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可堂 师会 录
薪二该摄下一切三乘等本来悉是彼一乘法乃至云先举即一之三也。
议曰昔人有言曰文章最忌随人后文章且尔况吾道也哉昔在仙潭予以该摄大旨语复而复固执易简之说而拒予曰只此一义与吾老不同可乎予笑曰汝试思之第恐不能不与我同耳后至澄江果不能坚其垒矣然但略得科节语句而释义之间草气宛在具件如后。
薪曰故下决择其意中三依一起会三归一即是同教若知彼三乘等法本是一乘即是别教此约法以明也故云一切三乘等本来悉是一乘也。
议曰今试问曰彼第八门是会方便说邪直就正乘说邪华严所显邪法华所显邪约法本然邪约机今见邪若是诘之全无所守引彼释此殊非正当以同为别一谬也。
薪曰下征释中但以义出今别教之所以尔义当同教意故下指如同教中辨也此例如由事理无碍故方得事事无碍故次以三一不一不异之因成今三乘本是一乘之宗也。
议曰此有二过一纵火自焚过二逢蒙射羿过所以尔者汝谓分相门虽分而同不一即不异也该摄门虽同而异不异即不一也今言若此得非纵李三之火哉祖曰不一是分相门不异是该摄门总二门而为别教汝谓属同是弯羿之弓而杀羿也又况谬判下文邪三谬也。
薪曰二已下隐显四句反上等者但转前问答中三字为一字一字为三字存字为显字坏字为隐字读之义则明矣。
议曰今试问若但转问答中字者问中应云若显如何唯三若隐彼一乘机更依何法而得进修如汝释前问曰此问三乘自宗既不知一又坏三乘如何进趣今一乘机亦若是否苟如是者此等菩萨是普机否具普眼否自他见闻而具得否问若不成答亦不是是知复子未闻普机普眼之说况能履践而效修乎此有四失诬谤普机失未闻普眼失不读本经失不学普法失七谬也。
薪曰上文云由后二义三乘机得入一乘今若反上应云由后二义一乘机得入三乘唯此一句难见何者岂有一乘机入三乘法邪今谓所以一乘机入三乘法者以三乘本是一乘更无异事故入三乘即是入一乘也何以故此是不异门故若约不一门则义门异故权实恒存则一乘机不入三乘今约不异门理遍通故全体无二故得作此反说也故结云唯有三乘更无一也。
议曰今亦问汝若一乘机入三即是入一者彼三乘人得入一乘为复即入三否若不即是入三为例不齐若即入三此人为得何果若得三果如何入一若得一果亦复为例不齐何者一机入三不得三乘果故又复问曰还可由初二义作得入句由后二义作所依句否若不可者云何说言约不异门彼此全同略不有异又复问曰得有所依句中为亦得此即是得彼否此若不可彼云何然又复若如汝解如何说彼存坏隐显二种四句得入所依二二义门是知所解义旨全乖此有三失为例不齐失权实杂乱失立义不成失十谬也。
薪曰此如下同教辩者即同教融本末中也故彼文云是故三乘即一虽具存坏竟必有尽一乘即三虽具隐显竟恒无尽释曰存坏隐显之言正缴释今文也前指下文下缴前义方显文义一揆余如下会释。
议曰揽实成权故唯有三以不知一故无有也正是下文镕融四句中三乘句也独判即三之门於理甚显易简等记俱作此说强项不从破句谬说且三即於一三乘尽而唯有一圆融普法卓然独存是同教乎该摄门中作四句乎况汝下文又拣与此不同彼说纵夺明义门异故权实恒存若据汝说义门异属不一门则下说不一今唯不异如何会同此亦三失以别为同失破句节文失自语齐楚失十三谬也。
薪曰问若据一乘即三虽具隐显竟恒无尽者何得前反上一乘机得入三乘邪答上约不异即全体无二故也下约义异则权实恒存故也。
议曰不异门中权实存否又不异中三一互即唯有一乘唯有三乘义门异否融本末中唯不一否又复细观彼意应以不异门中一亦有尽故故彼普机得入三也故前科特自判曰故结句云唯有三乘更无一也试问曰汝谓尽者隐时尽邪显时尽邪隐显俱时尽邪若谓体无二故所以得说尽者又复可笑下文会释谬中复谬以此观之徒然皓首故纸堆中耳此有四失不异门无三一失义异全归不一失无尽一乘有尽失融本末唯不一失十七妄也。
薪曰二不一下言此即一之三者是三即於一也与上即三之一等者一即於三也自近指远故先举即一之三也。
议曰韩愈子曰制人制於人制人者己能制人己为主也制於人则己受制於人人为主也又如寂寥於万化之域者用而常寂用为门也动用於一虚之中者寂而常用寂为门也今谓三即於一应是一为门一即於三三为主也而谓自近指远先举即一之三可乎不识文字失十八谬也。
昔者复子注吾同教答卷而遗予书曰(某)游学二十年住持十余载读一宗玄籍非不多矣至於深义未尝不挹流讨源而详究之故析薪会解差当前后注辩同教一义五万余言其文非不广也获誉孺子复之自务靡不由此然而文辞芜秽义旨舛谬略无可观具件如后。
薪曰二同教下初分诸乘者从一乘分至於无量而每段中皆三一合说故为同教如一乘七义皆合三为一二乘三义初二亦合三一第三义合於大小乃至无量乘皆然。
议曰观夫复意虽语滥於三一和合实不承用何者且如二乘第三义中伊言合大小者盖以文曰此通愚法及回心也则羊鹿中皆有大小若合三一则大白牛车羊鹿牛等一一车中皆有三一矣若用三一和合之意何者为教何者为义又如二乘第二义中合三一者应以一乘为教三乘为义邪以此门中约三乘故又如初义中若合三一应一乘中亦有三一三乘中亦有三一邪不尔义应不同合大小邪又况下文释二乘处三义皆云对分对分合说义相顺否此有二谬臆说无稽谬前后相违谬二妄也。
薪曰言融本末者既同一法界有其二门所以得分诸乘中明一乘必泯权为一明三乘等必揽实为三只由此义方得分诸乘中虽分三一之义皆合三一为之此吾祖立门之大意不可不审。
议曰若尔者且法相交参摄方便等所辨一乘为是唯一非三邪为是方便正乘俱存邪泯权邪揽实邪二乘第三义中泯愚法邪泯回心邪初义中泯三邪揽实邪三一开邪三一合邪是知俱非祖意如来书云实有超祖之见而与祖意硕异者复子坐之矣是亦臆说无稽三妄也。
薪曰一明下法相交参以明一乘若唯明三中有一乘法相非今一乘若唯明一乘中有三乘法相亦非今一乘要互相交参方是此一乘义也。
议曰今且问曰此教收於何典被於何器吾佛於何处说今龙藏中有此教否不可谓收华严及诸余典以无人敢判华严为同教故华严唯被普机之利器故又问此中一乘泯权邪方便正乘俱存邪此中三乘望一乘邪揽实而唯三邪各合三一而为之邪是知下笔舛谬此有三失无机无教失但有虚名失落笔乖理失六妄也。
薪曰既三中有因陀罗等又十眼中有五眼等此应是别教垂入三中而云同教者以三一合说故若自别教唯明一乘今既三一法相互参故属同教不得此意但见因陀罗等名便谓别教致令有谓此但是所镕之本不是同教者宜自审之。
议曰此段之意盖由昔人有问曰今能垂一乘为是别教为是同教故有是说观今复子之意特谓同教垂非别教垂彼谓此中一乘必泯权合三一为则此能垂大白牛车已有三一故曰不得此意便谓别教今亦问曰泯权归实唯有一乘别教邪同教邪若言别者如何汝谓之同若是同者云何唯一又岂一乘带已合之三乘入彼之三乘哉又况昔人自辨能垂不问己参如何作此说邪此有三失不明昔问失指别作同失立义狂妄失九妄也。
薪曰依上下上来七义皆即三乘等为一乘未曾独说三说一故今结也言皆随本宗定故者是同也主伴不具者非别也所谓本宗定者如法相交参中虽有因陀罗等由宗定故不具主伴一乘宗中虽有五眼六通等由三乘定故与一乘义理皆别摄方便中虽三乘为一乘方便以三乘宗定不具主伴由摄方便故属同教也余义例知然皆点三为一非三乘便是一乘何以故三乘宗定故所以云是同若三乘便是一乘者自属别教故云非别教也。
议曰此中有二故字者昔有二解古人皆节於句末作二所以易简节於句首言故主伴不具等今析薪初判似从古人释义似从易简初判易见释义曰虽有因陀罗等由宗定故不具主伴又曰以三乘宗定不具主伴此是三乘宗定为因不具主伴为宗也则全同易简由此见其不能自断而摸楞一妄也又曰一乘中虽有五眼六通由三乘定故与一乘义理皆别者应三乘中华藏因陀罗等由一乘定故与三乘皆别而具足主伴邪祖师云名字虽同意皆别异义如是否二妄也又前言随宗定故是同后复增由摄方便故名同是皆枝词不知义之所主三妄也又曰然皆点三为一非三乘便是一乘等者且还丹一粒点铁成金铁即金也点化之术理数然矣而云点三为一又言非便是一又况自征释云三乘定故且三乘既定已点化邪未投丹邪四妄也三乘望一乘为彼所目更无异事华严别教邪法华同教邪三乘定邪五妄也是知虽能捡阅抄录不晓一义何者且同教一义复吐五万余言析薪五卷十三万数千言理皆妄谬又不可与静法宛公释离世间品同日而语何则彼虽大旨全乖摘句消文随句引证犹有理在此有五失不断模楞失谬判宗定失立义无归失不晓点化失以同作别失十四妄也。
薪曰二明二乘此中三义初三一对分故合愚法在能引三车中也二大小对分故开愚法唯小以回心通大故也三声闻缘觉对分以愚法回心同是名故也。
议曰上记曰初二义合三一第三义合大小今云对分前后之言何者为是又前云必泯权必揽实此合愚法於三车应是泯权为权邪约三乘中开出愚法应是揽权为权邪是知由泯权揽实故得三一合说非理也汝谓贤首自语相违今直如此十五妄也。
薪曰三明下初标有三释唯二者应脱一段。
议曰多闻阙疑圣人之明诫也何得妄诞以惑后人汝谓吾家宗教离此更有何等三乘慎言其余可也未至盖人失十六妄也。
薪曰一者下言为显法本末者上开一乘为本下开小乘为末中间三乘应望上望下通於本末故下拣共教三乘云此中通大之小非愚法通小之大非一乘反显具於本末也。
议曰今试问曰汝谓小乘从一出邪从三流邪三乘之法有自体邪亦无体邪苟或无体如何能成彼小为彼之本有说从大出者大即一乘也或融彼大同一乘耳是故诸文本教唯是一乘有自体故为教本故於一佛乘分别说三故无得妄说以乱孺子下文自言通小之大非一乘安从为本以末为本十七妄也。
薪曰约大乘终教已去者以始教许断证出三界故问若终教方许愚法不出界者未知始教通大二乘还许出界否若不许者今何独拣愚法若言许者今何云终教已去邪答此有二意一者若约始教为引愚法未深说故且许究竟今此就实故一向言未出世此则小始二教之二乘并不许究竟也二者若三乘中声闻已如实修故许彼究竟愚法未如实故则未究竟今约后义故以三乘终教唯引愚法然此二意下章终教断惑文中自明具如下说。
议曰此中臆说有九种一白昼做梦一妄也不言终教二乘方出作此难故二以通大难愚法二妄也始教许出终不许者则二乘是一教有了不了也若此问者应有二罗汉邪若言断惑后义许二类者愚法则始亦不许通大则终亦许出作此问者妄也三混乱本义三妄也以今说三宗故以大拣小若始大亦属所拣则三外复有三矣大小难显以三中俱大故四广添二乘四妄也以汝说终教二乘出界小始二教之二乘并不许出则六羊鹿矣更加顿教便成八羊鹿车故五指通大为愚法五妄也前问通大答以不出以不出者是愚法故六终教唯引愚法六妄也此义文理俱绝七去取不当七妄也文云终教已去不许则始教许出前义也而云后义故八不解此文八妄也欲说三乘汝说七乘良由以三拣三故也九全迷断惑之文九妄也以彼二义俱无所晓故承前同教之中已二十六妄也。
薪曰又问以始教正引愚法故所设教门多似於小今愚法既在所引中始教何得不为能引邪又终教所引二乘是纯熟高胜之机非引愚法今何言引愚法邪进退有妨此云何通答今约终教已去以拣愚法无实义在所引中非约终教引愚法也以拣引二义别故若尔何故上云三车引诸子邪答此通约三乘为能引此通中间三教何者若唯始教则愚法不在所引中若唯终教已去则不得为能引由通约三乘教故愚法既未出世三车又既为能引是故上约能引故通约三乘教今约拣异故唯约终教已去也。
议曰此段总是臆说微一字略有苗裔恐其迷甚略引几处使之自省知述作之难祖师之可重云耳薪曰又问以始教正引愚法故所设教门多似於小今愚法既在所引中始教何得不为能引者今问曰汝前答中曰今约后义此中何故就前义设难答中亦不以后义释通是不晓后义一妄也若后义虽始教而愚法亦在所引中妄说不在二妄也谬言始教三车不引界内二乘应三车共引菩萨三妄也薪又曰又终教所引二乘是纯熟高胜之机非引愚法今何言引愚法等者今论曰彼行位中者自言大乘引羊鹿今三车引诸子则羊鹿引二乘引彼难此四妄也谬称终教三车不引界内二乘五妄也薪又曰今约终教已去以拣愚法无实义故在所引中非约终教引愚法也以拣引二义别故等者议曰汝前问中文云故以三乘终教唯引愚法才相去两行许便尔相违六妄也前云唯引愚法此云纯熟高胜之机七妄也又如汝所解始教不知未出故不引终教既知未出弃置不引是成何心八妄也章云在所引中而言拣引义别若不是此三乘所引安知三乘外别有小乘九妄也薪曰若尔何故上云三车引诸子邪今问曰此语当文有之何忽问上文应是汝意要说卷首通此间局欲成己义不敢引当文也将如它人何掩耳偷铃十妄也薪又曰答此通约三乘为能引此通中间三教何者若唯始教则愚法不在所引中若唯终教已去则不得为能引由通约三乘教故愚法既未出世三车又为能引故通约三乘今约拣异故唯约终教已去也议曰未审如汝所谓别则否通则引有何依据始教不知二乘未出终教不引设以三车其意何在纵通诸教亦安能引若如汝说终教三车不引愚法始教三车不拣共之方引应有六车更加顿教便有九车兼大牛车界内二乘十二车邪但可抚掌大笑大率不晓行惑中文强与易简不同过吾门而不入吾室遂至下笔纰谬十一妄也。
薪曰又始教但引不定性人以定性许出世趣寂故故今不取等。
议曰今亦问汝此不定人愚法邪三中羊鹿人邪若三中羊鹿何独不许出世而定性独出今三车引诸子何故不引定性令得二乘果若总不引还依何乘出世趣寂应自然出世趣寂邪十二妄也是知通不晓三乘二乘之旨此两重门答无一字可取承前三十... -->>
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