毗尼日用录 (1/2)

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    毗尼日用者旧有戒相流传其文虽足失於次序受持者似乎未得其伦今之所录者与宣城圭师所集苦海浮囊大约相同然而其中增补稍有差别学者贵乎持诵为美慎毋彼此疑议焉。

    行者凡睡眠醒时即当轻轻默诵云

    睡眠始寤　　当愿众生　　一切智觉　　周顾十方

    唵地利日哩莎诃(七遍)

    凡闻一应钟声或自击皆诵云

    愿此锺声超法界　　铁围幽暗患皆闻　　闻尘清净证圆通　　一切有情成正觉

    闻钟声　　烦恼轻　　智慧长　　菩提生　　离地狱　　出火坑　　愿成佛　　度众生

    破地狱咒云

    唵伽罗帝耶莎婆诃(七遍)

    又行者或睡眠时一闻钟声即当起坐慎勿懈怠懒堕自招殃祸

    古德云。

    闻钟卧不起　　护榻善神瞋　　现世无福慧　　死后堕蛇身　　有病者当坐　　病重者不论(故)

    行者侵晨临下单时着衣偈云

    若着上衣　　当愿众生　　获胜善根　　至法彼岸　　着下裙时　　当愿众生　　服诸善根　　具足惭愧　　整衣束带　　当愿众生　　检束善根　　不令散失

    正下单偈咒云(凡下单时当弹指三下)

    下足住时　　当愿众生　　心得解脱　　安住不动　　从朝寅旦直至暮　　一切众生自回护　　若於足下丧身形　　愿汝即时生净土

    唵逸地律尼莎诃(七遍)

    行步不伤虫偈咒云

    若举於足　　当愿众生　　出生死海　　具众善法

    唵地利日利娑婆诃(七遍)

    登厕仪轨

    缁门警训云登厕之法律制委明盖欲洁严身器亲近圣贤洗净洗手各有轨度傥未尽谙则反污其手礼诵烧香合掌执捉动輙得咎可不慎欤今将古规稍加增削然其细行固难备举大抵种种动用之际皆有方便护人意根处自当触类而长之书不云乎不矜细行终累大德况出家者流幸冀高明劝诸后进经云若登厕不洗净者不得入大僧类不得坐禅床不得登宝殿等初入厕时先须弹指三下使内人知不得迫促内人使出已上复当三弹指以警在秽之鬼默念咒云。

    唵狠鲁陀耶娑婆诃(七遍)

    亦不可痰吐入厕中以伤在秽之鬼此二项阴德具载藏经兹不繁引初蹲身时先须倾少水在槽中一则解旧粪臭气二则新粪易下不积槽中复念云。

    大小便时　　当愿众生　　弃贪瞋痴　　蠲除罪法

    唵室利曳婆酰莎诃(七遍)

    亦不得努气作声不得低头视下不得唾壁共人说话等具如律中亦不繁引便毕洗净偈云。

    事讫就水　　当愿众生　　出世法中　　速疾而往

    又云。

    洗涤形秽　　当愿众生　　清净调柔　　毕竟无垢

    唵贺曩密栗帝莎诃(七遍)

    已上三咒各有安置不同但随一法而受持皆得胜益。

    净手偈咒

    以水盥掌　　当愿众生　　得清净手　　受持佛法

    唵主迦啰耶莎诃(七遍乃至二十一遍更妙)

    洗手当用灰泥皂丸或皂角三物次第各洗七度手背亦然至减必用泥皂二物不可缺也如或不然终成不净故缁门警训云元佑中有蜀僧智超法师常诵华严经已三十年偶见一童子风貌清爽举手高揖超曰何来曰五台来超曰何远至此曰有少事欲相导故超曰愿闻曰吾师诵经固可嘉矣但失在登厕洗净时触水淋其手背而未尝用灰泥洗之所用灰泥律制七度今但二三缘此触尚存礼佛诵经悉皆得罪言讫不见超惭而改过识者或曰此必文殊化现有警於超也故知洗手必须依法因果经云触手请经当获厕中虫报更有多种事仪详明警训并律部中不可不知也(经中入厕洗净各有神咒倘不默持此咒者纵用七恒河水洗之不得身器清净何以故种子不净也)。

    洗面偈咒

    以水洗面　　当愿众生　　得净法门　　永无垢染

    唵囕(二十一遍)莎诃

    饮水偈咒

    佛观一钵水　　八万四千虫　　若不诵此咒　　如食众生肉

    唵嚩悉波罗摩尼莎诃(七遍如先礼佛后而饮水更妙)

    搭衣展具偈咒

    着袈裟衣　　当愿众生　　心无所染　　具大仙道

    五衣云

    善哉解脱服　　无相福田衣　　我今顶戴受　　世世不舍离

    唵悉陀耶莎诃(七遍)

    七衣云

    善哉解脱服　　无相福田衣　　我今顶戴受　　世世常得披

    唵度波度波莎诃(七遍)

    大衣云

    着僧伽梨　　当愿众生　　入第一位　　得不动法　　善哉解脱服　　无相福田衣　　我今顶戴受　　广度诸群迷

    唵摩诃迦波波咤悉帝莎诃(七遍)

    或到佛前或登道场未展具先念偈咒云

    若得见佛　　当愿众生　　得无碍眼　　见一切佛

    唵阿蜜栗帝吽癹咤(七遍)

    展具云

    卧具尼师擅　　长养心苗性　　展开登圣地　　奉行如来命

    唵檀波檀波莎诃(七遍)

    或念赞佛偈云

    法王无上尊　　三界无伦匹　　天人之导师　　四生之慈父　　我今大归依　　速灭三祇业　　称扬若赞叹　　亿劫莫能尽

    文殊菩萨礼佛作观偈咒云

    能礼所礼性空寂　　感应道交难思议　　我此道场如帝珠　　十方诸佛影现中(诸佛二字或菩萨罗汉等随改)　　我身影现诸佛前(诸佛亦随意改)　　头面接足归命礼

    唵嚩资啰日(七遍日音密有云嚩日啰勿勿亦音密有云伐日啰斛梵音楚夏不同随持一法即得)

    真空法性如虚空　　常住法宝难思议　　我身影现法宝前　　一心如法归命礼

    (此即礼法偈真言同上七遍)或以三自归礼拜当随时便(兼前偈咒更佳)。

    若礼塔绕塔偈云

    顶礼於塔　　当愿众生　　一切天人　　无能见顶　　绕塔三匝　　当愿众生　　勤求佛道　　心无懈歇

    南无三满多没驮喃唵度波度波莎诃(七遍)

    礼拜赞叹已然后持诵一一发愿回向西方决生上上品比丘不得通肩着袈裟礼佛塔庙等死堕铁甲地狱故除坐禅受食通肩不犯(通肩者通披两肩也)又比丘不得披禅衣礼佛乃至尊宿以及佛塔庙前经行死堕龟鳖鼋鼉之类故慎之慎之。

    持锡偈咒云

    执持锡杖　　当愿众生　　设大施会　　示如实道

    唵那[口*栗][口*替]那[口*栗][口*替]那[口*栗]咤钵底那[口*栗]帝娜夜钵宁吽癹咤(七遍)

    乞食偈咒云

    入里乞食　　当愿众生　　入深法界　　心无障碍

    唵折隶主隶准提娑婆诃(七遍)

    食时展钵偈咒云

    如来应量器　　我今得敷展　　愿供一切众　　等三轮空寂

    唵斯麻摩尼莎诃(七遍)

    空钵满钵偈云

    若见空钵　　当愿众生　　其心清净　　空无烦恼　　若见满钵　　当愿众生　　具足成满　　一切善法

    唵部[口*临](七遍)

    正受食时或跏趺坐或随宜坐展巾单於膝上左手捧钵右手扶缘念供养准常法可知念毕依供佛利生仪应念嚂字真言二十一遍更念变食真言二十一遍然后念出生偈咒云

    法力不思议　　大悲无障碍　　七粒遍十方　　普施周沙界

    唵度利益莎诃(七遍此早斋出生用)

    大鹏金翅鸟　　旷野鬼神众　　罗剎鬼子母　　甘露悉充满

    唵穆帝莎诃(七遍此午斋出生用然而二时所说似有差别亦可统一偈云)

    法力不思议　　慈悲无障碍　　七粒遍十方　　普施周沙界　　鬼子母　　旷野神

    金翅鸟王　　悉令皆饱满(真言同上度利益等侍者送食偈咒云)　　汝等鬼神众　　我今施汝供　　此食遍十方　　一切鬼神共

    唵穆力陵莎诃

    (七遍如无侍者自送亦尔出生之后应以二手十指外相义以右压左结印过顶念唵字真言二十一遍仍念唵缚日啰斛七遍更妙如上诸咒行者果能如是一一行持承斯神咒加持之力同以河沙七宝百昧饮食供养十方诸佛恒沙菩萨及诸罗汉圣僧普能周遍其功其德实不可思议者也今之学人自既不能依教奉行见人所行反轻笑之何其味之甚矣真可惜哉然后捧钵喝咒云)。

    执持应器　　当愿众生　　成就法器　　受人天供

    唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤(七遍正受食时当存五观三匙)

    一计工多少　　量彼来处　　一钵之饭　　作夫汗流　　二忖己德行　　全缺应供　　缺则不宜　　全可乃受　　三防心离过　　贪等为宗　　离此三过　　贪瞋痴也　　四正事良药　　为疗形枯　　饥渴病故　　须食为药　　五为成道故　　应受此食　　不食成病　　道业何从

    一愿断一切恶尽　　二愿修一切善满　　三誓度一切众生

    有云三所修善果回施众生谓皆共成佛亦可。

    (行者凡二时受食必须作此五观之想更作淤烂腐脓不净等想然后举三匙之愿而食之古云五观无违三匙有节如或先举三匙后作五观亦得僧跋云佛制比丘食存五观散心杂话信施难消闻斯语已宁不慎欤结斋先念准提咒后偈云)。

    所谓布施者　　必获其义利　　若为乐故施　　后必得安乐

    饭食已讫　　当愿众生　　所作皆办　　具诸佛法

    受嚫偈云

    财法二施　　等无差别　　檀波罗蜜　　具足圆满

    洗钵偈咒云

    以此洗钵水　　如天甘露味　　施与诸鬼神　　悉令获饱满

    唵摩休啰悉莎诃

    (七遍先将净水荡过此水或送净地或生台或净河流水等处皆得利益切莫弃於秽处后以净水内外洗之方用巾布拭之令燥即得)。

    嚼杨枝偈咒云

    手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法　　究竟清净　　嚼杨枝时　　当愿众生　　其心调净　　噬诸烦恼

    唵嚂唵嚂(二十一遍)莎诃(嚂旧即囕)

    又咒曰。

    唵阿暮伽弥摩隶尔嚩迦啰僧输驮祢钵头摩俱么啰尔嚩僧输陀耶陀啰陀啰素弥么[口*((禾*ㄉ)/牛)]娑缚诃

    (七遍或惮繁但念前唵囕真言亦得嚼杨枝有五利益一口不苦二口不臭三除风四除热五除痰癊不嚼得五过一口气臭二不别味三癊不消四不引食五眼不明嚼时须在屏处不得对佛塔并诸往来洁净等处若弃齿木先以水洗乃於屏处弹指警觉而弃之若取杨枝当问主化若无主者应与树神问讯而化教人亦耳又不得取中枝傍枝则可如不依教而行得越法罪)。

    剃头偈咒云

    剃除须发　　当愿众生　　远离烦恼　　究竟寂灭

    唵悉殿都漫多罗跋陀耶娑婆诃

    (七遍剃头当依文殊菩萨所选吉日用之每月初四初六初七初八初九初十十一十四十五十六十九二十二二十三二十四二十五二十六二十九此出宝积部)。

    入浴轨式

    比丘凡入浴室当着五条衣如或处所不便亦可随其所宜当将净衣挂於净竿上触衣挂於触竿上脱衣着衣安详自在浴前先洗净洗足须细行不得触水入浴釜洗足沐浴偈咒云。

    若洗足时　　当愿众生　　具神足力　　所行无碍　　洗浴身体　　当愿众生　　身心无垢　　内外光洁

    唵跋折啰恼迦咤莎诃

    (七遍不得浴堂小遗不得共人语笑人天宝鉴云有一沙弹入浴戏笑遂感沸汤地狱之报痛哉几微小失而招大过可不戒欤)。

    展单敷具坐禅偈咒云

    若敷床座　　当愿众生　　开敷善法　　见真实相　　正身端坐　　当愿众生　　坐菩提座　　心无所着

    唵嚩则啰阿尼钵啰尼邑多耶莎诃

    (七遍行者正坐禅时必须勇猛精进善却昏散慎勿懈怠懒堕恣纵昏沉使之善法而有失也故遗教经云初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也思之)。

    出定偈云

    舍加趺坐　　当愿众生　　观诸行法　　悉归散灭

    (临睡眠时当合掌观想念佛十声即诵偈云)。

    心时寝息　　当愿众生　　身得安隐　　心无动乱

    ◇

    (又当观想此阿字轮一气持二十一遍右胁而卧已上偈咒乃日用一周之功课也如是终而复始始而复终务当绵密毋令有间久而纯熟至於身心清净者戒行功德不求其成就而自然成就也或谓曰一念缘起无生超彼三乘权学用斯日课何为曰苟能如是斯皆赘语其或未然务当遵此行持慎毋以未得谓得而忽之反成增上慢之俦也珍重日用偈咒竟外有种种名相更录于后以便初学受持)。

    在家优婆塞等五戒相

    一不杀生　　二不偷盗　　三不邪淫　　四不妄语　　五不饮酒食肉(食肉古无杀生摄故)

    出家沙弥十戒相

    一曰不杀　　二曰不盗　　三曰不淫(即不破梵行人)　　四曰不妄语　　五曰不饮酒食肉(食肉亦无杀生摄故今为初行者添之)　　六曰不着华缦璎珞及香油涂身　　七曰不歌舞作倡伎乐及故往观听　　八不坐高广大床　　九不非时食　　十不捉生像金银钱宝等物

    比丘二百五十戒总相

    四波罗夷法　　十三僧伽婆尸沙法　　二不定法　　三十尼萨耆波逸提法　　九十波逸提法　　四波罗提提舍尼法　　一百应当学法　　七灭诤法

    比丘尼三百四十八戒总相

    八波罗夷法　　十七僧伽婆尸沙法　　三十尼萨耆波逸提法　　一百七十八波逸提法　　八波罗提提舍尼法　　一百应当学法　　七灭诤法

    菩萨十重四十八轻戒相

    (先十重)

    第一杀戒　　第二盗戒　　第三淫戒　　第四妄语戒　　第五酤酒戒　　第六说四众过戒　　第七自赞毁他戒　　第八悭惜加毁戒　　第九瞋心不受悔戒　　第十谤三宝戒

    (次四十八轻)

    第一不敬师友戒　　第二饮酒戒　　第三食肉戒　　第四食五辛戒　　第五不教悔罪戒　　第六不供给请法戒　　第七懈怠不听法戒　　第八背大向小戒　　第九不看病戒　　第十畜杀具戒　　第十一国使戒　　第十二贩卖戒　　第十三谤毁戒　　第十四放火焚烧戒　　第十五僻教戒　　第十六为利倒说戒　　第十七恃势乞求戒　　第十八无解作师戒　　第十九两舌戒　　第二十不行放救戒　　二十一瞋打报仇戒　　二十二憍慢不请法戒　　二十三憍慢僻说戒　　二十四不习学佛戒　　二十五不善知众戒　　二十六独受利养戒　　二十七受别请戒　　二十八别请僧戒　　二十九邪命自活戒　　三十不敬好时戒　　三十一不行救赎戒　　三十二损害众生戒　　三十三邪业觉观戒　　三十四暂念小乘戒　　三十五不发愿戒　　三十六不发誓戒　　三十七冒难游行戒　　三十八乖尊卑次序戒　　三十九不修福慧戒　　四十拣择受戒戒　　四十一为利作师戒　　四十二为恶人说戒戒　　四十三无惭受施戒　　四十四不供养经典戒　　四十五不化众生戒　　四十六说法不如法戒　　四十七非法制限戒　　四十八破法戒

    律中三聚净戒

    一摄律仪戒无恶不断起正道行是断德因修成法身　　二摄善法戒无善不积起助道行是智德因修成报身　　三摄众生戒无生不度起不住道是恩德因修成化身

    (已上戒相本经自具今欲初心易记故总书於此行者凡遇晦望二日如有作法羯磨之处四十里内当徃羯磨忏悔如无处所自应恭对三宝圣像之前记其所犯戒相自称己名发露披陈求哀忏悔一切罪业自然消灭也更能每日二六时中恒常谨慎身心捡察己躬所犯微细过[亿-音+(天*天)]随犯随忏不敢更作犹为甚妙如或不然懈怠懒堕乃至杂谈戏笑纵恣心情散诞放逸遂至罪业日增转轻为重日滋日茂日厚日深尚不能消於信施况能成无上菩提之圣道乎如上苦口叮咛有益於道者慎毋以此置之於度外)。

    三衣瓶钵钖杖等名义

    梵语安陀会或云安怛罗婆娑此云中宿衣(即五条衣)亦云下着衣亦云杂作衣一长一短凡寺中执劳服役路途出入往还当着此衣。

    梵语郁多罗僧此云上着衣(即七条衣)亦云入众衣两长一短凡礼佛修忏诵经坐禅赴斋听讲布萨自恣当着此衣。

    梵语僧伽黎此云合(即大衣也)亦云重亦云杂碎衣四长一短凡入王宫升座说法聚落乞食当着此衣复有三品下品九条十一条十三条中品十五条十七条十九条上品二十一条二十三条二十五条(下三品两长一短中三品三长一短上三品四长一短衣者梵语震越此翻衣服上曰衣衣依也隐也下曰裳障也谓隐形自障蔽也)。

    阿含云修四无量者并剃除须发服三衣僧祇云三衣者贤圣沙门之标帜也四分云三世如来并着如是衣智论云佛弟子住於中道故着三衣萨婆多论云欲现未曾有法故九十六种外道无此衣名为异外道故着三衣华严云为舍离三毒故戒坛经云五条断贪净身业也七条断瞋净口业也大衣断痴净意业也增辉记问云何不增四减二惟三者何答三奇数属阳阳能生万物今制三衣表生万善取益物之义也业疏云如律中说如来因诸比丘畜长不自节约是以初夜着一衣乃至后夜着第三衣明旦因制如衣法初(此明缘起已竟下章袈裟总名)梵语具云迦罗沙曳此云不正色从色得名章服仪云袈裟之目因於衣色如经坏色衣也会正云准此草名可染衣故将彼目此衣号业疏云本作迦沙至葛洪撰字苑下方添衣言道服也(上明总名竟显别名)。

    真谛杂记云袈裟是外国三衣之名名含多义或名离尘服由断六尘故或名消瘦服由割烦恼故或名莲华服离染着故或名间色服以三如法色所成故言三色者律有三种坏色青黑本兰青谓铜青黑谓杂泥木兰即树皮也又律中五种色衣着所谓思入玄微究畅幽宗着青色衣出弥沙塞部勤学众经宣讲真义以处居众着黄色衣出摩诃僧祇部通达理味开导利益表发殊胜着赤色衣出昙无德部博通敏达导以法化着黑色衣(即皂色也)出萨婆多部精勤勇猛快摄众生着紫色衣(即木兰色)出迦叶遗部梵网经云一切人天鬼神尽得受戒应教身所着袈裟皆使坏色与道相应皆染使青黄赤黑紫色一切染衣乃至卧具尽以坏色身所着衣一切染色若一切国土中国人所着衣服比丘皆应与其俗服有异业疏云听以刀截成沙门衣不为怨贼所剥故章服仪云条堤之相事等田畴之畦贮水而养嘉苗譬服此衣生功德也佛令像此义不徒然龙王经云龙王白佛如此海中无数种龙有四金翅常来食之愿佛拥护令得安隐於是世尊脱身皂衣告龙王曰汝取是衣分与诸龙皆令周徧於中有值一缕之者金翅鸟王不能触犯五分云衣下数破当倒披之在雨中行水入叶中应顺披之章服仪云比见条叶不附正仪当马齿鸟足缝之即须顺左右条开明孔不作即同缦衣南山问比见西域僧来多缝衣叶者何答此佛灭后将二百年北天竺僧与外道同住外道嫉之密以利刀内衣叶中同往王所外道告王沙门释子内藏利刀欲将害王因告检获由此普诛一国比丘时有耶舍阿罗汉令诸比丘权且缝合为绝命难此乃彼方因事权制非佛所开故义净云西国三衣并皆刺合唯东夏开而不缝依律大衣限五日成七条四日成五条二日成限日不成尼犯堕比丘突吉罗业疏云若有衣不受持者突吉罗威仪云行住坐卧出入袈裟亦须近身不得通肩披不得致脚后又律中应畜雨浴衣覆疮衣又世尊听畜三囊钵囊药囊鞋囊又应畜四种粪扫衣一者冢间衣二者往还衣三者无主衣四者弊垢衣如是四种将来净洗七次染皂色缝作僧伽黎大衣四层着名为衲衣佛世大迦叶尊者修头陀行日中一食树下一宿常着此衣故佛称阿练若儿也非今平常之破衲此名外道衣准律不听用故又有五种粪扫不应畜一者火焚衣二者牛嚼衣三者鼠咬衣四者嫁女不净衣五者产衣如是五种俱不净故不应畜(上详明袈裟别名己竟下明袈裟有五功德)。

    悲华... -->>

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