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安国寺沙门 澄照 赞
夫戒法者乃是成佛之源证圣之本七支若不清净三昧无由现前故和四果因此而生十地假兹方克斯则万行之根本也千佛之[车*己]辙也既善从戒起果籍同成授者必须令合法式或称说相为羯磨或目翻邪为得戒或文增罔据或句减无凭此乃徒设劬劳不发戒品故梵网经云则为自欺诳亦诳他人能授者既获轻垢之愆所受者何缘得清净之戒今依圣教略集轨仪总作八门以成次第。
第一说受由序第二请圣证明第三翻邪归依第四忏除往业第五说法开悟第六正发律仪第七示相护持第八发愿回向
第一由序者
惟我释迦慈父垂本愿而现娑婆以大悲心演尸罗而济恶趣戒者是成佛之本受者须有信心若也不起信心戒品无由得发然信不同有其两种一者正信二者邪信邪信者何如信无想天处非非想处是真涅盘方尼揵陀若提子等可归依境如此见者名为邪信正信者可知三乘菩提是真解脱三宝胜境是可归依无上福田真能拔济如此见者名为正信然此信心如水精珠能清浊水信心若发疑惑尘垢应念消除内心澄彻堪受如来清净戒品故贤愚经云我观诸众生喻若[冢-豖+凡]中狗我欲将手拔还来咬我手(已上经文如来以教为手众生以信为手)狗坠深坈之内欲反起毒心斯则自丧己身无由得出如来悲愿力垂教拔济有情不能发起信心反乃生其毁谤此则长沦生死无有解脱之期是故劝汝诸人令於三宝生信汝等尽能发心不(如为一人应云是故我今劝汝令於三宝生信汝今能发净信心否能者答言能次语云)汝等既能发净信心是则堪受如来净戒所以要须受佛戒者萨遮尼揵子经云若不受佛戒野干之身尚不可得何况人身以是义故诸修行人要先受戒籍此为本众行方生近感人天远获是果故遗教经云若无净戒诸善功德不可得生以是当知戒为第一戒有多种浅深不同今将授者是近事五戒(梵云邬婆素迦唐言近事男梵云邬婆斯迦唐云近事女亲近承事佛法僧故旧云优婆塞此云清信男等谓能起清净信心故也)然此五戒是人身戒若能持者不失人身乃至修行得成佛果故华严经云戒是无上菩提本应当具足持净戒若人能持是净戒是则如来所赞叹又萨婆多论第七云我於无量劫中修菩萨行今得成佛心能解波罗提木叉以授众生波罗提木叉者非世间法是背离世俗向涅盘门斯即戒如脚是能涉长衢又若浮囊能超苦海亦如关键不失内财譬若垣墙防其外贼戒之功德其大矣哉随分赞扬相乃如是。
第二请证明者
夫欲受戒者先须稽首请三宝以作证明各各胡跪合掌自称己名随贫道请云弟子某甲稽首奉请十方诸佛诸大菩萨罗汉圣僧天龙八部护法善神业道冥宦罪福童子有天眼耳他心通者见闻知请起大慈悲降临道场证明弟子回邪入正归佛法僧忏洗罪愆受佛禁戒惟愿三宝慈悲证明敬礼常住三宝(如是三说复语云)汝善男子善女人等(或唯男唯女随称若一人须除等字)如是至诚三请诸佛菩萨不舍本愿必降道场我辈肉眼凡夫不能得见各各起殷重心普礼诸佛圣众三拜。
第三翻邪
(应语彼云)贤圣已集为汝证明汝等应当对三宝前立誓要期永舍邪魔及诸外道归依三宝发正信心为佛弟子更不退转能持不(能者答能复语云)汝等当知夫欲绝妄求真标心累外必须仗托三宝以作津梁则能越生死之爱河登涅盘之彼岸故多论第七云譬如有人有罪畏故投向异国以求救护彼王语云汝求无畏莫出我境莫违我教必相救护众生亦尔系属於魔有生死过患归向三宝以求护若能诚心反无异向则魔邪恶无如之何(已上论文魔则他化天主统摄欲界五趣入欲舍邪须归三宝仗三宝力出魔境界若起一念邪心即出三宝境界若〔起〕一支戒即违三宝言教三宝虽悲则不救护)以是义故劝汝归依各各胡跪合掌自称己名随贫道说云我某甲归依於佛两足中尊归依於法离欲中尊归依於僧诸众中尊如来至真等正觉是我大师我今归依更不归余邪魔外道惟愿三宝慈悲摄受(如是三说敬礼三宝礼已语云此是三归更有三竟汝一心受)我某甲归依於佛两足尊竟归依於法离欲尊竟归依於僧众中尊竟从今已后称佛为师更不归余邪魔外道惟愿三宝慈悲摄受(如是三说已敬礼常住三宝此三归词句依最胜无比经如来已下古来准十戒三归义加此语既是翻邪理应语云更不归余邪魔外道等次应语云也)汝等向所受者是翻邪三归未发戒品所以名翻邪者为诸有情怖畏所逼意欲求脱不知正路妄归山林树神於制多园菀星辰日月外道天魔此等非胜福田不能拔济故俱舍论云此归依非胜此归依非尊不由此归依能解脱众苦今以殷重净心归依三宝显归究竟是胜福田能拔有情令离生死故俱舍论云此归依最胜此归依最尊必由此归依能解脱众苦以是舍邪归正故翻邪三归劫劫生生永离邪魔为佛弟子是不示(彼答云是复应语云)汝等若是佛弟子者我今问汝随我答(自下问答依优婆塞经应云)若归依佛已宁舍身命终不归於自在天等能持不(彼答言能以外道执自在天为佛立像供养)若归依法已宁舍身命终不依於外道典籍能持不(彼答云能)若归僧已宁舍身命终不依於外道邪众能持不(答云能复应赞云)善哉善哉真是佛子从佛口生从法化生得佛法分大须庆幸各各生欢喜心普礼三宝三拜(准最胜无比经若人供养三千世界满中诸佛如稻麻等满三万岁所获福德比前归依百千万分不及一又准经说三归各有三善神守护也)。
第四忏除
(应语彼云)汝等当知凡欲受佛戒者必须忏恶业悔谢往愆洗涤身心皎然无累方堪纳受清净尸罗所以然者譬如世间上馔不可置於弊器之中出世尸罗岂得授於有过身内故经云凡夫之人举足动步无非是罪然所造罪虽谢於往为因成就必招苦果今须於恶生厌深责前愆於善生欣求永断后犯志诚殷祷是罪皆除率尔轻浮业终难灭然罪无定性从缘而生从缘而灭从缘生者即是昔日遇恶知识染心造罪从缘灭者即是今日遇善知识洗心忏悔然罪累众多率陈难尽举要而言不出十恶谓身有三非语有四过意有三恶合成十业此是根本余是枝条但伐根本枝条自谢各各胡跪虔诚合掌自称己名随贫道说弟子某甲自从无始旷大劫来至于今生始从今生至于今日於其中间随逐恶缘纵身语意广造诸罪身业不善行杀盗淫语业不善绮言妄语恶口两舌意业不善贪瞋邪见或饮酒食肉餐啖荤辛毁戒破斋无惭无愧不孝父母不敬师长或作五逆犯四重禁谤方等经破塔坏寺侵损常住污秽伽蓝自作教他见作随喜如是等罪无量无边种类众多率陈难尽若不忏悔由此恶业於当来世必堕三涂弟子今日生惭愧心生恐怖心对三宝前发露忏悔永断相续不更敢犯所有诸罪愿皆消灭(如是三说敬礼常住三宝复语云)愿罪消灭菩提牙生(复更语云)如是志诚三遍忏悔所有诸罪悉皆灭尽身心清净堪受如来清净戒品知不知(彼答云知)欢喜不欢喜(彼答云欢喜师应语云)汝等若欢喜者礼谢三宝。
第五说法
(师应语云)汝既身心清净堪受近事五种学处然此五戒是在家戒若出家已则须受沙弥十戒年满廿则须受比丘具戒(若是女语云若出家已则须受沙弥尼十戒年至十八则须受式叉六法满廿则须受尼大戒)所以然者如人入海从浅至深入佛法海亦复如是若不尔者则失入法次第不合轨仪又以众生得道时异故设三品渐次而受故优婆塞戒经云是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒乃至阿耨菩提而作根本志心受持优婆塞戒则能获得如是等戒无量利益若有毁破如是戒者则於无量世中处三恶道受大苦恼(已上经文)既知损益理殊浮沉事别若欲弃损就益必须专意受持汝等尽能志心受不(彼答云能复语云)汝等当知戒是有为不能自起假因缘力方乃发生其缘者何则三归教法能授戒师要师秉法方得戒故其因者何即是汝等求受戒心要有方便乃得戒然求戒心有其九品必须发起上上品心若上上品心者总有七种我今问汝随我问答(问云)第一於戒起殷重心能持不(被答云能)第二誓断一切恶能持不(答能)第三誓修一切善能不(答能)第四誓求无上菩提能不(答能)第五誓度一切众生能不(答能)第六专心护持求不毁犯能持不(答能)第七一心承受更不异缘能不(答能已上五问广略随时也)。
第六正发律仪
(师应语云)汝等既能发此上上品心必当受得上上品戒发在三归言下三归三竟六遍满足便得律仪向前三归但是翻邪不发戒品遍通五道与授皆成今三归亲能发戒唯局人中不沾余趣就就人趣内除北俱卢洲唯三天下人得受此戒就三洲人身须具足若男若女皆得律仪或盲聋喑哑黄门二形诸根不具亦不得戒既知此戒得缘难遇必假从师无容自受吾虽崇德滥为师范责法重人事须礼请(敬礼三拜胡跪请云)大德一心念我某甲今请大德为五戒阿阇梨愿大德为我作五戒阿阇梨我依大德故得受近事戒慈愍故(如是三说准佛阿毗昙十戒又例彼请也师应答云可尔复应语彼云〔也〕)汝等既知五戒发在三归言下我今为汝秉此教汝等各称己名胡跪合掌随我语说分明领受勿前勿俱傥若错乱戒品不发(如是语已方与受云)我某甲归依於佛两足中尊归依於法离欲中尊归依於僧诸众中尊我受五戒尽形律仪愿尊忆持慈悲护念(如是三说遍遍皆须分折告示又应语云此三归三遍了更三竟三遍在汝可一心须受语已教云)我某甲归依於佛两足尊竟归依於法离欲尊竟归依於僧众中尊竟我受五戒尽形律仪愿尊忆持慈悲护念(如是三说亦须遍遍警策分折告示说两遍了语云更一遍在正是得戒时汝等一心承受说第三遍了语云汝已得戒此三归词句亦依最胜无比经我受已下依俱舍论云自称我是邬婆素迦愿尊忆持慈悲护念尔时便发五戒律仪已上论文要加此语方乃得戒陈翻邪故师复语云)如是三归三竟六法满足近事五戒已注汝身知不知(彼答云知师复问云)欢喜不欢喜(彼答云欢喜师应语云)汝於过去曾种善根今生方得佛戒沾身若无宿善不可值遇汝等各须深自庆幸礼谢三宝(准最无比经受五戒功德比前受三归次十善次八戒所获功德百分千分万分亿分乃至邬波尼杀昙分不及其一又准经五戒各有五神护)。
第七示相护持
(师应语云)汝虽得戒未识戒相若不识相恐汝遇缘毁犯佛戒我当为汝说五戒问汝能持不则须答言能(语已说云)善男子谛听如来至真等正觉说近事五戒法(此总标勑听准律中具戒文若善女人或众同受离合随时自下别列及结准律中受十戒文)尽形寿不杀生是近事戒能持不(答能)尽形寿不偷盗是近事戒能持不(答能)尽形寿不邪淫是近事戒能持不(答言能言邪者总有五义一非境是他妻妾二非道设是已妻口及余道三非时乳儿时受斋时怀胎时四非处佛像殿塔伽蓝及露处五非量一夜不过五度复须避三明六暗三明者日月灯火暗者即六斋夜也)尽形寿不妄语是近事戒能持不(答能)尽形寿不饮酒是近事戒能持不(答言能总结云)此是近事五戒尽形寿不得犯能持不(答能)。
发愿回向第八
(师应语云)汝等戒体已得戒相已识必须精持勿令毁缺然此戒前四是性后一是遮若於前四性重戒中随犯一事必边罪人内教不收弃之法外设纵发心再受五戒唐劳设法戒必不发或若出家求受十戒及具足戒普皆不发必彰戒难既知如此努力坚持汝当供养三宝勤修福业孝顺父母善事师长承受教法不得违(此结劝词句梵网经及四分律随义安立也)胡跪合掌回向发愿弟子某甲等所有听闻正法生净信心稽请圣贤归依三宝忏除罪垢受佛尸罗功德无边尘沙难算总将回施法界众生愿皆离苦得安稳乐舍邪归正发菩提心行菩萨道求不退转於当来世一时成佛(故维摩经云富有七财宝教授以资自加行所说修行回向为大利)。
次明授八戒法(法事次第八门准前)
说受由序第一
若夫绳墨是匠人之宏规斤斧由兹运作净戒是行者之根本定慧从兹发生则知三乘圣道籍此为因八辈真僧由斯证果故遗教经云依因此故得生诸禅定及灭苦智慧(已上经文)既知戒是众行之本受者须有信心若也不起信心戒品无由得发故智度论云如经说信为手如人有手入宝山中自在取宝有信亦如是入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取如无手人入宝山中不能有所取无信亦如是入佛法宝山中都无所得又云信是道源功德母出生一切诸善法长养无上菩提树(已上论文)由此五根五力以信为初七圣财中用信为首汝等今於三世因果三宝福田深生净信能持不(能者答言能〔师〕)汝等既能发净信心是则堪受如来净戒戒是何义今汝受持梵曰尸罗唐言净戒戒则能防身语不造七非净则洗涤尘劳不起三毒故阿难言世尊为欲调伏贪嗔恚愚令尽故与诸弟子制戒是知心猿荡逸意马[言*寅]踈要假衔锁方能控御故五分戒云心马驰恶道放逸难禁制佛说忉戒行亦如利辔勒系心莫放逸由如猿猴着锁又智度论云恶病之中戒为良药大恐怖中戒为守护死暗冥中戒为明灯三恶道中戒为桥梁五怖海中戒为船筏如大乘律作如是言持戒净身口摄心正忆念多闻生实智斯由戒为本戒为清凉池澡浴诸热恼戒为究竟伴能过险恶道戒为妙楼阁圣者之所游戒为法城堑能遮烦恼贼戒为勇猛将能破魔军众戒为如意珠能与商人宝持戒为平地坐禅为窟宅说法得成佛斯由戒为本(已上论文)是知德广难思功深叵测我今以此殊胜戒法授与汝等好不好(彼答云好又应问云)愿受不愿受(答云欲受师应间云)若愿受者敬礼常住三宝。
第二请圣证明
(轨则如前五戒中说但末后结云弟子今日舍邪归正忏洗罪愆求受)如来八关斋戒惟愿三宝等。
第三
(师应语云)汝等当知凡欲受戒者必须归依三宝净治三业所以然者缘身是凡夫流浪日久烦恼病重生死海仗三宝威神除三毒重病托三宝之势力出三有苦海斯则佛号良医法称妙药僧为看病者能除众生烦恼病故又佛喻船师法如舟檝僧为棹者能运众生出苦海故以有是益令汝归依胡跪合掌随贫道说(词句问答等如前五戒文说)。
第四忏除往业
(词句亦如前说)。
第五说法开导
(师应语云)汝等垢累已除身器清净堪受如来清净戒品或有多种不可具除今将受者是八关斋戒如世间人开闭门户不令贼入今以斋戒开闭诸根不令入亦复如是然此八戒名近住戒(梵曰邬〔波婆娑〕唐云近住)以一日一夜全修梵行亲近出家人住故名近住又以时促亦名近住复名长养长养薄少善根人故佛知彼人善根浅薄不能长时净修梵行且令一日一夜随佛出家使其善根渐渐增长故俱舍论引经颂云由此能长养自他善净心是故薄伽梵说此名长养(已上论文)所以八戒唯一昼夜以受戒时分唯有二种一约昼夜以明暗更迭易了知故二约尽形以寿命限齐易了知故由此俱舍业品颂云近住於晨旦下座从师受随教说具支离严饰昼夜又无量寿观经云日日如是授王八戒以此证知唯一昼夜此八关斋或是人中出家功德戒若能持者不失人身童子出家绍三宝种乃至修学得三菩提故俱舍论云然此八戒虽一昼夜所获功德无量无边受之不易假使阎浮提王所有珍宝欲以其价十六分中不及其一百分千分乃至邬波煞昙分亦不及一又婆娑论云帝释闻说近住功德殊胜便以伽陀而赞曰六斋神足日奉持八戒斋彼功德殊胜则为与我等佛便诃云告苾刍众此天帝释所说伽陀违於道理若阿罗汉可作此说所以者何天帝具缚未得解脱如何说言受持此戒所获功德而与我等天帝功德唯感天帝受八戒证三菩提故不应言但与我等(已上於文若一一广说持破果报恐此文繁复当别说)则知功深若海德重如山我今以此胜妙功德授与汝等欢喜不欢喜(彼答欢喜师语复云)至心受能持不(彼应答能师应语云)能者敬礼常住三宝(第五明了)。
正发律仪第六
(师应语云)汝等当知此八关斋戒发在三归言下三归三竟六遍满足便即得戒各各胡跪合掌自称己名随贫道语一心承受慎勿散乱(诫已授云)我某甲归依於佛两足中尊归依於法离中尊归依於僧诸众中尊我受八戒日夜律仪愿尊忆持慈悲护念(如是三说遍遍皆须警策师应语云此是三归更有三竟即便得戒汝一心受也)我某甲归依於佛两足尊竟归依於法离欲中尊竟归依於僧众中尊竟我受八戒日夜律仪愿尊忆... -->>
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