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仪愿尊忆持慈悲护念(如是三说亦遍遍警策说两遍已语云此第三遍正发戒时汝一心领受说已语云汝已得戒了复应语云)如是三归三竟六遍满足八关斋戒已注汝身知不知(答云知又问云)欢喜不欢喜(答云欢喜复师语云)由汝宿善深厚得遇佛法感此八关斋戒注汝身中汝等各各合掌敬礼常住三宝。
第七示相护持
(师应语云)汝戒体已得戒相未知若不识相恐遇缘毁犯我今为汝说八戒相汝一心听受问汝能不答我言能(告已语云)一日一夜不杀生是近住戒能持不答云能一日一夜不偷盗是近住戒能持不(答云能)一日一夜不淫欲是近住戒能持不(答能象牙玳琩帖镂等床九尺一丈高广之者此皆长慢增憍判之不许上师僧父母所居之床座纵使狭小亦不得上以是尊人所不合〔陛〕座故也)一日一夜不得过中食是近住戒能持不(答云能若依有宗前涂佩哥观合为第六高床第七过中第八此一是斋亦是斋支余七是支而非斋依法密部六七不合都有九事则前八是戒后一是斋今依法密以同十戒故次结云)此之八事前六是戒后一是斋此是近住八关斋戒始从今晨至明清旦一日一夜不得犯能持不(答云能)。
第八发愿回向
(法式同前上来八戒了)。
别出广陈损益(善恶因果义数而立也)言八关者斯则关八恶门开八善户得八自在游八正路八恶者何煞生有斩身之病偷盗有贫苦之殃淫欲有铜柱铁床之忧妄语有拔苦耕犁之患饮酒感愚痴之果食肉为病患之因花鬘庄饰涂莹香油增长欲心障生净土歌舞倡妓故往听观纵荡身心丧失善利高床广座益我慢心过中啖食生饿鬼道大师慈愍施设戒关关彼八门不令恶入由斯义故标以关名(若与受五戒者借此语用亦得应云关五恶门关五善户得五神通永超五趣五恶者何当次第为说)八善者何不杀有长命之果当证金刚不坏之身不盗为富乐之因必得财盈宝满不淫有清净之报永离胞胎实语不诳有情果位成谛远酒感有智之果断肉得无病之因若能不涂饰脂粉不戴佩花璎当得相好严容尘水不着见者恭敬闻者发心若舍离歌舞不住观听当得殊胜威仪梵音深妙若不处高床广座谦下卑恭当感师子之床金刚宝座过中不食知足行成后世余粮常餐法喜既知恶招苦果善是乐因汝等必须断恶修善发殷重心求受如来八关斋戒能不能。
别出广示戒相(依长爪梵志经)
善男子等谛听(女人随称)诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常行慈悲种种方便救护众生终不起心而行杀害由不杀故今得成佛遂感金刚不坏坚固法身常住慧命无有穷尽汝等凡夫(若一人云汝是凡夫)具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清旦受持如来第一净戒不杀生能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊初发心乃至成佛於其中间常行饶益种种财宝惠施众生终不起心而盗窃由不盗故今得成佛遂感手指纤长网缦之相七圣财宝受用无穷汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第二净戒不偷盗能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修梵行男女色相尚不眼观何况起心而行淫欲我佛世尊由不淫欲故今得成佛遂感诸根圆满色力具足马王藏相庄严法身汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第三净戒不淫欲能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修实语终不虚妄诳惑众生由不妄语今得成佛遂感广长舌相自覆面轮乃至展转上至梵世傍亘大千为真语者为实语者为如语者不诳语者不异语者所言诚谛闻皆信受汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第四净戒不妄语能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修正慧终不饮酒故行放逸我佛世尊由不饮酒今得成佛遂感游行无畏如师子王智慧光明如日之照汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持我如来第五净戒不饮酒能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修质素终不涂营香油花璎庄饰歌舞倡伎故往视听我佛世尊由持是戒今得成佛遂感卅二相八十种好身如紫金色圆光一寻足蹈千轮胸题万字举体香洁尘水不着威仪殊胜梵音深妙汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第六净戒不涂饰香油戴佩花璎歌舞观听能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修谦下卑恭终不贡高憍慢床广座曾未輙升尊长所居不敢輙坐由持是戒今得成佛遂感金刚宝座周百余步上穷地际下据金轮身登此座降魔成道汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第七净戒不发高床广坐能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间修一食一座一团少欲知足终不贪嗜众味破斋夜食我佛世尊由持此戒今得成佛遂感齿白四十齐密白如珂雪取餐众味皆成甘露法喜为食禅悦为浆以自充之无饥渴想汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第八净戒不过中食能持不(答云能)。
略授菩萨戒
夫法体常凝假修而方有报身圆满必藉因而克成是以三僧企耶行菩萨道一百大劫修妙相因超十地而二障双除坐千花而四智齐证故得十方诸佛放光灌顶一念之顷成卢舍那应十地报身随二乘而现化质斯则七岁出家三十成道处金刚花王座号曰释迦牟尼於是初结木又心地标品创宣戒法梵网题经开菩提之正因涅盘之真路过去恒沙诸佛皆因此戒得成汝等若能受者当来悉得成佛故经云汝是当成佛我是已成佛常作如是信戒品已具足一切有心者皆应摄佛戒众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子又经欲受国王位时受转轮王位时百官受位时应先受菩萨戒一切鬼神救护王身百官之身诸佛欢喜又下文云若不受佛戒者生生不见三宝如木石无异名为外道邪见人辈畜生无异木头无异(已上经文)以是义故我今劝汝受菩萨戒汝等当知此菩萨戒於诸律仪最为殊胜无上第一不同二乘别解脱律仪且如八戒唯一昼夜明日清旦任运即舍岂得多时五戒十戒及具足戒但一形命终即舍后身宁有此菩萨戒一得在身直至菩提中间无舍既知此戒是成佛之因汝等必须发起殷重信心生难遇之想凡入佛法先须起信信是道源功德母汝等今须深信自身及一切有情皆有佛性深信自身及一切有情悉得菩提如是深信汝能发不(答云能复语云)汝等既能发此真净信心我当与汝受菩萨真净戒品夫欲受佛戒者先须启请三宝证明次受四不坏信法然后洗身心三聚净戒胡跪合掌随吾说(词句可知启请已准佛藏经次〔信〕应受四不坏信应云)贤圣既集为汝证明汝当至心皈佛法僧及清净戒虔诚合掌随吾语说(授云)弟子某甲皈依佛不可坏皈依法不可坏皈依僧不可坏皈依正法戒不可坏(三说已复云)汝今既能皈依三宝及清净戒是真佛子佛境中乃至失命因缘誓不坏此信能持不(彼答云能次复语云)我已与汝授四不坏信竟次当与汝授三聚净戒凡受戒者先须悔除己业忏往愆身器皎然方堪进受譬如世间上馔不可置於弊器之中出世尸罗岂得授於有过身内(悔词可知次复语云)汝今既能忏洗罪愆身心清净堪受如来清净禁戒此名三聚净戒一摄律仪戒二摄善法戒三摄众生戒此三聚净戒所缘亦三第一缘一切恶以未受戒前不断诸恶遍一切境皆是罪缘今将受戒亦云心厌恶翻前罪处律仪备生然境虽多总束为二一者有情二者非情周遍十方无不得戒故俱舍论十五云无有不遍於诸有得律仪者以一切诸有情所住善意乐方得律仪异则不然以恶意乐不全息故又云若人不作五种定限方可受得别解脱律仪言五定者谓有情戒处时缘定(已上经文)言有情定者若念言於此有情我断诸恶於彼有情我不能断作此心者戒则不发言戒定者若作念言煞盗等戒我即能断妄语等戒我不能断作此心者戒亦不发言处定者若作念言於此国土多人识知我即能断於彼国土无人识知我不能断作此心者亦不得戒言时定者若作念言我三五年中即能断恶过是已后我不能断作此心者亦不得戒言缘定者若作念言我不遇缘即断恶若也遇缘逢恶入阵我即不能断作此心者亦不得戒是名五定汝等既知心有定限戒法不生今须将心普缘尽十方界情非情境誓断一切恶能持不(彼应答云能又应语云)汝等当知此断恶心即是摄律仪戒故瑜伽论第四十云律仪戒者谓菩萨所受七众别解脱律仪乃至广说准此先次第受七众律仪后方得受菩萨净戒又菩萨善戒经云菩萨摩诃萨成就善戒(摄律仪戒)成就善戒(摄善法戒)成就利益众生戒(摄众生戒)先当具足学优婆塞沙弥戒比丘戒若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙弥戒得比丘戒亦无是处(女人亦说)不具如是三种戒者得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级次第不由初级至第二级者无有是处不由二级至於三级不由三级至四级者亦无有是处若准梵网经文解语皆得故经云比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣百官庶民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神畜生乃至变化人但解法师语尽受得戒皆名第一清净者又菩萨璎珞经云摄律仪戒者所谓十波罗蜜(谓布施等六方便力回颐)第二缘一切境修一切善谓三业勤修一切菩提资粮令使圆满假使三千大千世界劫火洞然於中若有微少善根菩萨发心当於此劫火之中修少善根汝等今时於佛所说三藏教法戒定慧等一切行门不惜身命尽当修学能持不(被答云能又应语云)汝若少分善作限定心不拟修者戒亦不发汝等当知此修善心不是摄善法戒因故瑜伽论云摄善法戒者谓诸菩萨受戒后所有一切为大菩提由身语意积集诸善总说名为摄善法戒乃至广说又菩萨璎珞经云摄善法戒者所谓八万四千法门第三缘一切有情起度脱心以慈悲喜舍誓救群品於怨亲境平等普济以佛世尊昔因地时发弘誓愿今得成佛广度有情汝等尽能发是心不(彼答云能次复语云)汝若下至於一有情作限定心不拟度者戒亦不发汝等当知此度众生心即是饶益有情戒故瑜伽论云饶益有情戒者当知此戒略有十一相何等十一谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业与作助伴於诸有情随所生起病等苦时瞻侍病者等亦作助伴乃至广说又菩萨璎珞经云摄众生戒者所谓慈悲喜舍(次总结云)此是三聚净戒所缘境想汝等当知欲受戒者先须请师故梵网经云请二师和尚阿阇梨(准此即是出家菩萨有德行者不简凡圣先请和上次请阇梨阇梨牒和上名入羯磨中受与彼戒若准普贤观经令请本师释迦牟尼佛为和上文殊菩萨为羯磨阿阇梨弥勒菩萨为教授阿阇梨十方诸佛为证戒师十方菩萨为同学伴侣时人共行词句可知今不依之所以者何以彼普贤观经是自誓受戒此是从师授与彼有异故梵网经云若千里内无能受戒师得佛菩萨形像前自誓受戒次复应语云)又弥勒菩萨所说受戒羯磨云若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒或是在家或是出家先於无上正等菩提发愿已当访求同法菩萨已发大愿有智有力於语表义能授能开於如是等功德具足胜菩萨所先礼双足偏袒右肩膝轮据地合掌恭敬如是请言大德忆念我某甲於大德所乞受一切菩萨净戒唯愿须臾不辞劳倦慈愍听受如是三说(应持者等教请请法如上唯此教又准请一师此即亲发戒师亦不言请佛请师语云)可尔(次云)汝等当知若欲受菩萨戒者必须身无遮难若也身有遮难设受戒亦不生梵网经二师应问言汝有七遮罪不若现身有七遮师不应与受我今问汝汝随我问答若有言有若无言无(问云)汝不曾出佛血不汝不杀父不汝不杀母不汝不杀和上不汝不杀阿阇梨不汝不破羯磨转法轮僧不汝不杀圣人不(若言无有次应语云)汝等既能无遮难堪受菩萨戒凡欲受菩萨戒者先发菩提心次行菩萨行后方得受菩萨净戒若不尔戒品不生汝等尽能发菩提心不(若一人除等尽二字彼应答云能次复语云〔也〕)菩提心者四弘誓愿准前圣教先自发愿后方请师汝未知我今教汝胡跪合掌随吾语说(教云)我某甲(俗人称弟子若出家称比丘等)众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学无上菩提誓愿成(三说已次语云)汝已发菩提心次须行菩萨行者即六波罗蜜第一布施波罗蜜多然菩萨行施异於二乘见来乞者衣服饭食头目髓脑身肉手足国城妻子象马七珍奴俾仆从随所须不生悭吝尽将施与若复有人从己求法以无染心随解为说虽行布施不求人天富乐果报普为法界有情回向无上菩提故金刚般若经云菩萨所作福德不应贪着如此布施汝能行不第二持戒亦异二乘声闻缘觉但禁身语不制心[亿-音+(天*天)]菩萨持戒起心故即犯涅盘经云若见男子女相随之时便起欲想虽不亲近是名破戒污辱梵行汝等尽不起心不第三忍辱假使有人以刀杖等解其支节不起一念瞋恚之心故般若经云如我昔为哥利王割截身体我於尔时无我无人相无众生相无受者相应生瞋恨(已上经文)汝等当知若起瞋心不名忍辱汝等尽能如是忍不第四精进谓昼夜六时策励三业勤修速进直至菩提於其中间不生疲倦如佛世尊於因地时日行遇见底沙如来坐宝龛中入火界定光明赫奕特异於常遂以无怠净心至诚瞻仰忘下一足经七昼夜以妙伽陀而赞彼佛由斯精进便超弥勒九劫於先证大菩提如是精进汝等能行不第五禅定摄心不乱湛然安静妄想不生汝能行不第六智慧了智一乘不起二相永除疑惑深达本源汝能行不(彼皆应答云能次复语云)汝等既能发菩提心行菩萨道即是菩萨我今问汝随我问答(问云)汝是菩萨不(彼答云是)发菩萨心未(答已发次语云)汝等今欲求无上等觉欲度一切无边苦者当於此戒作难遭心生希有想如病得医如饥思食等所以尔者为此戒是趣菩提之根本故华严经云戒是无上菩提本应当具足持净戒等既知如此我今为汝授诸菩萨一切净戒有三翻羯磨第三满足戒品即生汝须领受若不领受戒终不发汝须专思不得余思余想如是心心相次念念相续一心承受能不(彼答云能次依弥勒羯磨正与授戒应云)善男子谛听汝今欲於我所求受诸菩萨一切学处求诸菩萨一切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒如是学处如是净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具现在一切菩萨今具於是学处於是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学汝能受不(如是至三每遍皆须令彼谛听次依弥勒羯磨启告佛菩萨与作证明云)仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨今於此间现有某甲菩萨於我某甲菩萨所乃至三说受菩萨戒我为作证唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣於现不现一切时处一切有情皆现学者於此某甲受菩萨戒亦为作证(如是至三次应示相云)善男子谛听如来至真等正觉说菩萨十重波罗夷法若佛子犯一一波罗夷法非菩萨非佛弟子即失四十二贤圣法(已上勑听总举准义加也下即依璎珞经下卷云佛告汝经无汝字义加)从今身至佛身尽未来际於其中间不得杀生(准梵网经应云一切有命者不得故杀也)若有犯者非菩萨行失四十二贤圣法不得犯能持不(彼答云能余亦尔)第二不得偷盗第三不得淫欲第四不得妄语第五不得沽酒第六不得说在家菩萨出家菩萨比丘比丘尼罪过第七不得自赞毁他第八不得悭贪吝财第九不得嗔情非情第十不得毁谤三宝(一一如初次结云)此是菩萨十重波罗夷法乃至成佛不得犯能持不(彼答云能次复语云)四十八轻广如经说乃至成佛尽持不得犯能不(彼答云能次劝修云)汝已得戒竟法事成就众行满足汝当善受教法劝化作福治塔供养众僧孝顺父母恭敬师长和上阿阇梨如法教勑不应违逆汝应诵十重四十八轻戒依之修行得无上果此三聚净戒能修行者感佛三身成佛三德谓律仪戒感佛法身成就断德摄善法戒感佛报身成就智德饶益有情戒感佛化身成就恩德既知利益广大必须精勤护持乃不得犯如微尘许何况具犯十戒若有犯者不得现身发菩提心亦失国王位亦失转轮王位亦失百官位亦失比丘比丘尼位亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙果一切皆失堕三恶道中二劫三劫不闻父母三宝名字以是不应一一犯余未知者当问和上阇梨及同学戒者各各虔诚回向发愿(如常可知)问受菩萨戒已若人来从乞头目手等若不与者即是犯戒若当与者未辨此心如何可得答若遇此缘应说偈向(出像法决疑经)我今初发心善根未成熟愿我即成熟后必当相与。
菩萨戒一卷
此受戒仪者是青龙寺法全大师分付珍传日本仍令抄出充流通本比丘深智写书比丘忍势勘比丘三惠装。
元庆五年九月廿八日 比丘□[王* ]记
延久五年正月十七日书持校勘了
康治元年六月一日以实相房御本写之良修记