毗尼日用切要 (2/2)

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bsp;(今时每见以指印表喻须弥山。将食周绕数次。或复绕竟。翻转手印。种种做作。核考经律。不出典章。全失威仪。若论理。唯左手结印。右手出食。口中默诵偈咒。是其正也。按南海寄归云。西域僧众。赴供受食处。上设一圣僧座。边旁设一小桌。安一盆器。供鬼子母。凡行食时。先供圣僧。次供现前大众。后供鬼子母食。无有各各出生之制。今顺东土古仪。虽各各出生。但不可种种做作也)。

    侍者送食

    汝等鬼神众　　我今施汝供　　此食徧十方　　一切鬼神共

    唵。穆力陵莎诃(三徧。侍者送食回。维那唱僧跋云)

    佛制比丘。食存五观。散心杂话。信施难消。大众闻罄声。各正念。

    (律中。佛制众僧受食。唱僧跋者。因外道请佛及僧。密下毒药於食中。佛令诸比丘一齐唱云。三跋罗伽多。所有毒药。皆变为上妙美味。众食安乐。免其毒害。言僧跋者。僧。即受食之僧众。跋。即所唱之秘咒也。梵语三跋罗伽多。此云等供。谓众僧食皆平等故。又云善至。谓供具善成。食时复至故。今此方唱五观。令众一心受食。而为僧跋者。一则无有外道毒害故。二则令人惭愧受食故。是以虽非正制。东夏通行)。

    执持应器　　当愿众生　　成就法器　　受天人供

    唵。枳哩枳哩。嚩日啰吽癹咤(三徧。捧钵当胸受食。三匙有节)

    (初匙)愿断一切恶(二匙)。愿修一切善(三匙)。誓度一切众生(如是行者。承此咒愿力。胜河沙七宝。百味饮食。供养诸佛菩萨贤圣僧也○五观无违)。

    一。计功多少。量彼来处。　　二。忖己德行。全缺应供。　　三。防心离过。贪等为宗。　　四。正事良药。为疗形枯。　　五。为成道业。应受此食。

    (一。计功多少。智度论云。此食垦植。收获舂磨。淘汰炊煮。及成。功用甚多。量彼来处。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二。忖己德行。全缺应供。毗尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒。受人信施。为财所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。三防心离过。贪等为宗。明了论疏云。出家先须防心三过。谓於上味食起贪。下味食起嗔。中味食起痴。以此不知惭愧。堕三恶道。凡受食时。当作此观。四。正事良药。为疗形枯。谓饥渴为主病。四百四病为客病。故须以食为医药。用资其身。凡受食时。当作此观。四百四病者。人身假地水火风四大所成。一大不调。则生百一种病。四大共成四百四病。五。为成道业。应受此食。谓不食则饥渴病生。道业何成。增一阿含经云。多食致苦患。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。凡受食时。当作此观)。

    结斋先念准提咒。次念此偈云。

    所谓布施者　　必获其利益　　若为乐故施　　后必得安乐

    饭食已讫　　当愿众生　　所作皆办　　具诸佛法

    洗钵

    以此洗钵水　　如天甘露味　　施与诸鬼神　　悉皆获饱满

    唵。摩休啰悉莎诃(三徧)

    展钵

    如来应量器　　我今得敷展　　愿共一切众　　等三轮空寂

    唵。斯麻摩尼莎诃(三徧)

    受嚫

    财法二施　　等无差别　　檀波罗蜜　　具足圆满

    取杨枝

    (律中名曰齿木。杨有四种。皆可梳齿也。一白杨。叶圆。二青扬。叶长。三赤杨。霜降叶赤。四黄杨。本性坚致难长。今咸以柳条当杨枝。柳条垂下。乃小杨也。若无柳处。将何梳齿。须知一切木。皆可梳齿。皆名齿木。但取性和有苦味者嚼之。不独谓柳木一种)。

    手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法　　究竟清净

    唵。萨吧嚩述答。萨哩吧。答哩嘛。萨吧嚩述怛[口*夯]。唵。嚂莎诃(后净法界咒。二十一徧)

    嚼杨枝

    嚼杨枝时　　当愿众生　　其心调净　　噬诸烦恼

    唵。阿暮伽。弥摩隶。尔嚩迦啰。僧输驮你。钵头摩。俱摩啰。尔嚩僧输驮耶。陀啰陀啰。素弥么[口*((禾*ㄉ)/牛)]莎嚩诃(三徧)

    (凡嚼杨枝时。须令涎尽。然后以水漱之。不得含水同梳。其嚼杨枝。有五种利益。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热。五除痰癊。若用残者。当弃屏处。不得掷大众行坐之所)。

    漱口

    漱口连心净　　吻水百花香　　三业恒清净　　同佛往西方

    唵憨。唵罕莎诃(三徧)

    出锡杖

    (梵语隙弃罗。此云锡杖。乃三世诸佛所持。以彰智行功德。净除烦恼业障。比丘每日早食竟。齿木已。须礼佛出杖。若有白衣及沙弥。令彼授与。若无。礼佛三拜起已。自取持出。向东拭尘。如法作观。其观行威仪。广详锡杖经中手取杖时。默诵此偈咒)。

    执持锡杖　　当愿众生　　设大施会　　示如实道

    唵。那[口*栗][口*替]。那[口*栗][口*替]。那[口*栗]咤钵底。那[口*栗]帝。娜夜钵儜吽癹咤(三徧)

    敷单坐禅

    若敷床座　　当愿众生　　开敷善法　　见真实相　　正身端坐　　当愿众生　　坐菩提座　　心无所着

    唵。嚩则啰。阿尼钵罗尼。邑多耶莎诃(三徧)

    睡眠

    (临睡合掌面西。观想念佛十声。或百千声。或万声已。即诵偈云)。

    以时寝息　　当愿众生　　身得安隐　　心无动乱

    ◇阿

    (观想阿字轮。一气持二十一徧。然后卧。卧须右胁。名吉祥睡。不得仰卧。覆卧。及左胁卧。不得脱里衣小衣卧。当须忆念本参)。

    取水

    (梵语钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。律中。诸比丘闻佛制戒已。不知作滤水囊。佛听如杓形。若三角。若作宏郭。若作滤瓶。若患虫出。听安沙在囊中。不应弃陆地。还安着水中。会正记云。若作囊。须用细熟绢为上。若无细绢。细绵布亦可。僧祗律云。看水时。不应以天眼看。亦不得使暗眼人看。乃至能见掌中细文者得看。不得太速。不得太久。当如大象一。回顷。若水中极微细者。不得就用洗手面及大小行缁门警训云。滤囊乃行慈之具。济物之缘。大行由是而生。至道因兹而克。凡取水时。诵此诸佛德名偈咒。功德无涯。可谓真持戒者)。

    若见流水　　当愿众生　　得善意欲　　洗除惑垢

    南无欢喜庄严王佛　　南无宝髻如来　　南无无量胜王佛

    唵。嚩悉波罗摩尼莎婆诃(三徧)

    若见大河　　当愿众生　　得预法流　　入佛智海　　若见桥道　　当愿众生　　广度一切　　犹如桥梁

    浴佛

    我今灌浴诸如来　　净智庄严功德聚　　五浊众生令离垢　　同证如来净法身

    赞佛

    赞佛相好　　当愿众生　　成就佛身　　证无相法

    唵。牟尼牟尼。三牟尼萨嚩贺

    绕塔

    (僧祇中。礼佛不得如痖羊。又礼佛塔。应当右旋。如日月星绕须弥山。不得左旋。旋绕有五事。一低头视地。二不得踏虫。三不得左右视。四不得睡地。五不与人语。又得五福。一后世得端正好色。二得好音声。三得生天上。四生王侯。五得泥洹道)。

    右绕於塔　　当愿众生　　所行无逆　　成一切智

    南无三满多。没驮喃。唵。杜波杜波娑婆诃(三徧)

    看病

    (律制具五德者。方听看病。一知病人可食不可食。可食应与。二不恶贱病人大小便涕吐。三有慈愍心。不为衣食。四能经理汤药。乃至差。若死。五能为病者说法。己身於善法增益。虽不久看病苦。但一见时。即诵此偈咒。以八福田中。看病是第一福田)。

    见疾病人　　当愿众生　　知身空寂　　离乖诤法

    唵。室哩多。室哩多。军咤利莎嚩贺(三徧)

    剃发

    (文殊菩萨所集剃发日。初四。初六。初七。初八。初九。初十。十一。十四。十五。十六。十九。二十二。二十三。二十四。二十五。二十六。二十九。默念此偈咒)。

    剃除须发　　当愿众生　　远离烦恼　　究竟寂灭

    唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃(三徧)

    沐浴

    (律制比丘。半月一浴。不得过。除病时。热时。作时。风时。雨时。道行时。不论。又则沐浴。当择其日。所忌者六斋日。斯日诸天下界。察人善恶。宜修善作好事。所谓六斋日者。每月初八。十四。十五。二十三。二十九。三十。凡入浴。当将净衣挂净竿上。触衣挂触竿上。不得浴堂小遗。不得共人语笑。不得洗僻处。凡有疮癣。宜在后浴。或有可畏疮。犹宜回避。免刺人眼。默念此偈咒)。

    洗浴身体　　当愿众生　　身心无垢　　内外光洁

    唵。跋折啰恼迦咤莎诃(三徧)

    洗足

    若洗足时　　当愿众生　　具神足力　　所行无碍

    唵。嚂莎诃(三徧)

    沙弥十戒相

    (沙弥有二种。一形同沙弥。二法同沙弥。若但剃度。未沾戒品。名曰形同沙弥。若受十支净戒。名曰法同沙弥。法同中又分三种。自七岁至十三岁。号驱乌沙弥。十四至十九。号应法沙弥。二十已上。号名字沙弥)。

    一曰不杀生　　二曰不盗　　三曰不淫　　四曰不妄语　　五曰不饮酒　　六曰不着香华鬘不香涂身　　七曰不歌舞倡伎及故往观听　　八曰不坐高广大床　　九曰不非时食　　十曰不捉持生像金银宝物

    沙弥应具五德应知十数

    福田经云。沙弥应知五德。一者发心出家。怀佩道故。二者毁其形好。应法服故。三者割爱辞亲。无适莫故。四者委弃身命。尊崇道故。五者志求大乘。为度人故。僧祇律云。应为沙弥说十数。一者一切众生皆依饮食。二者名色。三者知三受。四者四谛。五者五阴。六者六入。七者七觉意。八者八正道。九者九众生居。十者十一切入。

    沙弥尼十戒相

    (同上不重列)。

    式叉摩那戒相

    (梵语式义摩那尼。此云学戒女。佛听十岁曾嫁。及十八童女。与二岁学戒以净身。与六法以净心。於尼僧中。集众白四羯磨。与满十二及满二十。方受具戒。若学年未满。六法不净。不与受比丘尼具足戒)。

    一曰不淫　　二曰不盗　　三曰不杀　　四曰不妄语　　五曰不非时食　　六曰不饮酒

    (律制式义摩那。沙弥。沙弥尼。此下三众。应持上下二衣。一当郁多罗僧。乃是缦衣。非割截田相衣也。所持钵盂是铜器。非应量钵多罗也。今本山。凡是十八岁已下至七岁。欲受沙弥戒者。如律令造二顶缦衣行持。若是年满二十。来乞受具足戒者。其所办三衣。皆是割截田相。及应量钵器。虽无缦衣。亦方便许受沙弥十戒。着用行持。一则受具不远。莫过以沙弥戒。为比丘戒之基本故。二则衣具难得。欲令求觅缦衣。反成戒障因缘故。今预明於此。使学律者知佛制故。非显异惑众故△又则旧本中。将比丘五篇戒相。开列沙弥戒相后。今削去不存。附两乘布萨正范后。佛制不听沙弥及白衣知五篇戒相。恐受具成遮。犯贼住之咎故)。

    优婆塞戒相

    一曰不杀　　二曰不盗　　三曰不邪淫　　四曰不妄语　　五曰不饮酒

    (此五戒。若不能全受者。或受持一戒。二戒。三戒。四戒。佛慈方便。一一随听。若是笃信智人。五戒全持。方为正受)。

    八关斋法戒相

    一不杀　　二不盗　　三不淫　　四不妄语　　五不饮酒　　六离华香璎珞。香油涂身　　七离高胜大床。及作唱伎乐。故往观听　　八离非时食

    (毗婆沙论云。夫斋者。以过中不食为体。以八事助成斋体。共相支持。名八支斋法。亦名八关斋。成实论云。何故但说离八事。然此八事是门。由此八戒。离一切恶。是中前四是实恶。饮酒是众恶之门。余三能起障道因缘故。以八法成就五乘。关者是闭塞诸恶也。此八戒但受一日一夜。或月八日。十四日。十五日。或六斋日。其六斋日者。准前沐浴中所明。或诸佛菩萨诞日。或自己生日。皆可受持。论云。若受八戒。应一日一夜。莫使与终身戒相乱。此八戒。不论已受五戒。及受在家菩萨戒者。皆可受之。迩来剃发出家者。多有受持八戒。为师者亦云受与五八戒。而不精究律教。好为人师。自盲盲人。作办皆非。今本山。凡是出家者。但来乞受八戒。欲披五衣七衣者。槩不听允△又则在家优婆塞戒。优婆夷戒。佛制不许披割截福田衣。令着礼忏衣礼佛诵经。即缦衣也。盖在家二众。佛令自己随力供养三宝。不听受他人四事。既非众生福田。故不许着割截福田衣。又纵是受在家菩萨戒。令储畜三衣。钵盂。锡杖。奉供佛前。遇有出家僧尼。缺其衣具者。及有年满欲受具者。乏其衣钵。随乞施彼。更造奉供。不得不储畜。自身听着缦衣一顶。礼拜持诵。不听城邑聚落披着徃来。若入寺礼三宝。当囊盛随身。入寺中方着。所以在家听离衣。若恒披则犯制。出家不听离衣。若离则犯制。今本山。凡有在家信心男女二众。乞受五戒及菩萨戒者。令造缦衣礼敬三宝。不听披条相田衣△又菩萨戒相。此毗尼日用中不列。附布萨正范卷中)。

    毗尼日用切要(终)