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近人不师先觉多尚胸臆聋瞽后生其过非浅余丁此时不容缄默遂书条件以示来学有类此者佥可斥之则使。
五祖之道恢如也。
玉岑颐庵 善喜 书
近代有人说圆觉经乃同华严别教一乘以圭山第十钞云序及玄谈已明言此是别教一乘非法华通教一乘若圆觉即别教一乘者华严何得谓逈异余宗圆觉大疏第一云除无量乘中一一圆融之义及一乘中主伴无尽之义余皆摄也既不摄圆融主伴之义何云别教又云诸佛依正自在尘沙大用及一切诸法法尔互相即入重重融摄等义此经不说彼既不说何云别教又况圭山第三钞自云此是四乘中之一乘约权实相对而料拣非通相但一之一乘此三外之一也华严普机岂见有三祖云一切三乘等本来悉是彼一乘法不见有三故问何故分相门云别教一乘别於三乘答此约本来彰异故举三乘对彼决之显华严与余教异也祖云别教一乘所明行位因果等相与彼三乘教施设分齐全别不同非别机所见耳佛祖皆以圆觉为顿教一乘又况大钞自云明言此是顿教不属三时五时之教及设难释义皆约顿教何恃固执为别教耶彼云普眼章约法界三观说岂非圆觉经耶答大疏第一云谓一轴之文二十八纸义具终教顿教此二正是所宗之旨空宗相宗亦该小乘兼含圆别大钞第三云该及含者虽有小乘及圆教之义而非其宗故文义甚明如何却云圆觉是别教一乘此言大谬。
又云圆觉亦谈性起者行愿钞第一云性起门即别教义逈异诸教缘起门即同教义普摄诸教又云云全拣诸宗即别教性起义全收诸宗即同教缘起义今圆觉亦谈性起何以逈异余宗耶问圭山叙万法虚伪已下直至性起等岂非圆觉谈性起耶答大钞第一配摄诸教后三句但是一心初终教心寂而知次顿教目之圆觉最后一句结成经宗义当圆教以此经分同华严故不的配则知圭山经旨教眼不乱矣。
又曰顿教不谈性起圆觉经乃谈性起此亦非也傥说性起自属华严非圆觉所谈也圆觉疏云染净俱融合法界性起唯性起故无断尽如华严说若圆觉所谈岂云如华严说耶如何便谓圆觉谈性起耶岂不碍教门宗旨乎。
又云圆觉不属法华破会引大钞第二云圆觉等四十余部文中皆少说事缘无三车除粪化城由缘可会也执此之说例使孔目教章皆不破会又云教章所诠差别中但引楞伽维摩般若等经未尝引圆觉等故知不会又曰法华破会不尽此言悞矣若谓圆觉在圭山大小疏钞故无破会之文如何例将孔目教章皆不破会若云教章孔目即无所引圆觉经等便不破会者除今章中所引外余一切经应不会耶汝谓孔目教章不引圆觉等经者意旨如何则知俱不通晓又曰法华但会三乘今圆觉乃属一乘如何破会若谓圆觉是一乘终不以一乘破会一乘决无此理若破会者当如清凉彰今异昔科中谓昔日虽有大乘亦说如来藏性涅盘法身真常之理未曾显说一切众生皆悉具有如来知见则一乘三乘昔权今实於理昭着既云昔权则法华以前皆昔权也如何却云破会不尽以此验之真不晓也然恐入道浅者犹豫故作斥谬以辨之。
又云圆觉圭山判顿教为一乘者乃有所由似至相孔目三一章顿教独一所以判属一乘诸主皆为至要之说此言非也彼约五乘有三种人天共一等顿教独一一乘独一上三与二种共下二但单约一种故云独一岂是将顿教为一乘乎彼又曰楞伽为离相一乘且如教章乘教中列一乘有五岂谓教章以始终顿为一乘耶况孔目问答未尝曾将顿教为一乘又彼下文云若约顿教即一切行位皆不可说以无相故此据三乘方便说何曾将顿教为一乘耶但寡参前哲耻於下问出言垂训故多诖误。
又云西域立二宗以清凉叙西域云即令性相二宗元出彼方谓那烂陀寺同时有二大德一名戒贤二名智光后圭山就此方立三宗法相宗破相宗法性宗此说非也法界无差别等疏除小乘自有三宗一真空无相宗依般若等经中百等论立三时教是龙树圣天等立二唯识法相宗依深密等经瑜伽等论亦立三时教是弥勒天亲等立三法性宗依楞伽等经起信等论所立是马鸣坚慧等立上三皆西域所宗也况圭山大疏全依清凉叙西域云性相二宗元出彼方亦指戒贤智光略疏中如何却拣三宗之异又况清凉... -->>
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