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着木屐等入殿塔中 不得手捉木屐等入殿塔中。
入堂随众第十
单上不得抖衣被作声扇风使邻单动念 下床默念偈云从朝寅旦直至暮一切众生自回护若於足下丧身形愿汝即时生净土 不得高语大声 轻手揭帘须垂后手 不得拖鞋作声 不得大咳嗽作声 不得邻单交头接耳讲说世事 或亲友相看不得在堂中久话相邀林下水边乃可倾心谈论 上单下单俱当细行勿令邻单动念 不得单上写文字除众看经教时 若看经须端身澄心默玩不得出声 二板鸣即宜早进堂归位 不得单上相聚摆茶杂话 不得单上缝补衣被 不得眠卧共邻单说话动众。
执作第十一
当惜众僧物 当随知事者教令不得违戾 凡洗菜当三易水 凡汲水先净手 凡用水须谛视有虫无虫若有虫以密罗滤过方用若严冬不得早滤水须待日出 凡烧灶不得然腐薪 凡作食不得带爪甲垢 凡弃恶水不得当道不得高手扬泼当离地四五寸徐徐弃之 凡扫地不得迎风扫不得聚灰土安门扇后 洗内衣先须舍去虮虱 夏月用水盆了须覆令乾若仰即虫生 不得热汤泼地上。
入浴第十二
先以汤洗面从上至下徐徐洗之 不得粗躁以汤水溅他人 不得浴堂小遗 不得共人语笑人天宝鉴云一沙弥入浴戏笑遂感沸汤地狱之报 凡有疮癣宜在后浴或有可畏疮尤宜回避 不得恣意久洗妨碍后人 脱衣着衣安详自在 汤冷热依例击梆不得大唤(或其处无梆亦和婉说之)。
入厕第十三
欲大小便即行莫待内逼仓卒 竹竿上挂直裰折令齐整以手巾或腰绦系之一作记认二防堕地 须脱换鞋履不得净鞋入厕 至当弹指或謦咳使其中人非人知 不得迫促先在厕人使出 已上复当弹指作声令厕中非人知 不得低头视下 不得持草画地 不得努气作声 不得隔壁共人语 不得唾壁 便毕当洗净次洗手未洗手不得持物 未洗净洗手逢人不得作礼宜侧身避之 不得沿路行系衣带 小解时亦要收起衣袖 小解毕即净洗手未洗手不得持物不得作礼。
眠卧第十四
卧须右胁名吉祥卧不得仰卧偃卧及左胁卧 不得与大比丘同室过三宿或同室各有遮障过三宿非犯 不得与大比丘同榻宿或有难缘得至二宿至第三宿应轮次起坐除看重病或自有重病 不得与同事沙弥共榻设无异榻不得共被设无异被须各着衬身衣不得两身相触 凡挂鞋袜小衣等不得过人头面 不得圣像及法堂前携溺器过 不得睡床上笑语高声 善见律云临欲睡时应先念佛念法念僧念戒念天念无常於六念中随一一念。
围炉第十五
不得交头接耳说话 不得弹垢腻火中 不得烘焙鞋袜 不得向火太久妨后人稍暖便宜归位。
在房中住第十六
更相问讯须知大小 欲持灯火入预告房内知云火入欲灭灯火预问同房人更用灯否 不得口吹灯火应徐却炷令熄 灭灯后不得高声念诵 若有病人当慈心始终看之 有人睡不得打物作响及高声语笑 不得无故入他房院。
到尼寺第十七
无二人不得单进 有异座方坐无异座不得坐 不得为非时之说 若还不得说其好丑 不得书疏往来及假借裁割洗浣等 不得手为净发 不得令尼净发 不得屏处共坐 不得彼此送礼 不得嘱托尼僧入豪贵家化缘及求念经忏等 不得与尼结拜父母师徒姊妹。
至人家第十八
有异座当坐不得杂坐 不得左右顾视 不得杂语 不得多笑 人问经当知时慎勿为非时之说 若与女人说法不得低声密语不得多语 不得诳说佛法乱答他问自卖多闻求彼恭敬 不得诈现威仪假妆禅相求彼恭敬 主人设食虽非法会亦勿失仪轨 不得杂坐酒席 不得空室内或屏处与女人共坐共语 不得书疏往来及假借等 不得送盒礼效白衣往还 不得结拜白衣人作父母姊妹兄弟 不得管人家务 不得说僧中过 若诣俗省亲当先入堂中礼佛或家堂圣像前端庄问讯次父母眷属等一一问讯 不得向父母说师法严出家难寂寥淡泊艰辛苦屈等事宜为说佛法令生信增福 不得与亲族小儿等久坐久立杂话戏笑 不得问族中是非好恶 无犯夜行 若天晚作宿当独处一榻多坐少卧一心念佛事讫即还不得留连。
乞食第十九
当与老成人俱若无人俱当知所可行处 到人门户宜审举措不得失威仪 家无男子不可入门 若欲坐先当瞻视座席有刀兵不宜坐有宝物不宜坐有妇人衣被庄严等不宜坐 欲说经当知所应说时不应说时 不得说与我食令尔得福 不得哀求苦索 不得广谈因果望彼多施 不得专向熟情施主家及熟情庵院处索食。
入聚落第二十
有三宝事及看病等切缘方入无切缘不得入 不得驰行 不得摇臂行 不得傍视人物行宜端身平目直视而行 不得共少年谈笑行 不得与女人前后互行 不得与尼僧前后互行 不得与醉人狂人前后互行 不得故视女人不得眼角傍看女人 或逢尊宿亲识俱立下傍先意问讯 或逢戏幻奇怪等事俱不宜看 或遇官府不论大小俱宜回避 或遇斗诤者亦远避之不得住看 凡遇水坑水缺不得跳越有路当绕行无路众皆跳越则得 非病缘及急事不得乘驴马等设有事缘暂乘不得戏心鞭策驰骤 不得回寺夸张所见奇事。
市物第二十一
勿争贵贱 勿坐女肆 若为人所犯方便避之勿从求直 已许甲物虽复更贱勿舍彼取此令主有恨 慎勿保任致愆负。
凡所施行不得自用第二十二
出入行来当先白师 作新法衣当先白师着新法衣当先白师 剃头当先白师 疾病服药当先白师 作众僧事当先白师 欲有私具纸笔之类当先白师 若讽经起当先白师 若人以物惠己当先白师师许受方受己欲以物惠人当先白师师听方送 人从己借物当先白师师听方与己欲借人物当先白师师听方借 白师听不听皆当作礼不听不得有恨意。
参方第二十三
欲决择心地须白师问可参处师或未知须博问先知求真实善知识乃可往参古人云具眼参方既未具眼又无先达指示徒自行脚[祝/土]得丛林粥饭习气於事何益慎之慎之 远行要假良朋 不得观玩山水惟图游历广览夸示於人 所到之处歇放行李不得径入殿堂一人看行李一人先进问讯取常住进止方可安顿行李入内。
受具遮难第二十四
十三重难
一坏内外道(谓受具戒后复入外道中今更来求受戒) 二破他梵行(谓他人受佛七众戒法者最初令其破根本戒) 三贼心入道(谓未受具戒盗听比丘说戒及盗看比丘律藏) 四黄门(谓五种不男) 五二根(谓一身有男女二根) 六畜生(谓龙猴等变为人形求受具戒) 七非人(谓诸天修罗鬼神变人形求受具戒) 八犯边罪(谓曾受五戒八戒十戒具戒之后於杀人盗五钱邪淫大妄语随犯一种) 九弒父 十弒母 十一弒阿罗汉 十二破和合僧 十三出佛身血
已上随有一难则未受戒者不得受已受戒者应灭摈。
十六轻遮
一不得度奴(家主与姓则得) 二不得度贼(千里之外改行从善则得) 三不得度负债人(或偿毕或亲友代偿或债主舍竟皆得) 四不得授年未满二十者具足戒(待满二十则得) 五至九不得度癞白癞痈疽乾痟颠狂五种病人(病愈则得) 十父母不听不得度令出家(求听则得) 十一不得度官人(食禄尽则得王听亦得) 十二不得无衣钵受具亦不得借衣钵受具(或借者许彼辩竟方还不即索者则得) 十三不自称名 十四不肯称和尚名 十五教乞戒而不乞 十六着白衣衣外道衣庄严具等
又年六十不得受具戒惟听为沙弥。
请和尚法第二十五
无和尚不得受具二和尚乃至多和尚亦不得受具欲受具时若本授十戒和尚在不须更请若本师已不在前应更择明师请之偏袒胡跪合掌作如是语我某甲今请大德为和尚愿大德为我作和尚我依大德故得受具足戒如是三说。
比丘六物名相第二十六
一安陀会
此云中宿衣亦云杂作衣或五条一长一短或缦条或七条九条等已旧降作安陀会受持皆得各随身量竖三肘横五肘为度可减不可增不得如今时之竖三横六下二衣并同。
二郁多罗僧
此云上着衣亦云入众衣正应七条两长一短应割截贫者帖条亦得或九条等稍旧降作郁多罗僧亦得。
三僧伽梨
此云重衣亦云杂碎衣应九条二长一短僧祇律许至十五条不得过四分律许至十九条不得过根本律许至二十五条不得过应割截贫者若有割截郁多罗僧则帖条僧伽梨亦得。
四尼师坛
此云坐具应两层作长佛二搩手半(周尺五尺)广二搩手(周尺四尺)卧时敷卧具上衬身坐时敷地衬衣。
五钵多罗
此云应量器或瓦或铁为之大不过三升小不过升半乞食用之。
六漉水囊
以细熟密绢为之不得无漉囊行二十里此是护生要用济物行慈之具断不可缺。
搭衣偈咒等律文不载似不必用律中最重一切时中专修四念处观不可不急讲求。
○附录
大乘大集地藏十轮经有依行品云痴慢号大乘彼无有智力尚迷二乘法况能解大乘譬如阙坏眼不能见众色如是阙坏信不能解大乘无力饮池河讵能吞大海不习二乘法何能学大乘先信二乘法方能信大乘无信诵大乘空言无所益内怀真断见妄自号大乘不护三业罪坏乱我正法彼人命终后定堕无间狱 善男子有诸众生於声闻乘独觉乘法未作劬劳正勤修学如是众生根机未熟根机下劣精进微少若有为说微妙甚深大乘正法说听二人俱获大罪亦为违逆一切诸佛所以者何如是众生实是愚痴自谓聪睿陷断灭边坠颠狂想执无因论於诸业果生断灭想拨无一切善作恶作妄说大乘坏乱我法非法说法法说非法实非沙门说是沙门实是沙门说非沙门实非毗柰耶说是毗柰耶实是毗柰耶说非毗柰耶愚痴颠倒憍慢嫉妬朋党之心於大乘法称赞拥护令广流布於声闻乘独觉乘法谤毁障蔽不令流布不能如实依於三乘舍俗出家受具足戒成苾刍性亦不如实修集一切善法因缘如是拨无一切因果断灭论者虽在人中实是罗剎於当来世无数大劫难得人身命终定生无间地狱於诸苦趣轮转往来受诸苦恼难可救济如是过失皆由未学二乘之法先入大乘 问十轮经中佛诫森严必令先习二乘法乃可闻学大乘正法不尔则说听二人俱获大罪亦为违逆一切诸佛后又云众多过失皆由未学二乘之法先入大乘今时多有出家男女未受沙弥具足等戒而径受大乘菩萨戒者亦有出家虽久五戒尚未受者今皆听闻无上妙法此义云何特求请决然二乘法通三藏今在律中故约戒问 答诸佛说法对病不同随机有异然究其要归则一而已如十轮经专为一类执大谤小者说具如所问矣若法王等经复为一类执小谤大者则云定无三乘设有分别三乘根性是人舌根即当堕地即为诽谤诸佛正说故白香山拈此两义以为难也然苟明法华宗旨两义冷然为钝根者须以小乘权接为执小者须以一乘开显权是实家之权权尚不知何能知实所谓无力饮河讵能吞海此十轮经之所诃也实是权家之实苟不悟实权亦何为所谓不信此法是上慢人此法王经之所斥也今若发大乘心以为其本然后随力渐学权实佛法既不违法王经所斥亦不违十轮经所诃所以西域诸国具有菩萨优婆塞优婆夷等七众七众无非大乘大乘不废小检如法华经十六王子菩萨沙弥即是诚证彼虽受菩萨戒仍礼声闻比丘之足何当执大谤小若必不许沙弥受菩萨戒尤不应许优婆塞等受菩萨戒则应菩萨但有比丘比丘尼二众决定无七众矣梵网所云一切有心者皆应受佛戒如何可通岂近住沙弥一一皆木石耶至于听闻无上妙法结一乘缘一切不遮乃独疑于出家未受五戒之人又岂出家未受五戒反更不如在家未受三归者耶 摩诃止观云今末代痴人闻庵罗果甘甜可口即碎其核尝之甚苦果种甘味一切皆失无智慧故刻核太过亦复如是闻非调伏非不调伏亦不碍调伏亦不碍不调伏以不碍故名无碍道以无碍故灼然淫泆公行非法无片羞耻与诸禽兽无相异也此是啖盐太过咸渴成病经云贪着无碍法是人去佛远譬如天与地大经云言我修无相则非修无相是住不调非不住也乃至污辱戒律陵秽三宝周家倾荡佛法皆由此来是名大碍何关无碍。
根本尼陀那云汝等若以信心投我出家情求涅盘修净行者所着衣服直一亿金钱所住房舍直金钱五百所啖饮食具足百味如是等事我皆听受汝并堪销若破重戒者於僧住处乃至不销一口之食僧伽蓝地不容一足 善见律云一切作诸恶法无人不知初作者护身神见次知他心天神知如此之人天神俱见是故大叫唤展转相承传至梵天置无色界余者悉闻 僧祇律佛诃覆藏云犯戒尚不惭羞悔过何以惭羞即说偈言覆盖者则漏开者则不漏是故诸覆者当开令不漏 毗尼母经云宁吞铁丸而死不以无戒食人信施 佛藏经云破戒之人不应於弹指顷住圣人相在袈裟中。
地持经云三十二相无差别因皆是持戒何以故若犯戒者不得下贱人身况大人相 菩萨善戒经云三十二相虽复各各说其因缘真因缘者持戒精进何以故若不持戒能修精进尚不得人身况得三十二相 声闻禁戒一切善法悉是阿耨多罗三藐三菩提因。
沙弥十戒威仪录要(终)