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况清凉叙戒贤依深密等立三种教叙智光依般若等经亦立三时教清凉自云然此二三时并不能断一代时教以各有据互相违故既以智光为法性宗如何却云二三时并不断一代时教然智光顺性乃合性宗非以宗为性也文理显然何昧之甚也。
近人因说圆觉除圆顿称性教外等学者问除几教答除一教他日又问答除两教问答无准今略决之问文云除圆顿称性教外自有三宗兼小乘为四总名为渐如来藏缘起宗既属於渐圆融具德宗乃事事无碍即华严经今圆觉退非渐教进非圆教未审属何教耶答即除圆顿二教之外自有三宗然如来藏缘起宗自有二义一众生相尽唯是法身二法身缘起全是众生起信立义分中谓如来藏心含於二义一约体绝相义即是真如门二随缘起灭义即生灭门随缘起灭义即终教总名为渐今圆觉当约体绝相义为顿教略钞云然法性宗有顿有渐而渐教所依之经是法华涅盘等顿教所依之经华严圆觉之类其理自明但不考祖文义多臆说。
清凉云总所双绝双存为圆中同教可堂同教册云若单取但离之终顿非同教也近代有云如行愿钞十礼中第八大悲礼单约终教亦得为同教演义约恒沙性德为同教以恒沙性德正在终教岂非单取终教耶答十礼中后三门总为一乘圆教第八门犹是同教一乘义同於终教约能礼人一具一切故属圆教未显事事无碍故非圆中之别教也犹约能同同於所同故云同教岂单取终教乎演义恒沙性德通於三教今云同教意亦约能同同彼岂单取终教耶若尔者清凉尚为所排足见识智高远也。
又云法华依清凉圭山判为渐教之终极故当终教既判法华为终教若依至相贤首孔目教章并将终顿为三乘法华在孔目教章定属三乘此说非也若终顿为三法华不在终顿孔目教章皆云此当同教一乘如法华经说何尝判法华为三乘耶问孔目普贤章如何指法华为三乘答孔目因说普贤人解行等以法华不显无尽故相对料拣如经回三归一等即是趣向一乘之正解既云趣向一乘之正解岂判法华经为三乘清凉云谁敢判法华为不了耶岂不招谤法之愆若以方便正乘言之当在何位若为方便法华乃开方便门岂居方便若在正乘则为同别一乘分判也或分本末法华乃摄末归本末即余经归华严矣祖曰法华宗意在於一乘何惑之甚耶。
又曰连珠不合将同别判心经其徒咸遵此说则有眼如盲连珠因引诸祖判般若具五教之义会通同别连珠自结云以戒贤智光所判真谛之空非第一义空故不摄此义当后三故言实摄又引清凉无相宗含於三教今经正当顿实明若执炬数指何[言*比]谬之太甚。
又谓圆觉亦说三圣圆融故举舍那普贤文殊配同华严此言极谬华严乃十身卢舍那圆觉乃三身中报身尚且三十不分况为人师吾祖曰文殊三事融通隐隐即普贤三事涉入重重此二不一不异方为普贤帝网之行圆觉大小疏钞并无此说华严以普贤为长子今圆觉先举文殊如何滥涉华严野谚曰师盲弟子瞽摘植难索路。
又云教章云奘三藏依解深密经等立三种教即三法轮是也又云此三法轮但摄小乘及三乘中始终二教探玄中云以深密第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故今合之总为一教即始教也何故在章通始终在探玄但云始教彼自通云此同立一音教何者举人不举法举法不举人以唐三藏立三时真谛立三轮举唐三藏之名不举唐三藏之法举真谛之法不举真谛之名此说有其二过一奘三藏立三轮者依彼自宗但许不变湛然之有非随缘之有也今判始终者以深密经三轮义宽非法相宗意二例同一音举人不举法者此昔人谬说今复古已出则二祖各引一偈依流支引前偈依罗什引次偈复古若扬日月而行盲者不睹非日月之咎也。
又云易简依圭山叙大乘与一乘异法相宗学人多不信之故藏和尚制五教义章有十义差别等焚薪引贤首与海东书以和尚义丰文简致使后人多难趣入等二师皆引祖据如何去取彼出意云在贤首虽有法相一宗苦未甚盛故贤首不辨圭山正谓法相繁兴不得不辨此说谬矣贤首作章引二十余部经论证之却云不辨圭山出贤首意引多经论证者乃谓法相宗也不言为彼而作章则知二祖之意俱失后之学者当审其是而已矣。
斥谬(终)