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前三十八妄也。
薪曰云不与声闻共说者即二乘在座如聋盲者是由此义故清凉后加一向不共之言非唯不共於小亦不共三乘也。
议曰同教百非中言清凉但以三乘是权后三教皆实约一乘何曾有实三乘之说乎又曰应改曰权实诸乘皆不共又曰此不合以教章三乘以会清凉今此汝却以清凉会教章一谬也但妄加破斥不觉自毁二妄也更说不与一乘共三妄也四十一妄也。
薪曰吾宗立别教本出於此。
议曰汝谓别教本出於此者诚是也今试问汝汝谓吾宗诸祖共用於此所立别教还但不共还亦有共邪若或其下亦有共者云何对共而立不共不可谓共但是三乘祖师亦有共教一乘故若但不共云何汝书言不共下同刚道三四自受同称是则不共之下亦有共矣若尔应有但不共之别教有共不共之别教邪若此细论谬不可道不共为同谬四十二妄也。
薪曰若言下此牒救说华严下质破谓由上大品共集三乘众通说三乘法具获三乘益而说者谓非是通说三法但是一音机闻有异故有三两既不是通说三法故非三乘外别有小乘也故今牒而破之言何不者谓何不闻华严而得小果闻增一等而得大果是知通说三法谓一乘三乘小乘有异等故。
议曰此释若言说大品等时至何不异解得大果邪且大品等通说三法即一乘三乘小乘乎哉试谓之结语又次文自作一科不应相滥况次科文旨甚明是知复子所见纰谬尔不识三乘失四十三妄也。
薪曰二者下云融一同大者俱是菩萨所乘故合愚法同小乘者同回心二乘以俱是小乘故上列中以中乘为缘觉以小乘为声闻今以回心二乘通为小乘也等。
议曰若如汝说回心二乘俱小合二愚法同彼又复俱小则中乘乃虚位也虚立中乘失一妄也小乘四类中乘无人可乎抑二缘觉失二妄也不晓文旨一至如此嗟乎不晓文旨失三妄也四十六妄矣又此中后之二义如何是三一合说不胜疎谬况此三乘一段析薪科文略无一字偶中以此论之则一科一非便有百数十非吾昔讲至於此略出私科复子得之遂别写一本强改数字署复之名与析薪本科别行以此观之吾或更出前后之科复子亦将署其名矣可笑可笑。
薪曰四者至此义中言总开意者上开一乘下开人天此不可准前约是大是一等此义正同三乘中第一义显法本末约三宗各别今亦例然不可谓一乘中合於三乘以今云总间意故等。
议曰着许多句语上解总开二字耳然率不能释通此意既非一乘合於三乘三乘何故不开当引三韩本曰一乘三乘小乘人天为四此总开意也岂不明白欲解斯章当广求众本以会之然后下笔而但写瑜伽杂集梵语广略婆沙卷数俱舍缘起於文何用弃本逐末四十七妄也。
二融本末中。
议曰会解析薪并同教百非释此同教得名有四义薪曰三一合明则羊鹿牛等一一车中或合大小或合三一为也会解曰此乃三一合说则三乘一乘和合不异应亦一乘中有三一合而不异菩萨乘中有三一合而不异声闻乘中有大小或三一合而不异无量乘等皆尔百非新义曰此约三一具故名同应取此四句之等三也此义虽平白不是略有影附差胜前义也更有此约三一共说此颇有理而百非讳之往往偶然出此语耳观之皆失此科之意是以妄说若是今亦略件其谬云耳。
薪曰二融下本即一乘末即三乘小乘若上三乘中云显法本末即三乘通本末今并是末耳。
议曰妄作多端便谓两重本末三乘为本既无依据乘教且无开显之益臆说何为以末为本失一妄也。
薪曰此等本末以法界融之方得本末无碍据三宝章中出通收所以云以本融末圆融无二相故摄方便故同一法界故彼云圆融无二同今会融无二彼云同一法界正同今文彼是同教所以今岂得非故今由同一法界有二门故方得上分诸乘三之与一或合为一或分为二三等皆得自在也言等者等取小乘人天也。
议曰以法界融之方得本末无碍者前说只由同一法界有二门方得分诸乘中虽分三一皆合三一为之今问曰为复三一各合三一为体此二无别是故无碍邪为复同一法界理故无碍邪前后若异二说不能两立前后若同同义安在设能曲说令同僻涩不显又为是开合自在故无碍为复互收法体故无碍邪前后互乖失二妄也薪曰据三宝章以本融末圆融无二相故摄方便故同一法界故彼云圆融无二同今会融无二彼云同一法界正同今文彼是同教所以今岂得非等者议曰据彼正文曰或亦通收以本末圆融无二相故摄方便故同一法界故是故乃至人天所得亦在其中今问汝曰汝谓今文为是会融无二有其二门同一法界有其二门邪为是会彼诸乘融和无二同一法界故有二门为一义邪彼三故字义理甚明辄改彼文以顺己意擅改祖文失破句科文失四妄也易简取此为同教得名所以天下非之汝今亦说由此方得三一合明此亦得名所以且三宝章得名所以乎乖乱宗因失五妄也又会解释总会中同教得名为彼文中有一同字便谓由此而名同教今文亦见同字将作得名所以此说大谬当亟去之婴儿认影失六妄也汝曰三宝章中出通收所以此章是得名所以又谓无碍所以三义既异如何直尔会同异同不辨失七妄也又曰由同一法界有二门故方得上分诸乘中三之与一或合为一或分二三等试复论之汝谓三之与一合一分三等者是将三一合为一乘应将三一各出等分分为诸乘以汝立理云各合三一大小而为之故来书曰会解既落诸方罪我者夫犹春秋乎今知罪有所归不可抵讳谬说无根失八妄也薪云言等者等取小乘人天也议曰文云诸乘等小乘人天何以非诸乘中若言不解此等字者何从拣之晦僻若此而自方於春秋多见其不量力也怒臂当车失九妄也。
薪曰初则下上云皆随本宗定故即今文不坏权义也又前云三乘等并名一乘即今文而即泯义也又上云约一乘辩是今云不异实义也又上云融一同大是今云而即权也。
议曰汝上文云皆随本宗定故者是同也又云然皆点三为一并说一乘为门又如法相交参中虽有两宗俱存并立而交接摄方便中虽方便正乘角立和合要令舍本名而并称一乘弃方便归究竟此云不坏权不碍三皆约不妨三乘自宗不知一故二义天远十妄也又曰上云三乘等并名一乘即今文而即泯者上来七义虽三乘宛然并名一乘如乘小不动本位望后一乘是彼方便随彼本乘受一乘名三乘等皆尔亦要两相俱存皆受一乘之名是彼之方便也何尝说泯此亦云泥十一妄也又曰上云约一乘辨是今云不异实义也者此应三乘第二义中初义且彼中自说凡合二声闻大乘之中虽有权实皆菩萨乘者是约一乘宗中所辨之义非三乘等宗义也此中自言揽彼之实而成此权则权虽显然不能异实有何干涉而作此说十二妄也薪又曰又上云融一同大是今云即权也者今问曰上文融一同大是约一乘辨今云即权亦约一乘辨乎又融一同大以俱是菩萨所乘故今亦尔邪上文次句即云合愚法同小乘亦约同一法界体无二乎谬妄者十三妄也。
薪曰又今云三乘即一即上该摄门中无不坏无可存义又今云而不碍三即上不待坏不碍存义又今云一乘即三即上无不隐无可显义又今云而不碍一即上不待隐不碍显义也今云是故一三融摄体无二也者即上唯有一乘更无三义唯有三乘更无一义同时也故上指云此如下同教中辨。
议曰上云由四句俱即一故唯有一等今但配无不坏无可存二句可乎十四妄也又上云以三即一故不异四句俱不异若尔亦四句俱不碍三岂约二句而已是知汝但配二者谬也十五妄也三即一既尔一即三亦然一即三但配二句十六妄也而不碍一亦配二句十七妄也上文唯有一乘更无余者正说权尽而实现一乘独立下文四句之初句别教一乘也不得其意十八妄也又上云唯有三乘更无一者正说隐实扬权分别说三下文第二句三乘等教不知一也亦不能晓十九妄也又二门同时不失隐显存坏故不妨二宗权实角立以义门异时理遍通故不妨有别有三但言同教二十妄也纵使二门前后亦不失全体无二三一融摄有同教义昔日三乘今日一乘不失为和会故二十一妄也上文但指一即於三云何同教辨而通指之二十二妄也(此上但是都无所晓平白不是只可笑而不可形容故不能尽谬妄科目也)。
薪曰更兼次问答中意并是辨前两重四句中义也故知今泯权揽实二门无二之义非唯成上分诸乘中开合等义亦即成上该摄门中意也由此义故前记中以该摄门中征释等义属同教意而为别教所以者义见於此。
议曰前二四句为门不同是故唯三唯一义非同教今此二门体无二理亦许二门角立是故下文由此镕融有其四句唯一唯三二宗不同非唯同教以通为局失二十三妄也汝引三宝章云通收所以彼云是故乃至人天所得亦在其中汝今会同而云成上开合该摄等义自成矛盾失二十四妄也且开合者自缘法本是一如来说一机有三故分别说三调练既熟会三归一乃至人天亦复如是何预彼章通收所以不晓开合失二十五妄也又况汝说开合殊非祖意亦与吾家先达后进所说不同大率凡说应法界以法界融摄方便等非说同教中开合所由不识祖意失二十六妄也下文蹑此云由此镕融有其四句何尝以此二门全体无二为内教却作别教所以则兼前以该摄征释之义属同皆谬也而况前将征释全配别教二门则见此子同别二教都无所晓矣是亦以通为局失二十七妄也但指彼征释不知该摄中一切三乘本来是一亦是此中竟恒无尽泯权归实之一乘大旨全乖失二十八妄也。
薪曰是故下云至又此存坏隐显即上该摄门二四句中义上该摄中三一不异乃是二门俱齐此既纵夺明义门有异也故云虽具隐显等如是则上该摄难是不异今亦有异权实不失故前指斯义於此明矣。
议曰复子作此会者由前说入三即是入一故也且前文虽明不异亦有三即二门何常失於权实若非义门有异安得唯有一乘唯有三乘又安得说三乘机得有所依得入一乘等邪如何该摄但是二门俱齐不异全无权实失二十九妄也又若於该摄门中作此问者应不答释耶若欲答释用此答否该摄不容征问失三十妄也又言此既纵夺明义有异又云如是则上该摄是不异今亦有异者今问汝曰若尔应是上文但说理遍通此方说义门有异耶又上文何以亦云不异有二又便指此二为不一门良由二门有异可作不一门说是以指也又复今亦有异者为是不一故有异邪为是三即一一即三两义不同故有异邪若谓不一者何以不异门有此二义若曰两义不同故有异者何以异前又汝前文但将义异为不一门前科妄诞此释又非因谬致谬失三十一妄也。
薪曰由此下总蹑上文通明四句非唯属同教也以此一章唯有四句别教所拣即是三乘等三一合说即是同教果海离言故非三一故今总结数也。
议曰由前义故是以有四句者则前是释义此是结成前因此宗也今问汝曰为止四句是通一章为复结释俱通邪若言俱通何独判云通明四句非唯同教又章中曰此同教说诸乘等若唯四句通者岂有释义局而结文通邪因局宗通失三十二妄也又泯权归实权尽而实现是同教乎揽实成权一隐而三存一乘乎不得斯意默而不言可乎不晓章旨失作记不明失三十四妄也又汝谓羊鹿牛等并露地车一一皆合三一而为今亦三亦一是此义否若或不同如何指之若言同者如何又说具三一邪此中三一岂可各各有三一乎昔有好草书者点笔疾书书已不识则复子颇类矣自书不省过三十五妄也。
薪曰言随於一门皆全收法体者上虽有四句但有二义谓一乘三乘若别教三乘等本是一乘则一外无三若三乘教揽实而成则三外无一若同教既具三一居然全收果海双非泯同平等故云全收法体也。
议曰今试问汝汝谓法体目於何法应是望一乘以三乘为法体望三乘以一乘为法体望同教以一乘三乘为法体望果海如同教邪何者汝以一乘收三乘为全收法体等故岂不曰泯权权不立揽实实不失权若不立三乘已为乌有一将谁收实若不失一乘殷然权将安收一存故可收三亡应不可三亡故可收一存应不可是知纰谬不识法体三十六妄也。
薪曰是故下结无碍相使忘三一之情同契全收之旨也。
议曰同教百非曰决谓全收只作同教不许义通别教今云同契全收者为通别邪为局同邪若局者汝说四句通乎一章今此结成又局同教且初后局而中间通章家略不拣料正如汝谓却是祖师不能作文耶若言通别者今之通或是百非局应非百非局或是今之通应非复子必居其一焉妄将不逃矣不晓全收失三十七妄也又若通者文中或存坏等应兼隐显汝谓此之存坏隐显与前存坏等义为异非异若非异者何以前局而后通若言异者异相云何汝特作记而不和会是亦作记不明失三十八妄也是知汝辨同教三书五万余言未有一字略中伦理所以尔者盖由未知真师去处耳傥有夹山之志径游鹤国一见船子卒成大器不亦佳乎。
焚薪卷第二(终)
可堂送焚薪书
(某)白昔者尝闻吾子每讲圆觉恺然已为普眼已下草堂略无经旨遂有不作阿毗昙之叹后衍尼子之悲乃述辩疑悞之书以授高弟弟子吾窃谓昔人有言曰舜何人也予何人也君子自强不息不自欺也吾家之有是人柱石栋梁也已而又曰不慎许可其若是耶人固有任耳而贱目者吾岂为是哉虽无辩悞幸有析薪遂取岁次辛酉迎福所出善本拭目以观焉既赞释卷而笑曰薛能所谓我生若在开元日争遣名为李翰林者也吾祖固无愧矣召诸生谓曰彼蚍蜉者又安能撼大树乎妄自贤圣多见其不量力也吾闻恶不可长诸生宁不慎哉语未既有莞耳而笑于列者曰仆闻氷寒於水青青於蓝世固有之且析薪者经论之苑章疏之府也彼所吐者不过四五余皆群贤之书众祖佛之口岂易重古轻今而遽忽之乎先生之言过矣予曰嘻是何言哉是何言哉物之所施固有所可固有所不可渥洼虽良可使警夜偷乎韩卢虽捷可使司昼漏乎张乐洞庭之野鱼固深潜鸟固高飞岂曰犬马之不良箫韶之不美哉盖所施非其宜也且不能以意逆志则不得圣人之心不得圣人之心而用其语是遣尧牵羊而舜鞭之羊不得食尧舜俱疲不若一孺子也故其书汝见其圭璋我见其瓦砾也又有出其列者而前曰然则诚能为我条件舛谬书之方策使我服膺夫子之言乎予曰诺遂书之终第一折薪得二百有六病焉谨因附达此举一隅者也吾闻是是非非知者之别是谓是非谓非直者之发大人能格君心之非是必术也吝其非而不改惟自屈也是以大禹圣人闻善言则拜吾子佛氏之子来者之表去恶迁善唯恐不及者也吾固可以言讲授之暇取以阅之用吾言而为善则聚众本以焚之曰述作之难固若是吾祖之可宗也圣贤可重也又若是改过自新谁曰不可故曰过则勿惮改用吾言为不善则镂版以俟识者如欲更加朱黄则於每段之后随时跋之慎勿碎细破句而注之如同教差当使人难晓阮子有言胜公荣者不得不与饮今吾子是不得不与言者故言之问讯之礼苛细略之幸察也。
(某)白岁丁卯壬寅戊子书