然犹是教乘边事。临济门下正在半途。到家一句作么生道。

    君不见。为渠通一线。井底起红尘。山头生白练。丈二眉毛颔下生。八角磨盘空里转。

    证实相(虚空吃铁棒)。无人法(王宫生悉陀)。剎那灭却阿鼻业(甚处得消息来)。若将妄语诳众生(着甚死急)。自招拔舌尘沙劫(林深藏猛虎艹浅露群蛇)。

    一相无相谓之实相。即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来至于今日。本自清净。本自圆满。本自具足。本自灵妙。廓若太虚明如皎月。与他三世诸佛同体无异。良由二仪初分。三才始立。最初不觉托识受生。瞽智眼於昏衢匍匐九居之内。锁真觉於梦夜沈迷三界之中。因师指教方觉前非。回光返照洞彻真源。故谓之证到此田地。无人无法。无佛无众生。无去无来。无生无死。旷劫无明业识应念顿消。故云剎那灭却阿鼻业。梵语阿鼻。此云无间。乃极苦之地狱也。永嘉恐世人信之不及。故立誓云。我若将此语诳惑於人。自招拔舌尘沙劫数也。此是深慈痛悲故能尔矣。劫者。时分也。还信得及么。更听一颂。

    证实相。无人法。无明荒艹连根拔。三千剎海冷沈沈。一切圣贤阿剌剌。

    顿觉了(犹是钝汉)。如来禅(谁为安名)。六度万行体中圆(可知礼也。又云为蛇画足)。梦里明明有六趣(又有这个在)。觉后空空无大千(犹较些子)。

    顿觉者非次第方便而证也。乃上根利智一闻千悟一了百当之人也。如断一缕丝。一断一切断。一证一切证。如来禅者即诸法如义。来无所来也。非四禅八定之禅。乃达磨大师不立文字单传直指如来心印之禅也。既悟此心诸缘悉舍。即檀波罗蜜也。本来清净即戒波罗蜜也。不以赞而喜不以谤而瞋即忍波罗蜜也。念念无妄即精进波罗蜜也。内寂不摇即禅波罗蜜也。智照如日即般若波罗蜜也。到此田地。三千威仪八万细行步步皆如。无一理而不圆。无一事而不备。故云六度万行体中圆也。迷时诸境亦然。悟后万法俱息。故云梦里明明有六趣。觉后空空无大千。大千者。释迦如来之化境也。化境尚空。况有六趣。只如觉后一句作么生道。

    顿觉了。如来禅。打破虚空无两边。一段风光藏不得。分明独露劫空前。

    无罪福(风吹不入)。无损益(雨打不湿)。寂灭性中莫问觅(天晴依旧日头出)。比来尘镜未曾磨(平地起干戈)。今日分明须剖柝(试举似看)。谁无念(空中掣闪电)。谁无生(古路铁蛇横)。若是无生无不生(将逐符行)。唤取机关木人问(拈主丈便打)。求佛施功早晚成(再犯不容)。

    我心本空。罪福无主。罪福既无主。安有损益乎。身心寂灭平等一如。离文字相。离缘虑相。离一切想。离一切执着。故云莫问觅也。大师悯彼来学推己及人。良由劳生自信不及。背觉合尘弃本逐末。随业漂流荡而忘返。被见闻觉知恩爱习气笼罩。自己不得现前。神通光明不得发露。譬如古镜久埋尘垢不能照物。所以今日分明为他剖开分析。那里有个天生弥勒自然释迦。故云谁无念谁无生。信得及致力切。打开自己宝藏。见彻本来面目。内心外境廓尔虚融。彼圣此凡平等超越。故云若是无生无不生。治生产业皆与实相不相违背。是法住法位世间相常住。又虑世人以无念无生成断灭见解。自谓百了千当。譬如机关木人亦无心念。欲求成佛无有是处。故云早晚成。即何时成也。

    无罪福。无损益。一句了然超百亿。夜夜月向西边沈。日日日从东畔出。

    放四大(休捏怪)。莫把捉(总是错)。寂灭性中随饮啄(五色麒麟一只角)。诸行无常一切空(爷死哭么)。即是如来大圆觉(白日青天星斗落)。

    执之失度必入邪路。放之自然体无去住。得底人既知四大本空五蕴非有。卓卓巍巍孤孤迥迥。自由自如无拘无束。放旷喻如太虚。清净同於皎月。水边林下任意逍遥。粝食粗衣随缘饮啄。返观诸行皆是无常。一切诸法本来空寂。如是知如是见如是信解。不生法相即是如来大圆觉也。

    放四大。莫把捉。烈焰那许蚊蚋泊。一条主丈两人扶。万里虚空飞一鹗。

    决定说(炎天飞片雪)。表真僧(鼻直眼横)。有人不肯任情征(用肯作么)。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能(直得分疎不下)。

    智鉴圆明妍媸自现。或是或非或邪或正。一言决定终无异说。内怀菩萨行。外现声闻身。作人天之领袖。为苦海之慈航。故云表真僧也。或有邪解异见之人。心不信受任情征问。假饶尽艹木丛林稻麻竹苇悉为舌头。一一舌头发如上之问难。不消一弹指并乃高低普应前后无差。所以道直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能也。

    决定说。表真僧。曹溪六祖岭南能。自从马师胡乱后。续焰联芳继祖灯。

    摩尼珠(一举四十九)。人不识(蹉过了也)。如来藏里亲收得(元来只在者里)。六般神用空不空(银山只是银山)。一颗圆光色非色(铁壁只是铁壁)。

    梵语摩尼。唐言如意。或云金翅鸟王之心珠也。在人分上即是自己本有灵明真觉之性。一切神通三昧本自具足。只为劳生自信不及。背觉合尘迷不自知。故云人不识。独有诸佛如来妙性圆明湛然空寂。百千三昧随意现前。故云如来藏里亲收得。此摩尼珠能应五色。或云有六窍。喻人元为一精明。分为六和合。一根既返源六用成休伏。所以道六般神用空不空。一颗圆光色非色也。

    摩尼珠。人不识。明历历地黑似漆。森罗万象悉含融。四圣六凡从此出。

    净五眼(东家点灯)。得五力(西家暗坐)。唯证乃知难可测(人平不语。水平不流)。镜里看形见不难(切忌动着)。水中捉月争拈得(弄光影汉)。

    五眼者。天眼彻见一切。肉眼不被物惑。法眼见性本空。慧眼智照洞明。佛眼物我等观。五眼既净。则信力．进力．念力．定力．慧力自得现前。心地法门唯证乃知。非凡情所能测度也。若人回光返照。见彻本来面目则不难矣。若妄认前尘光影为自己者。譬如猕猴水中捉月。争拈得也。故云镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

    净五眼。得五力。秤锤头上捏出汁。浑仑好个解脱门。八字打开拖不入。

    常独行(眼上两眉横)。常独步(脚底通霄路)。达者同游涅盘路(且道路头在什么处)。调古神清风自高(云居尊者)。貌悴骨刚人不顾(方有少分相应)。

    庞居士问马祖云。不与万法为侣者是什么人。祖云待汝一口吸尽西江水即向汝道。者里见得彻去。便可横行海上独步丹霄。与他从上诸祖把手共行不为分外。只如僧问乾峰云。十方薄伽梵。一路涅盘门。必竟路头在甚么处。峰以主丈画一画云在这里。又作么生。所以道调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。三十年后有人悟去也不定。

    常独行。常独步。脚底艹鞋狞似虎。翻身抹过太虚空。不觉踏断来时路。

    穷释子(主人翁)。口称贫(惺惺着)。实是身贫道不贫(他时异日莫被人瞒)。贫则身常披缕褐(左眼半斤)。道则心藏无价珍(右眼八两)。无价珍(重言不当吃)。用无尽(若有尽又堪作什么)。利物应缘终不吝(阿谁无者一坐具地)。三身四智体中圆(正中偏)。八解六通心地印(偏中正)。上士一决一切了(本不增一丝毫)。中下多闻多不信(亦不减一丝毫)。但自怀中解垢衣(修证即不无)。谁能向外夸精进(染污即不得)。

    古云。学道先须且学贫。学贫贫后道方亲。此戒贪等不事外饰也。出家儿从佛氏姓故称释子。子者男子之通称也。梵语释迦。此云能仁。不言释迦者从其简也。身外无物而心怀圣道。实非贫也。复言贫则常披缕褐道则心藏无价珍者。则百千法门无量妙义恒沙功德三昧神通悉皆具足。出生无穷用之无尽。接物利生应病与药。大喜大舍无吝无惜。转八识为四智。束四智为三身。乃至八解六通森罗万象。一印印定毫发无差。故云体中圆心地印者是也。上根利智之士。一决一切决。一了一切了。中下之机。触途成滞故多闻多不信也。得底人但以正悟之境灵灵自照。洗磨无量劫来微细习垢。霜露果熟辄出头来。如急水滩头月华。千波万浪触之不散。始不被生死阴魔之所惑。故云但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。盖不同向外驰求者也。

    穷释子。口称贫。信手拈来用得亲。水底金乌天上日。眼中童子面前人。

    从他谤(泥人吃铁棒)。任他非(鱼目混明珠)。把火烧天徒自疲(诬人之罪以罪罪之)。我闻恰似饮甘露(早自落他圈圚了也)。销镕顿入不思议(救得一半)。观恶言(金不博金)。是功德(水不洗水)。此则成吾善知识(上大人丘乙己)。不因讪谤起冤亲(重迭关山路)。何表无生慈忍力(一箭中青霄)。

    心与空相应则毁誉赞谤何忧何喜。身与空相应则刀割香涂何苦何乐。资生与空相应则施夺取与何得何失。故道中人不与物竞是非。逆顺来前如不闻不见。他之伎俩有尽。我之不采无穷。如人执火烧天。徒自疲劳耳。於天何有哉。闻之如饮甘露心自清凉。顿入不思议解脱境界也。返观此恶言皆是功德。盖缘言语性空冤亲平等。此则成吾善知识也。如先佛於过去劫中。世世生生被提婆达多处处恼害。因慈忍力得成无上正等菩提。故云不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。

    从他谤。任他非。直下回观他是谁。殊相劣形皆是幻。凡名圣号总成虚。

    宗亦通[○@一]。说亦通[○@十]。定慧圆明不滞空[○@卍]。非但我今独达了[○@人]。恒沙诸佛体皆同[○@佛]。

    宗通者即悟诸佛之心宗也。乃达磨大师单传直指之道。不可以智知不可以识识。惟在当人自证自悟到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴。向千圣顶[宁*页]上提持者一着子。俾学者尽得单传直指之妙方。谓宗通也。然后命掌藏钥。披阅一代圣教。备知顿渐秘密不定之方。藏通别圆之味。方谓说通也。宗说既通。定慧均等。方谓圆明不滞空也。永嘉自云。非但我今独达了此定慧圆明之旨。与恒沙诸佛同证此体。古云天下无二道。圣人无二心者是也。恒沙者。西天有恒沙。方四十里。河中有沙。其细如面。世尊说法多指此沙为喻。今永嘉依经而言。

    宗亦通。说亦通。团团杲日丽晴空。百千三昧无量义。只在寻常日用中。

    师子吼(虚空开大口)。无畏说(万窍翻一舌)。百兽闻之皆脑裂(红炉焰上飞片雪)。香象奔波失却威(非其境界)。天龙寂听生欣悦(犹带识在)。

    师子乃兽中之王。若哮吼一声则百兽闻之悉皆脑裂。以喻大乘菩萨所说圆顿法音则魔宫振动。小乘外道各生疑惑而不领解。如华严会上有眼不见舍那身。有耳不闻圆顿教。又如法华会上退席者是也。所以道向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。故云香象奔波失却威。香象喻权教菩萨及诸二乘。虽悟法空之理。不明圆顿之机。譬如香象虽有威德。闻师子吼则失威奔走。唯诸天龙王宿熏大种。一闻圆音悉皆欢悦。故云寂听生欣悦也。

    师子吼。无畏说。憍梵波提咬着舌。海神怒把珊瑚鞭。须弥山王痛不彻。

    游江海(乱走作么)。涉山川(还我艹鞋钱来)。寻师访道为参禅(阿谁欠少)。自从认得曹溪路(试拈将来看)。了知生死不相干(不许夜行投明须到)。

    古之尊宿出一丛林入一保社参寻知识。皆为究竟己躬大事。如善财五十三参。雪峰三登九到。乃至天下老和尚徧参知识之门。方到不疑之地。真觉自谓往曹溪六祖印证心地法门。了知生死不相干涉也。

    游江海。涉山川。逢人觅我一文钱。开州好个憨布袋。十字街头恣掣颠。

    行亦禅○。坐亦禅○。语默动静体安然○。纵遇锋刀常坦坦(也是徐六担板)。假饶毒药也闲闲(又隔一重关)。我师得见然灯佛(癞儿牵伴)。多劫曾为忍辱仙(擘破却团圆。又云剑去久矣)。

    到家人身心寂灭动静一如。五欲八风撼摇不动。四生九有笼罩无门。生死去来湛然空寂。故云体安然。到者田地。纵遇锋刀坦然无怖。假饶毒药亦乃闲闲。如师子尊者受刃。达磨大师服毒。已证无生法忍而然也。就引我佛因地中布发掩泥。然灯受记汝於来世作佛号释迦牟尼。复引於多劫中为忍辱仙人山中修道。值歌利王与诸宫人入山游猎。昼寝时诸宫人游山见一人俨然独坐。是诸宫人但来瞻仰。王起问诸近臣宫人何在。左右奏曰往彼仙人庵所也。王怒躬自仗剑问云汝是何人。对云忍辱仙人。王遂以剑断其手足。节节支解不生瞋恨。乃至种种苦行非止一劫。故云多劫曾为忍辱仙也。

    行亦禅。坐亦禅。此即人间得道仙。有问祖师西来意。劈胸便奋一粗拳。

    几回生(一不成只)。几回死(二不成双)。生死悠悠无定止(二由一有。一亦莫守)。自从顿悟了无生(既是无生又作么生了)。於诸荣辱何忧喜(有智无智较三十里)。

    真觉自叹云。未悟已先於无量劫中受无量生死。轮转往来无暂停止。於不迁境上空受轮回。向无脱法中妄自缠缚。如春蚕之作茧。似秋蛾之赴灯。故云生死悠悠无定止。自从顿悟无生法忍。即荣辱两忘忧喜俱灭。生死於我何有哉。

    几回生。几回死。亘古亘今只如此。神头鬼面有多般。返本还源没些子。

    入深山(鱼行水浊)。生兰若(鸟飞毛落)。岑崟幽邃长松下(天地一指。万物一马)。优游静坐野僧家(百鸟不衔花)。阒寂安居实潇洒(没可把。又云今古历然)。

    古老得旨后隐入深山穷谷。茅庐石室形影相吊不与世接。以寂静之境灵灵自照。岁久月深具大无畏。随缘放旷任意逍遥。三界不能拘。六尘岂能扰。可谓优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。

    入深山。住兰若。世出世间俱放下。净裸裸地绝承当。赤洒洒兮没可把。

    觉即了(云开月皎)。不施功(虎啸生风)。一切有为法不同(梁宝元来是志公)。住相布施生天福(寰中天子敕)。犹如仰箭射虚空(塞外将军令)。势力尽(人贫智短)。箭还坠(马瘦毛长)。招得来生不如意(夜行莫踏白。不是水便是石)争似无为实相门(弹指云从这里入)。一超直入如来地(且喜到家)。

    觉悟了彻底人。获无功用智。与有为功行不同也。昔梁武帝问达磨。朕自即位以来。造寺写经度僧无数。有何功德。磨云。此是人天小果有漏之因。非大功德。帝曰如何是大功德。磨云。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。武帝滞於有为之功也。所以道住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。到势力尽时箭还坠落。故云招得来生不如意。寒山云。我见转轮王。千子常围绕。十善化四天。庄严多七宝。七宝镇随身。庄严甚妙好。一朝福报尽。犹如栖芦鸟。还作牛领虫。六趣受业道。况复诸凡夫。无常岂可保。争似无为实相门。一超直入如来地。无为实相者即涅拌妙心实相无相法门也。如来地者即前后际断一真法界也。於此颔旨。如王子登极。白衣拜相。故云直入如来地。

    觉即了。不施功。物我俱忘心境空。菡萏枝枝撑素月。栴檀叶叶扇香风。

    但得本(车不横行)。不愁末(理无曲断)。如净瑠璃含宝月(眼观东南意在西北)。既能解此如意珠(相逢不拈出。举意便知有)。自利利他终不竭(是我家里人。方说家里话)。

    根本既明。枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。末者即百千三昧神通妙用也。净瑠璃者喻内外莹彻也。宝月者喻妙性圆明也。譬如虚空具含众象。於诸境界无所分别。故云既能解此如意珠。自利利他终不竭。不求殊胜而殊胜自至。自觉觉他妙用无穷也。

    但得本。不愁末。妙用纵横活鱍鱍。信手拓开不二门。大千沙界如许阔。

    江月照(井底虾蟆跳)。松风吹(鹁鸠树上啼)。永夜清宵何所为(作贼人心虚)。佛性戒珠心地印(不劳悬古镜)。雾露云霞体上衣(天晓自分明)。

    此是文殊普贤大人境界。非思量分别之所能及。古云。成三十年只作境会。永夜清宵何所为。早是画蛇添足。以觉自心名佛性。表里莹彻曰戒珠。能生诸法云心地。号令群品故名印。虽有多名。理即一也。天地与我同根。万物与我同体。故云雾露云霞体上衣。

    江月照。松风吹。更於何处觅文殊。十世古今如电拂。三千剎海一籧庐。

    降龙钵(黑似漆)。解虎锡(明如日)。两钴金环鸣历历(上下四维无等匹)。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹(达磨十万里西来。却对梁王道不识)。

    钵盂应供。锡杖降魔。此二者是僧家随身道具也。所谓降龙钵解虎锡。各随缘起而得其名。昔世尊降火龙於钵中。高僧解二虎於锡下。文繁兹不具述。两股者表真俗二谛也。六环者表六波罗蜜也。中心者表中道也。真觉往曹溪绕床三匝振锡一下。盖有所自。不是外现威仪虚事持耳。经云。佛告比丘。汝等应受锡杖。所以者何。过去如来。现在诸佛。皆执持故。为圣人之标帜也。故云如来宝杖亲踪迹。

    降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。

    不求真(湘之南)。不断妄(潭之北)。了知二法空无相(中有黄金充一国)。无相无空无不空。即是如来真实相(无影树下合同船。琉璃殿上无知识)。

    真妄二法本是假名。求断二见亦是虚妄。为彼凡夫小果断妄求真证有为涅盘。非究竟也。法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。若是圆顿之机。了知二法本空。无相无名。永嘉恐后人滞在空无相中。复言无相无空无不空。即是如来真实相。盖修证之功不齐。言思之路尽矣。

    不求真。不断妄。拟欲断求隔天壤。若人更欲问如何。劈脊连声三十棒。

    心镜明(灵光洞耀)。鉴无碍(迥脱根尘)。廓然莹彻周沙界(体露真常不拘文字)。万象森罗影现中(心性无染本自圆成)。一颗圆光非内外(但离妄缘即如如佛)。

    心光洞彻无物不融。寂照河沙了无挂碍。如镜当台胡来胡现汉来汉现。光光相罗影影相照。递相融通交相涉入。可谓无边剎境自佗不隔於毫端。十世古今始终不离於当念。四圣六凡森罗万象皆从吾妙明中流出。乃至掷此方於他界。纳须弥於芥中。亦此心之常分。非假於佗术也。

    心镜明。鉴无碍。大中现小。小中现大。法法一如。尘尘三昧。抛向面前。漆桶不会。

    豁达空(不可放过)。拨因果(放过不可)。莽莽荡荡招殃祸(打杀有甚么罪过)。弃有着空病亦然(打着南边动北边)。还如避溺而投火(看脚下)。

    永嘉既悟正见。愍彼邪学一向着空拨无因果。所以道莽莽荡荡无禁无制妄招殃祸。譬如懦夫自号帝王妄取诛戮。若弃有见而着无见。其病亦然。故云还如避溺而投火。

    豁达空。拨因果。拈来一一生按过。若更忘身与死心。这个难医病转大。

    舍妄心(海底摸针)。取真理(空中索缝)。取舍之心成巧伪(差之毫厘失之千里)。学人不了用修行(病眼见空花)。深成认贼将为子(空花结空果)。

    若舍虚妄之心。欲取真如之理。则取舍之心未忘。遂成巧伪不实之行也。缘学人不了此旨。只认个门头户底见闻觉知昭昭灵灵为自己者。深成认贼为子也。古云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。

    舍妄心。取真理。如弃大海认沤体。只见沤从水上生。不知沤灭还归水。

    损法财(家鬼入来)。灭功德(着贼了也)。莫不由斯心意识(春风满地成狼藉)。是以禅门了却心(了了了时无可了)。顿入无生知见力(玄玄玄处亦须呵)。

    百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。良由劳生自信不及向外驰求。於心意识上强作主宰。故法财功德皆损灭也。寒山子云。嗟见世间人。永劫堕迷津。不省这个意。修行徒苦辛。是以禅门了却心。顿入无生知见力。所谓还丹九转点铁成金。至理一言转凡成圣。

    若将心识度吾宗。恰似西行却作东。捩转面皮亲见彻。团团红日上孤峰。

    大丈夫(露)。秉慧剑(险)。般若锋兮金刚焰(交)。非但空摧外道心(破也破也)。早曾落却天魔胆(堕也堕也)。

    世间大丈夫者。以忠孝之心秉刚烈之志。立身於廊庙之间。致君於尧舜之上。俾天下苍生皆乐和平之治者是也。出世间大丈夫即大心众生也。秉智慧剑摧五阴魔恢。复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲。大济北泼天之家世者是也。般若锋者空一切诸有也。金刚焰者剿诸生死魔军也。故云非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。诸人还见么。良久云。剑去久矣汝方刻舟。不见五祖演和尚道。

    赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段。

    震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法徧含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地... -->>

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