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合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉(上来所供并皆诣实)。
诸佛菩萨历代祖师天下善知识。说法利生之模范也。先以法雷而警悟之。次以法鼓而溥集之。然后以慈云普覆一雨所润。三艹二木各得滋长。故云龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山有艹名曰肥腻。更无杂异。白牛食之纯出醍醐。雪山喻一真境界。香艹喻圆修正道。白牛喻智照真理。醍醐喻一乘上味。以明上乘菩萨最初发心便成正觉。圆顿之机念念相应。故言常纳也。只如沩山云。不如随分纳些些。又作么生。一性通时则圆通一切性也。一法彻时则徧含一切法也。始知众生本来成佛。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。譬如一月普现一切水。一切水月一月摄。递相融通交相涉入。重重无尽无尽重重。此非表法。唯证乃知。故云一地具足一切地。非色非心非行业。地者自证之地。非解会之所能及也。非色者非窒碍之色也。非心者非觉知之心也。非行者非造作之行也。非业者非所作之业也。乃上根利智一了一切了一明一切明。即阿难所谓不历僧祇获法身。到者田地。一切性相百千法门无量妙义。皆是权机非究竟法。故云一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
震法雷。击法鼓。海水奔腾须弥舞。一毫头上定乾坤。大千沙界无尘土。
不可毁。不可赞(两头俱坐断。一剑倚天寒)。体若虚空没涯岸(心不负人面无惭色)。不离当处常湛然(壶中别有天)。觅即知君不可见(剑去久矣汝方刻舟)。取不得(昼见日)。舍不得(夜见星)。不可得中只么得(人平不语水平不流。又云切)。
达道之人心如虚空。大包无外细入无内。非世间毁赞语言之能摇动也。不离当处湛然凝寂。拟欲寻觅蹉过久矣。古云。有心用处还应错。无意求时却宛然。无依无欲无名无字。取不得舍不得。腾腾任运任运腾腾。不可得中只么得。已是八字打开两手分付了也。只为分明极。翻令所得迟。
不可毁。不可赞。五色麒麟步天岸。若於言下错承当。无为犹被金锁难。
默时说(上是天)。说时默(下是地)。大施门开无壅塞(天倾西北地陷东南)。有人问我解何宗(日高树影重)。报道摩诃般若力(雨落地下湿)。或是或非人不识(识得不为冤)。逆行顺行天莫测(贼是小人智过君子)。吾早曾经多劫修(不风流处也风流)。不是等闲相诳惑(要识一贯两个五佰)。
善说者无义路与人寻。善默者无寂灭与人守。南堂和尚云。为宗师者须会无情说法与有情说法无异。有情者天人群生也。无情者土木瓦石也。作么生见得无异底道理。於此着得一只眼。方知尘说剎说炽然说无间歇。即今森罗万象。情与无情浩浩地宣扬。汝还闻么。经云。十方诸佛出广长舌相徧覆三千大千世界说诚实言。可谓大施门开无壅塞。或有人问是何宗旨得恁么奇特。但向他道摩诃般若力。(咄)切忌错举。或是或非或逆或顺。天莫测况於人乎。永嘉自云。吾从多劫修习般若。不是等闲欺诳惑乱於人。沩山云。生生若能不退。佛阶决定可期。信不诬矣。
默时说。说时默。万象森罗同一舌。世出世间绝异同。尘说剎说炽然说。
建法幢(好肉剜疮)。立宗旨(敲骨取髓)。明明佛敕曹溪是(且道是个什么)。第一迦叶首传灯(谢三郎不识四字罪头元来是你)。二十八代西天记(相随来也。又云递相钝置)。
原夫灵源湛寂法海渊深。本无名相之殊。安有圣凡之异。良由劳生自信不及。随业漂流旷劫升沈荡而忘返。故我大觉世尊运同体悲作不请友。为此大事因缘出现于世假设种种言说种种权门。令诸众生开示悟入佛之知见。如将蜜果子换彼苦胡芦也。故云建法幢立宗旨。法者本有之法。幢者高显为义。如标帜也。宗旨者众多所宗。而悟明心地如星之拱北水之朝东也。明明佛敕曹溪是者。衣止不传。法周沙界。第一迦叶首传灯者。世尊於涅盘会上。因大梵天王献金色波罗华於佛。舍身为床座请佛说法。佛拈此华普示大众。百万人皆罔措。唯迦叶一人领旨。世尊云。吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相微妙法门。付嘱於汝。以为教外别传之旨。故云首传灯也。从此祖祖相承心心相印。二十八代西天记。初祖迦叶。二祖阿难。三祖商那和修。四祖优波鞠多。五祖提多迦。六祖弥遮迦。七祖婆须密。八祖佛驮难提。九祖伏驮密多。十祖胁尊者。十一祖富那夜奢。十二祖马鸣大士。十三祖迦毗摩罗。十四祖龙树。十五祖迦耶提婆。十六祖罗睺罗多。十七祖僧伽难提。十八祖伽耶。十九祖鸠摩罗多。二十祖奢耶多。二十一祖婆修盘头。二十二祖摩拏罗。二十三祖鹤勒那。二十四祖师子。二十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多罗。二十八祖菩提达磨。故云二十八代西天记者是也。
建法幢。立宗旨。东土祸根从此始。毒流四海浪滔天。何啻遇大风而止。
法东流(祸胎生也)。入此土(猛虎当路)。菩提达磨为初祖(珊瑚枝上走玉兔)。六代传衣天下闻(闻名不如见面)。后人得道何穷数(甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦)。
梵语菩提达磨。此云觉法。西竺为二十八代祖。此土为初祖。南天竺国香至王第三太子也。遇二十七祖。知其密迹发明心要。乃记之曰。未可远游且止南天。待吾灭后六十七载当往震旦大兴佛事。汝往南方勿住。彼唯好有为功业不见佛性。汝纵到彼不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株媆桂久昌昌。师在本国破彼六宗邪解。自南天竺泛海经涉三年。时普通八年九月二十一日至广州。刺史萧昂表闻。武帝诏至金陵。帝问。朕自即位以来。造寺写经度僧无数。有何功德。师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形虽有非实。帝曰如何是真功德。师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝问如何是圣谛第一义。师曰廓然无圣。帝曰对朕者谁。师曰不识。帝不领悟。十月十九日潜回江北。十一月二十三日届于洛阳。当后魏孝明帝太和十年也。寓止于嵩山少林。面壁而坐终日默然。人莫测之。即禅宗初祖也。后九年。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻达磨大师住止少林。至人不遥当造玄境。乃往彼。晨夕参承。师常端坐面壁莫闻诲励。光自曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥布发掩泥投崖饲虎。古尚如此。我又何人。其年十二月十九日夜天大雨雪。光坚立不动。达明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道为法忘身。汝今断臂吾前。求亦可在。遂易名慧可。光曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰我心未宁乞师安心。师曰将心来为汝安。光曰觅心了不可得。师曰我与汝安心竟。从此悟入。为二祖也。二祖得之於初祖。皆以衣盂相传。磨传可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能。乃曹溪六祖大师也。至此不传其衣但传其道。自是以后成佛作祖者水涌山出。梵剎招提碁分星布。故云后来得道何穷数。
法东流。入此土。开天门。辟地户。利人天。成佛祖。拟思量。何劫悟。
真不立(天晴日头出)。妄本空(日高花影重)。有无俱遣不空空(顶门只眼亚双瞳)。二十空门元不着(虚空放出辽天鹤)。一性如来体自同(闽蜀同风)。
妙性圆明离诸名相。本来无有世界。众生因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。真既不立其妄本空。有无俱遣不空亦空。昔如来破二十种执有之见。因成二十空名。今明一性之理不同二十之空。故云元不着也。一性如来体自同者。迥出外道异见。即与般若妙心冥合。故云体自同。
真不立。妄本空。一句全提不露锋。西磵水流东磵水。南山烧火北山红。
心是根(一翳在眼)。法是尘(空华乱坠)。两种犹如镜上痕(打破镜来却许相见)。痕垢尽时光始现(一心不生万法俱息)。心法双忘性即真(此去汉阳不远)。
人禀真如不性假名曰心。从心受法曰尘。缘真如不守自性能随染净缘。故云心是根法是尘。此两种犹如古镜上之痕垢。笼罩光明不得发露。故云痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。古德云。一翳在眼空华徧界。一妄在心河沙生灭。意销华尽妄灭证真。故云性即真也。
心是根。法是尘。八两元来是半斤。笑把两头俱拽脱。蟭螟眼里跨麒麟。
嗟末法。恶时世(阔八尺长丈二)。众生福薄难调制(真不掩伪)。去圣远兮邪见深(海枯终见底。人死不知心)。魔强法弱多冤害(脑后见腮莫与往来)。闻说如来顿教门(成者自成)。恨不灭除如瓦碎(坏者自坏)。作在心(多喜少瞋)。殃在身(少喜多瞋)。不须冤诉更尤人(眼底无筋一世贫)。欲得不招无间业(识法者惧)。莫谤如来正法轮(无云生岭上。有月落波心)。
者一段意。永嘉嗟叹末法中时节恶薄。纯朴既散嚣浮日盛。薄福众生不务道德。如狂象奔驰难制伏也。何况诸大圣人过去已远。邪见转深。於正法中返生冤害。如达磨落齿服毒。二祖被害。圣师尚尔况后人乎。或有学者各局己解各禀师承。彼此干戈互相攻击。得少为足自不知非。闻说如来圆顿大教法门。返以为非。恨不灭除瓦解冰销。所以因此妄心。所造无量无边黑业如影随形。故云殃在身。所感无量无边苦果皆是自作自受非他人之所致。故云不须冤诉更尤人。谤法之罪如经具明。欲得不招无间重业。休谤如来正法轮。正法者十方如来悟此而成无上正等正觉。六道异类迷此而轮转三涂。天龙护持。谤而不信则其罪可知矣。
嗟末法。恶时世。不信如来第一义。身心碌碌不知非。苦海茫茫自沈坠。
栴檀林(举一不得举二)。无杂树(放过一着落在第二)。郁密森沈师子住(手把夜明符。几个知天晓)。境静林闲独自游(行人更在青山外)。走兽飞禽皆远去(万里望乡关)。
栴檀林喻一真法界。唯此一事实。无杂树者。余二即非真。盖一乘菩萨境界。非二乘小机所能杂也。郁密森沈师子住。即法华云。深固幽远无人能到。到则山青水绿不是人间。唯接上根。中下之机卒难悟入。境静林闲独自游。盖师子游行不求伴侣。等闲哮吼一声。直得百兽脑裂。故云走兽飞禽皆远去。即法华退席者是也。
栴檀林。无杂树。大用现前只者是。鸟窠拈起布毛吹。会通当下便悟去。
师子儿(出窟了也)。众随后(捕影追踪)。三岁便能大哮吼(不许夜行投明须到)。若是野干逐法王(字经三写)。百年妖怪虚开口(乌焉成马)。
所言师子儿者。喻菩萨初发心时便成正觉。超过声闻缘觉诸小乘众。故云众随后也。三岁表见性之人圆修三法。即空假中也。空者泯一切法。假者立一切法。中者统一切法。空不定空。空处当体即中即假。假不定假。假处当体即空即中。中不定中。中处当体即空即假。此之三法不纵不横不并不别。一处常三三处常一。所以云。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。悟入之士圆修三法。所说法门皆中道实义。故云三岁便能大哮吼。二乘凡夫诸权位人不能明见佛性。所说未实。开口终无所益也。故云若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
师子儿。众随后。一句当机绝朕兆。有时拈出示时人。眨得眼来先蹉了。
圆顿教(相逢不拈出。举意便知有)。勿人情(眼生三角头峭五岳)。有疑不决直须争(返蚁难寻穴。归禽易见窠)。不是山僧逞人我(我唤作火。汝不得唤作火)。修行恐落断常坑(海上阵云横)。非不非(古之今之)。是不是(今之古之)。差之毫厘失千里(猛虎入闹市)。是则龙女顿成佛(无云生岭上)。非则善星生陷坠(有月落波心)。
圆顿者非渐次也。教者载道之器也。勿人情者为生死事大因缘。非世间常情之比。须是洞悟诸佛心宗。透彻衲僧巴鼻。两眼相对针芥相投。方有少分相应。若有纤疑未尽。直须决问。昔无尽居士始参东林照觉总禅师。得平实之旨。自谓百了千当。及见兜率悦问。侍郎於心不欺。吾宗门有一千七百则机缘。还有疑不。无尽云。其余无疑。德山托钵因缘而已。悦云於此有疑。其他安得无疑。只如德山末后句是有是无。无尽云有。悦大笑归方丈。无尽一夜疑着。至五更起来踏翻脚凳忽然大悟。天晓呈偈云。鼓寂钟沈托钵回。岩头一拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他授记来。悦方许可。自此如倚天长剑谁敢当锋。永嘉自谓不是山僧逞驰人我之心。切恐后人错用身心。堕落断常二见。能陷人故名曰坑。非不非是不是。乃明是非之相分明。不可错乱也。非岂不是非乃真非也。是岂不是是乃真是也。不可瞒盰佛性儱侗真如。故云差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。重明是非之相也。昔日灵山会上有一龙女献佛宝珠。世尊受之而为说法。悟无生忍即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉。号华鲜如来。又有比丘名曰善星。念得十八香象驼经。不解佛意。生身溺陷地狱。谓不明佛性返成谤堕。故引以警后人也。
圆顿教。勿人情。翻身踏倒涅盘城。威音那畔至今日。一段风光画不成。
吾早年来积学问(贫人思旧债)。亦曾讨疏寻经论(不是苦心人不知)。分别名相不知休(愁人莫向愁人说)。入海算沙徒自困(说向愁人转见愁)。却被如来苦呵责(一状领过)。数他珍宝有何益(死欵难翻)。从来蹭蹬觉虚行(脚下点地)。多年枉作风尘客(要知山下路。但问去来人)。
此永嘉自叙少年历诸讲肆听习天台教观。深明经论精严律部。然后参寻知识决择生死。非宿有乘种安能如是。复云。分别五教名相不知休歇。譬如入海算沙徒自疲困。因思佛呵阿难。汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严。不如一日修无漏业。如人数他宝。自无半钱分。从来蹭蹬觉虚行者。从无量劫来奔驰生死险道。徒自虚行於涅盘路上未曾踏实。譬如飘蓬为客。家乡转远。故云枉作风尘客。
树头树底觅残红。一片西飞一片东。自是桃花贪结子。错教人恨五更风。
种性邪(病眼见空华)。错知解(空华结空果)。不达如来圆顿制(常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香)。二乘精进勿道心(人贫智短)。外道聪明无智慧(马瘦毛长)。亦愚痴。亦小骇(同坑无异土)。空拳指上生实解(好掘虚空一窖埋)。执指为月枉施功(捕影追风)。根境法中虚捏怪(自买自卖)。不见一法即如来(蚌含明月玉兔怀胎)。方得名为观自在(两彩一赛)。了即业障本来空(了)。未了应须还宿债(败)。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥(师子咬人韩卢逐块)。
种性邪。非正因。为道之士乃是外道种子。依附邪师生诸邪见。故云错知解也。不能了达如来圆顿法门。於无量劫中受无量生死。皆因邪师而然也。二乘之人断三界二十五有尘劳。超出分段生死。如獐独跳不顾后群。故云勿道心。西天外道极有聪明。不明佛性心外求法。名曰外道。故云亦愚痴亦小呆。大人无智曰愚。小儿无智曰呆。随语生解自生执着。如空拳指上生实解也。修多罗教如标月指。若还见月。了知所标毕竟非月。学道人不明佛性。於根境识上妄生知解。故云执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来者。诸法从本来。常自寂灭相。则有无俱遣六根互用。故曰方得名为观自在。到者田地。了达罪性本空无有挂碍。楞严经云。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。况罪福之相耶。僧问古德云。了即业障本来空。只如狮子尊者与二祖大师是了不了。德云。不见道本来空。肇法师云。五阴元非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。故云本来空也。若不了悟。执法不忘。因果历然如影随形。故云未了应须还宿债。从上诸圣递相出兴。开方便门示真实相。良由众生自信不及不能悟入。譬如世间饥饿之人。得遇王者之膳种种美味。即生怖畏而不敢食。又如久病不瘥。得遇医王反生疑惑。不服妙药甘受病苦。故云争得瘥也。
种性邪。错知解。向外驰求还自昧。回光返照便归来。廓彻灵根无向背。
在欲行禅知见力(三九二十七)。火里生莲终不坏(他家自有通人爱)。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在(溪边杨柳影。不碍钓舟行)。
若是宿熏乘种。佩大愿轮。须处五欲八风之中。不被五欲八风所转。挺然特立如火中莲华终不坏也。如裴相问杨无为东坡山谷无尽子韶诸公是也。僧问古德。欲界无禅。大德云何言有禅定。德云。阇梨只知欲界无禅。不知禅界无欲。到者田地。治生产业皆与实相不相违背。故云知见力也。过去久远有一比丘名勇施。忽於如来禁戒有所缺犯。既犯四重根本之罪。欲自清净。即将三衣挂在锡上高声唱言。我犯重罪谁为我忏。如是唱言至一精舍。遇一尊者名曰鼻鞠多罗云。推罪性了不可得。勇施比丘豁然大悟。即往南方世界成等正觉。号曰宝月如来。已至于今。故曰勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
在欲行禅知见力。白日青天轰霹雳。摩诃般若波罗密。甚深般若波罗密。
师子吼(雪岭泥牛走)。无畏说(虚空咬着舌)。深嗟蒙懂顽皮靻(聋人争得闻)。祇知犯重障菩提(贪观天上月)。不见如来开秘诀(失却手中桡)。有二比丘犯淫杀(黑牛卧死水)。波离萤光增罪结(癞马系枯椿)。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪(八十翁翁入场屋。真诚不是小儿戏)。
诸佛菩萨演说大乘自在无畏。犹如师子吼时无所畏也。深嗟极叹之词。蒙懂非聪慧也。顽皮靻者即牛领粗厚皮也。此喻小乘钝根闻大不悟。发其叹也。祇知犯前四重罪业障。於如来正法眼藏不能了罪性空也。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结者。昔有二比丘山中结庵修行。坚持净戒无有缺犯。一日一比丘出。一比丘在庵禅定。忽睡着。有一樵女偷犯净戒。乃内心不悦。至同庵僧归。具说上事。其僧怒。赶逐其女。女惊怖堕坑而死。比丘转加烦恼。共往大德优波离尊者处求乞忏悔。尊者以小乘结罪。时二比丘心疑不决。转生烦惑。维摩大士呵优彼离不善观机。此二比丘久修大乘。何得将大海纳于牛迹。故云萤光增罪结也。大士云。穷罪性了不可得。不在内不在外不在中间。前际不去后际不来中际不住。三际推求了不可得。二比丘忽然顿悟获无生忍。犹如赫日消霜雪。
师子吼。无畏说。万窍怒风翻一舌。狸奴白牯尽潜踪。露柱灯笼生欣悦。
不思议。解脱力(一点水墨两处成龙)。妙用恒沙也无极(寸不如尺)。四事供养敢辞劳(有甚毕罗[饥-几+追]子快下将来)。万两黄金亦消得(独掌不浪呜。两手鸣掴掴)。粉骨碎身未足酬(没来由处有来由)。一句了然超百亿(匝地清风有何极)。
不思议者。不可以心思口议。故经云。假使满世间皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。盖佛智不可测度也。须是洞悟自心。与从上诸圣同一见闻同一受用。世出世间打成一片。呵笑怒骂皆是佛事。故云妙用恒沙也无极。到者田地。堪受人天供养。故云万两黄金也消得。四事者。一衣服。二卧具。三饮食。四医药。古德云。上座若也实悟去。变大地作黄金。搅长河为酥酪。供养上座未为分外。其或未然。粒米一丝直须拖犂拽耙还他始得。粉骨碎身未足酬者。如常啼菩萨敲骨出髓买花供佛求法。释迦世尊於因地中舍身求半偈。顿超弥勒十二劫。乃至先辈诸老一言之下心地开通。一轴之中义天朗耀。故云一句了然超百亿。如经具明。文繁不述。
不思议。解脱力。亘古亘今明如日。达磨十万里西来。却对梁王道不识。(咄)切忌钻龟打瓦。
法中王(头顶天)。最高胜(脚踏地)。恒沙如来同共证(千闻不如一见。又云也是无风起浪)。我今解此如意珠。信受之者皆相应(虚空包不住。大地载不起)。
王中法王位过百王之上。高超三界。独步大方。故云最高胜也。恒河沙数过现未来一切诸佛皆证此法。始觉合本觉。自觉觉他。故云同共证也。我今解悟此法。如如意珠出生无穷。四祖谓牛头融禅师云。百千法门同归方寸。河沙功德总在心源。一切戒门定门慧门行门悉皆具足。神通妙用并在汝心。烦恼业障本来空寂。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得。更无欠少。与佛无殊。但信自心自在。莫作观行亦莫停心。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不造诸恶。行住坐卧触目遇缘皆是佛之妙用。故云信受之者皆相应。
法中王。最高胜。横按镆铘行正令。太平寰宇斩痴顽。纵遇佛来也乞命。
了了见。无一物(日面佛月面佛)。亦无人。亦无佛(东涌西没南涌北没)。大千沙界海中沤(一箭落双雕)。一切圣贤如电拂(蹉过了也)。纵使铁轮顶上旋(胡孙上树尾连天)。定慧圆明终不失(垂手过膝)。
真如界内绝生佛之假名。平等性中无自他之形相。故无人无物无佛也。三千大千沙界在觉性之中。如水之浮沤乱起乱灭。故云空生大觉中。如海一沤发。沤灭空本无。况复诸三有。一切圣贤递相出兴。转眼过了。如石火电光卒难摸[打-丁+索]。故云一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋者。昔有一魔王谓诸菩萨言。汝当退位。汝若不退。我飞热铁轮旋汝顶上。碎汝形体犹微尘。尔时菩萨以定慧圆明不思议力故。不失其位。时诸魔众反自退失。此永嘉引喻学道人。纵遇逆顺境界来前。如不闻不见相似。始不被生死阴魔所惑也。
了了见。无一物。当阳放出辽天鹘。三千剎海绝遮阑。万里虚空只一突。
日可冷。月可热(眼底无筋。皮下有血)。众魔不能坏真说(一口无两舌)。象驾峥嵘谩进途(兵随印转。将逐符行)。谁见螳螂能拒辙(掉棒打月)。大象不游於兔径(听取号令)。大悟不拘於小节(临济德山只得一橛)。莫将管见谤苍苍(钓鱼船上谢三郎)。未了吾今为君决(千里万里一条铁)。
日性本热宁可说冷。月性本冷宁可说热。十方世界唯此一事实。余二即非真。吾此一真之说。虽众魔不能坏也。大涅盘经云。佛说四谛不可令异。故永嘉引此为证。谓菩萨所弘大乘法门。众魔不能为其障碍。譬如象驾峥嵘而进。岂螳螂小虫而可拒其车辙耶。昔齐庄公出猎。有螳螂举足将抟其轮。问其御者曰此何虫也。对曰此是螳螂也。庄公曰。而以至微之力。而拒大车。不量其力。今永嘉略引为证使人易晓。故云谁见螳螂能拒辙也。大象不游於兔径者。表大乘圆顿境界。岂涉人天小乘之蹊径哉。大悟不拘於小节者。见性之人。贵要根本谛当智眼圆明足矣。於世疎略。出语无文。此为小节耳。多见今时兄弟云。不可以持犯戒律所拘。此错说也。三世诸佛历代祖师乃至天下善知识。阿谁以行染度人。故笔此以改其谬也。圆顿大教唯接上根。若小根小器浅识劣智欲窥大乘境界。犹握管窥天曰天小者。非天之咎也。故云未了吾今为君决。末后一句始到牢关。大用现前不存軏则。揭示空劫已前。岂离而今时节。不见道无位真人是什么乾屎橛。者一句也有照也有用。也有权也有实。也有宾也有主。若人捡点得出。许伊亲证阿字法门。其或未然。三十痛棒自领出去。
日可冷。月可热。诸佛同出广长舌。世间唯有此一真。天上更无第二月。
永嘉真觉大师证道歌
西祖单传直指之道。初无秋毫许与人领览。唯在当人自证自悟到无证无悟之地。故我真觉大师徧历教观从缘悟入。径往曹溪印可。到日值祖坐次。师绕床三匝振锡一下卓然而立。祖曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。行行无亏。大德从何方而来。生大我慢。师曰生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生。了取无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰如是如是。须臾礼辞。祖曰返太速乎。师曰本非动静岂有速耶。祖曰谁知非动。师曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生意也。师曰无生岂有意。祖曰。若无意。谁生分别。师曰分别亦非意。祖叹曰善哉善哉。既蒙印可。方得名为证也。岂可与小根劣器未得谓得未证谓证者同日而语哉。证彻此心曰道。吟咏此道曰歌。流传沙界发明后学。真如来使行如来行也。永盛昔居学地。获益甚多。所谓雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。诸佛法身入我性。我性同共如来合。与师同一契劵也。至元二年秋弃饶之妙果寺事。复归南巢旧隐。越明年春来六安齐头山水晶兰若。礼先祖直翁圆禅师塔。孤峰顶上诸缘不到。可堂然庵主将证道歌俾着语注述复为之颂以施来学。倘於言前领旨。格外明宗。则真觉大师肉犹暖在。其或未然。请看注脚。时至元三年岁次丁丑佛生日前住饶州西湖妙果禅寺嗣祖比丘(永盛)述。
永嘉大师证道若揭日月。惜乎少了一着子。从上大机大用行棒行喝。大似梦中说梦。不然。看取竺原老人下面注脚。庚辰秋仲住蒋山弟(宁心)拜题。