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比丘白四羯磨受具足戒已次日差阇黎师与说随相法仪第十二
(佛在世时。有比丘白四羯磨已。舍众而去。虽已白四羯磨得自心洁净法体。然未识佛后所制犯戒之罪相。既不识犯。便造重罪。佛言。自今已去。作四羯磨已。当先说四波罗夷法。故知四羯磨谓之授戒。说戒相者。乃在授戒之后。令其识相护持耳。今人不识佛制。遂不白四羯磨。又无十师证明。便独自登坛。单说戒相。令持受许多罪名。诚为杜撰。兹依古法。必具十师。严白羯磨。后说随相四波罗夷。次日仍差教授。为彼细诵四分戒本。俾持其戒体。防其罪相。是则未受戒前。本无遮难。根身法器已自清净。正受戒时。至诚实语。十师如法。坛仪如法。诸缘咸得清净。受戒法后。不犯罪名。没世身心俱得清净。是为具足戒法。其或不然。师承安得无过。可不慎诸 引请举戒赞)。
人清法具。体戒圆成。再明罪相。守心城。犯弃佛根刑。圣制当明。四重为君评。
香云盖菩萨摩诃萨
诸大德闻罄声。各礼三拜。胡跪合掌。称自己名字。
昨登具足。十方诸佛证心宗。今说罪名。四重根遮防法障。不由开示。何以发明。我今为汝谨请(某)阇黎。为汝作说随戒法相四波罗夷教授师。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。代为唱举。汝当志诚随我启请。
引请作梵
大德一心念我。(某甲)求示四波罗夷随相法。愿大德为我作开示四波罗夷阿阇黎。我依大德故。得明随相法。慈愍故。(一拜)慈愍故。(一拜)大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
诸比丘等。汝既殷勤伸请。我当为汝作教诫随相阿阇黎。所有言教。汝当谛听。
伏以心宗无相。非空非假非中。戒相有差。或弃或残或堕。向已选圆心而受体。今当明细相以防非。说戒制戒皆佛世因事。结戒之定规。分重分轻。依律文随事定罪之成法。心非先简。律当预知。譬如知贼设兵筑堤障水。若不长操智刃。永断渗机。戒於无戒之先。行彼绝行之地。何能令三羯之法。常在四白之心不污者哉。是以昨明戒体于坛上。兹示戒相于律中。至重惟四波罗夷。珍重。尔一心谛听。
善男子听。如来至真等正觉。说四波罗夷法。若比丘犯一一法。非沙门。非释子。汝一切不得犯淫。作不净行。受淫欲法。乃至共畜生。非沙门。非释子。尔时世尊与说譬喻。犹如有人截其头。终不能活。比丘亦如是。犯波罗夷法已。不能还成比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持否。(答云)能持。
一切不得盗。下至草叶。若比丘盗人五钱。若过五钱。若自取若教人取。若自破教人破。若自斫教人斫。若自烧教人烧。若埋若坏色者。彼非沙门。非释子。譬如断多罗树心。终不复更生长。比丘犯波罗夷法。亦如是。终不更成比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持否。(答云)能持。
一切不得故断众生命。下至蚁子。若比丘故自手断人命。持刀授与人教死。叹死。与人非药。若堕胎。若厌祷杀。自作方便。若教人作。非沙门。非释子。譬喻者说言。犹如针鼻缺。不堪复用。比丘亦如是。犯波罗夷法。不复成比丘。汝是中尽形寿不得作。能持否。(答云)能持。
一切不得妄语。乃至戏笑。若比丘非真实。非己有。自说言。我得上人法。得禅。得解脱。得定。得四空定。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。天龙来鬼神来供养我彼。非沙门。非释子。譬喻者说。譬如大石破为二分。终不可还合。比丘亦如是。犯此波罗夷法。不可还成比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持否。(答云)能持。(教云)是事如是持。
善男子。欲识戒相。先明戒体。既云戒者。即不落空。既云体者。即不成有。不可空。则犯戒不得。不可有则执戒不得执。不得犯不得即中道不得。故知犯四弃者。堕有之谓也。执四弃者。亦堕有之谓也。不执不犯者。堕空之谓也。离此执犯与不执犯。即堕中之谓也。一有所堕。便有过犯故。大妄语戒中。若自言得上人法得禅得解脱得定得四空得四果等者。以其堕有故不得言。若言无得上人法之理。无得禅之事。无得解脱空与四果之类者。是即堕无。亦即堕有。其罪更深一步。名为大谤。亦大妄语也。惟此大妄重於杀盗淫等。不可不知。尤严防护。善男子。四谤之法。汝当知之。即堕有堕无。堕非有非无。即有即无之四句法也。犯此四句。即名破前洁白戒体。我今依此四句。略说四波罗夷法。其余十三僧残二不定。堕与舍堕应当学。向彼悔七灭诤等。明辰禀白和尚。另请阇黎。为汝一一开演明白。汝当依教奉行。(答)依教奉行(三说三答下座)。
比丘将进菩萨大戒阇黎师预前审戒式第十三
举赞
将登佛地。合固前基。声闻戒品净方宜。持犯细追惟。谛审倾除。心佛现光仪。
求忏悔菩萨摩诃萨
引请白云。
诸大德等。闻磬声。各礼三拜。胡跪合掌。称自己名字。夫法器久成。犹恐琢磨之未尽。圣阶欲进。先求行履之有初。今则具戒登圆。胜心重砺。我今为诸大德。谨请某阿阇黎。为诸大德审戒羯磨。作升进路。请师之语。汝合自陈。我今唱宣。汝当随和。
引请作梵
大德一心念我弟子。(某甲)今请大德。作审戒羯磨阿阇黎。愿大德为我作审戒羯磨法。我依大德故。得入菩萨清净位。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
夫化城久息。毋耽安乐之区。宝所近前。合办进趋之志。若不断除往昔诸咎。何能行证最上一乘。兹既发真正菩提心。将进无上菩萨戒。理当审谛。前所授受比丘戒中。一一相内。持犯完缺等事。我今逐一问汝。汝当逐一实答。倾心忏涤。若不实答。纵忏不除。忏若不除。受不得戒。当思菩萨大戒。原于心地。心地夹杂。便作戒器。楞严经云。汝今欲研无上菩提。当以直心酬我所问。善男子等四波罗夷法。
一 犯不净行。於中清净否。(答云)无。 二 不与物盗心取(如前)。 三 故断人命。叹誉快劝人死(如前)。 四 实无所知。自言得上人法(如前)。
比丘犯此四法。不得与诸比丘共住。
善男子等。十三僧伽婆尸沙法。
一 故出精。除梦中。於中清净否。(答云)无。 二 与女人身相触(如前)。 三 与女人粗恶淫欲语(如前)。 四 教女人以淫欲法供养我(如前)。 五 为男女作媒嫁(如前)。 六 难处妨处无主自作屋。不将诸比丘指授处。所过量作(如前)。 七 难处妨处。有主为己作大房。不将余比丘指授处所(如前)。 八 以无根波罗夷法。谤非波罗夷比丘(如前)。 九 以少分无根波罗夷法。谤非波罗夷比丘(如前)。 十 欲破和合僧。受破僧法。三谏不舍(如前)。 十一 党助破僧者。三谏不舍(如前)。 十二 污他家。行恶行。反谤规正僧。三谏不舍(如前)。 十三 恶性不受人语。三谏不舍(如前)。
比丘犯此十三法。当行六夜摩那多。仍二十僧中出罪。不满二十众。罪不得出。
善男子等。二不定法。
一 与女人独在覆障处。可作淫处。坐说非法语。於波罗夷僧伽婆户沙波逸提三法中。应何法治。於中清净否。(答云)无。 二 与女人在露现处。不可作淫处。坐说非法语。於僧伽婆尸沙波逸提二法中。应何法治(如前)。
比丘犯此二法。治罪轻重。无定。
善男子等。三十尼萨耆波逸提法。
一 畜长衣。过十日。於中清净否。(答云)无。 二 离三衣。异处宿。除僧羯磨(如前)。 三 畜非时衣。过一月(如前)。 四 取非亲里比丘尼衣。除贸易(如前)。 五 使非亲里比丘尼浣染打故衣(如前)。 六 从非亲里居士居士妇乞衣。除夺衣失衣烧衣漂衣(如前)。 七 如上时。非亲里居士居士妇与衣。不知足受(如前)。 八 居士居士妇为比丘具衣价。比丘到其家。赞叹为好故(如前)。 九 二家为比丘办衣价。比丘到二家赞叹。为好故(如前)。 十 施主送衣价。与比丘执事人。执事人不与往取。过五六。更往求得衣(如前)。 十一 蚕绵作新卧具(如前)。 十二 新纯黑羺羊毛作卧具(如前)。 十三 不用二分纯黑羊毛二分白四分尨。作新卧具(如前)。 十四 卧具未及六年不舍。更作新者。除僧羯磨(如前)。 十五 作新卧具。不取故者纵广一磔手揲新者上(如前)。 十六 自持羊毛行过三由旬(如前)。 十七 使非亲里比丘尼浣染擘羊毛(如前)。 十八 自手受金银钱。若使人受。若口可受(如前)。 十九 种种买卖宝物(如前)。 二十 种种贩卖(如前)。 二十一 畜长钵。过十日(如前)。 二十二 畜钵未满五缀。更求新钵(如前)。 二十三 自乞缕线。使非亲里织师织作衣(如前)。 二十四 人使织师为比丘织衣。比丘到织师家。嘱托好织(如前)。 二十五 比丘与比丘衣。后悔复夺。不还彼衣(如前)。 二十六 有病畜酥油生酥蜜石蜜。过七日(如前)。 二十七 先春残一月。求雨浴衣。半月前早用(如前)。 二十八 未满夏。受衣畜。过十日前(如前)。 二十九 有疑畏。有缘事。离衣宿。过六夜(如前)。 三 十 知他欲与僧物。自回入已(如前)。
比丘犯此三十法。当速问僧中舍。不舍堕地狱。
善男子等。九十波逸提。
一 知而妄语。於中清净否。(答云)无。 二 种种毁訾语(如前)。 三 两舌语(如前)。 四 与妇人同室宿(如前)。 五 与未受大戒人共宿。至三夜(如前)。 六 与未受大戒人同诵(如前)。 七 向未受大戒人。说比丘粗恶罪。除僧羯磨(如前)。 八 向未受大戒人。说过人法。言我知是我见是见知实者(如前)。 九 与女人说法。过五六语。除有智男子(如前)。 十 自手掘地。若教人掘(如前)。 十一 坏鬼神村(如前)。 十二 妄作异语恼僧(如前)。 十三 嫌骂僧知事者(如前)。 十四 取僧卧具等。露地敷。若教人敷。去时不举。不教人举(如前)。 十五 僧房内敷僧卧具等。若教人敷。舍去不自举。不教人举(如前)。 十六 於他比丘住处。强敷卧具。令他避我(如前)。 十七 於僧房内。牵出他比丘。若使人牵(如前)。 十八 重阁上坐卧。脱脚绳床大床(如前)。 十九 用有虫水。浇泥浇草(如前)。 二十 作房舍等覆苫。过二三节(如前)。 二十一 僧不差。自往。教授比丘尼(如前)。 二十二 僧差。教授比丘尼。乃至日没(如前)。 二十三 谤教授比丘尼僧为饮食故往教(如前)。 二十四 与非亲里比丘尼衣。除贸易(如前)。 二十五 为非亲里比丘尼作衣(如前)。 二十六 与比丘屏覆处坐(如前)。 二十七 与比丘尼。期同道行。除有疑恐怖。伴行时(如前)。 二十八 与比丘尼同船。除直渡(如前)。 二十九 知比丘尼赞叹因缘得食。食除施主先有意(如前)。 三 十 与妇人期同道行(如前)。 三十一 施一食处过受(如前)。 三十二 展转食。除病时施衣时作衣时(如前)。 三十三 别众食除病时施衣时作衣时行道时船行时大会时沙门施食时(如前)。 三十四 檀越请食。无病过两三钵。受不分与余比丘(如前)。 三十五 足食竟。或时受。请不作余食法。更食(如前)。 三十六 知他比丘足食竟。更受请。不作余食法。故使食。令犯(如前)。 三十七 非时食(如前)。 三十八 食残宿食(如前)。 三十九 不受食若药。着口中。除水及杨枝(如前)。 四 十 无病自为己。索好美食(如前)。 四十一 自手与外道男女食(如前)。 四十二 先受请。若前食后食。行诣余家。不嘱余比丘。除病时作衣时施衣时(如前)。 四十三 食家中有宝。强安坐(如前)。 四十四 食家中有宝。在屏处坐(如前)。 四十五 独与女人露地坐(如前)。 四十六 约比丘同至聚。落竟。不教与食。遣使去(如前)。 四十七 无病四月与药。过受。除常请。更请分请尽形请(如前)。 四十八 往观军阵。除时因缘(如前)。 四十九 有因缘。至军中。若过二夜。至三夜(如前)。 五 十 军中往二宿三宿。或观斗战游军象马等(如前)。 五十一 饮酒(如前)。 五十二 水中戏(如前)。 五十三 击攊他(如前)。 五十四 不受谏(如前)。 五十五 恐怖他比丘(如前)。 五十六 无病半月沐浴。过受。除热时病时风时雨时远行来时(如前)。 五十七 无病露地然火。若教人然。除因缘(如前)。 五十八 藏他比丘衣钵坐具针筒。若自藏。若教人藏(如前)。 五十九 净施五众衣。不问主。辄着(如前)。 六 十 得新衣。不作三种染坏色青黑木兰(如前)。 六十一 故断畜生命(如前)。 六十二 故饮用有虫水(如前)。 六十三 故恼他比丘。乃至少时不乐(如前)。 六十四 知他比丘有粗恶罪。覆藏(如前)。 六十五 年未满二十。与受大戒(如前)。 六十六 诤事如法灭已。后更发举(如前)。 六十七 知是贼伴。故与同行(如前)。 六十八 说淫欲非障道法。三谏不舍(如前)。 六十九 如上邪见人。故供给所需。共同羯磨(如前)。 七 十 沙弥说淫欲非障道法。被摈。比丘与同一止宿(如前)。 七十一 不受谏。反难持律者(如前)。 七十二 轻呵戒律(如前)。 七十三 不一心听戒。无知无解(如前)。 七十四 如上比丘。彼亲友以僧物与(如前)。 七十五 僧断事。不与欲而起去(如前)。 七十六 与欲已后更呵(如前)。 七十七 知他比丘斗争。听此语。向彼说(如前)。 七十八 打比丘(如前)。 七十九 手搏比丘(如前)。 八 十 以无根僧伽婆尸沙法。谤比丘(如前)。 八十一 王未出。未藏宝。入宫门内(如前)。 八十二 自捉宝及宝庄饰具。若使人捉。除僧伽蓝中及寄宿处(如前)。 八十三 非时入聚落。不嘱余比丘(如前)。 八十四 作床过如来八指(如前)。 八十五 以兜罗绵贮。作绳床木床卧具坐褥(如前)。 八十六 以骨牙角。作针筒(如前)。 八十七 作卧具。长过佛二磔手半。广过二磔手(如前)。 八十八 作覆疮衣。长过佛四磔手(如前)。 八十九 作雨浴衣。长过佛六磔手。广过二磔手半(如前)。 九 十 若佛衣等量。长过佛九磔手。广过六磔手(如前)。
比丘犯此九十法。当堕。
善男子等。四波罗提提舍尼法。
一 无病入村中。从非亲里比丘尼。自手受食。於中清净否。(答云)无。 二 比丘尼在食家。指示与某甲羹。与某甲饭。无比丘在(如前)。 三 无病自手受学家僧食(如前)。 四 阿兰若及疑怖处。不先语檀越。伽蓝外不受食。在伽蓝内。无病自手受食食(如前)。
比丘犯此四法。应向众僧悔过。
善男子等。一百应当学法。
一 齐整着内衣。於中清净否。(答云)清净。 二 齐整着三衣(如前)。 三 不得反抄衣入白衣舍(如前)。 四 不得反抄衣白衣舍坐(如前)。 五 不得衣缠颈入白衣舍(如前)。 六 不得衣缠颈白衣舍坐(如前)。 七 不得覆头入白衣舍(如前)。 八 不得覆头白衣舍坐(如前)。 九 不得跳行入白衣舍(如前)。 十 不得跳行白衣舍坐(如前)。 十一 不得蹲坐白衣舍内(如前)。 十二 不得叉腰入白衣舍(如前)。 十三 不得叉腰白衣舍坐(如前)。 十四 不得摇身入白衣舍(如前)。 十五 不得摇身白衣舍坐(如前)。 十六 不得掉臂入白衣舍(如前)。 十七 不得掉臂白衣舍坐(如前)。 十八 好覆身入白衣舍(如前)。 十九 好覆身白衣舍坐(如前)。 二十 不得左右顾视入白衣舍(如前)。 二十一 不得左右顾视白衣舍坐(如前)。 二十二 静默入白衣舍(如前)。 二十三 静默白衣舍坐(如前)。 二十四 不得戏笑入白衣舍(如前)。 二十五 不得戏笑白衣舍坐(如前)。 二十六 正意受食(如前)。 二十七 平钵受食(如前)。 二十八 平钵受羹(如前)。 二十九 羹饭俱食(如前)。 三 十 以次食(如前)。 三十一 不得挑钵中央食(如前)。 三十二 无病不得为己索羹饭(如前)。 三十三 不得以饭覆羹更望得(如前)。 三十四 不得视比座钵中起嫌心(如前)。 三十五 当系钵想食(如前)。 三十六 不得大抟饭食(如前)。 三十七 不得张口待饭食(如前)。 三十八 不得含食语(如前)。 三十九 不得抟饭掷口中(如前)。 四 十 不得遗落饭食(如前)。 四十一 不得颊饭食(如前)。 四十二 不得嚼饭作声(如前)。 四十三 不得噏饭食(如前)。 四十四 不得舌舐食(如前)。 四十五 不得振手食(如前)。 四十六 不得手把散饭食(如前)。 四十七 不得污手捉食器(如前)。 四十八 不得洗钵水弃白衣舍内(如前)。 四十九 不得生草上大小便涕唾。除病(如前)。 五 十 不得净水中大小便涕唾。除病(如前)。 五十一 不得立大小便。除病(如前)。 五十二 不得为反抄衣人说法。除病(如前)。 五十三 不得为衣缠颈人说法。除病(如前)。 五十四 不得为覆头人说法。除病(如前)。 五十五 不得为裹头人说法。除病(如前)。 五十六 不得为叉腰人说法。除病(如前)。 五十七 不得为着革屣人说法。除病(如前)。 五十八 不得为着木屐人说法。除病(如前)。 五十九 不得为骑乘人说法。除病(如前)。 六 十 不得佛塔内宿。除为守护故(如前)。 六十一 不得佛塔内藏宝物。除为坚牢故(如前)。 六十二 不得着革屣入佛塔中(如前)。 六十三 不得捉革屣入佛塔中(如前)。 六十四 不得着革屣绕佛塔行(如前)。 六十五 不得着富罗入佛塔中(如前)。 六十六 不得捉富罗入佛塔中(如前)。 六十七 不得塔下食留草及食污池(如前)。 六十八 不得担死尸从塔下过(如前)。 六十九 不得塔下埋死尸(如前)。 七 十 不得塔下烧死尸(如前)。 七十一 不得塔前烧死尸(如前)。 七十二 不得绕塔四边烧死尸使臭气来入(如前)。 七十三 不得持死人衣及床从塔下过。除浣染香熏(如前)。 七十四 不得塔下大小便(如前)。 七十五 不得向塔大小便(如前)。 七十六 不得绕塔四边大小便使臭气来入(如前)。 七十七 不得持佛像至大小便处(如前)。 七十八 不得塔下嚼杨枝(如前)。 七十九 不得向塔嚼杨枝(如前)。 八 十 不得绕塔四边嚼杨枝(如前)。 八十一 不得塔下涕唾(如前)。 八十二 不得向塔涕唾(如前)。 八十三 不得绕塔四边涕唾(如前)。 八十四 不得向塔舒脚坐(如前)。 八十五 不得安佛在下房。己在上房住(如前)。 八十六 人坐。己立。不得为说法。除病(如前)。 八十七 人卧。己坐。不得为说法。除病(如前)。 八十八 人在坐。己在非坐。不得为说法。除病(如前)。 八十九 人在高坐。己在下坐。不得为说法。除病(如前)。 九 十 人在前行。己在后行。不得为说法。除病(如前)。 九十一 人在高经行处。己在下经行处。不得为说法。除病(如前)。 九十二 人在道。己在非道。不得为说法。除病(如前)。 九十三 不得携手在道行(如前)。 九十四 不得上树过人头。除时因缘(如前)。 九十五 不得络囊盛钵贯杖头置肩上行(如前)。 九十六 人持杖。不应为说法。除病(如前)。 九十七 人持剑。不应为说法。除病(如前)。 九十八 人持矛。不应为说法。除病(如前)。 九十九 人持刀。不应为说法。除病(如前)。 一 百 人持盖。不应为说法。除病(如前)。
比丘犯此一百法。名为恶作。
善男子等。七灭诤法。
一 应与现前毗尼。当与现前毗尼。於中清净否。(答云)清净。 二 应与忆念毗尼。当与忆念毗尼(如前)。 三 应与不痴毗尼。当与不痴毗尼(如前)。 四 应与自言治。当与自言治(如前)。 五 应与多觅罪相。当与多觅罪相(如前)。 六 应与觅罪相。当与觅罪相(如前)。 七 应与如草覆地。当与如草覆地(如前唱云)。
声闻戒真净。菩萨戒可登。舍离耽净心。扩充广利行。菩提心圆满。佛道定可成。幸勿念贫事。犹向草庵宿。佛法大宝藏。此去应受持。世世复生生。奉行心地法。我今赞大德。志诚趋大戒。大悲念众生。前途毋退屈(下座)。
将授菩萨大戒先於数日之前差阿阇黎为求戒者开导三自归令参心地法门第十四
(凡好心欲受菩萨大戒者。先於引请师所。一触礼。具香。引至方丈。引请云。善男子。且住一边。待伸作白。然后参承。求戒戒子侍立於傍。引请半展具。向和尚三拜。胡跪合掌。白云)。
大德僧听。彼(某)比丘(某)比丘尼。(某)优婆塞。(某)优婆夷。(某)国王(某)大臣宰官居士等。至心求授菩萨大戒。愿和尚佐助。释迦文佛为教授师。惟愿和尚不吝慈悲。布施大戒。鉴彼至心。默然许可。(起身一触礼。收具。招戒子云)善男子来。我已先容。汝当志诚恳到。对和尚前。作礼三拜。殷勤乞戒。(戒子礼毕。引请云)胡跪合掌。汝当至心作白。恐汝未能。代为宣举。大德僧听。我(某甲)比丘(某甲)比丘尼(某甲)优婆塞(某甲)优婆夷(某)国王(某)大臣宰官居士等。志心求授菩萨大戒。愿和尚佐助。释迦文佛为教授师。惟愿和尚不吝慈悲。布施大戒。鉴我至心。默然许可。(白已云)善男子。和尚默然。慈悲允可。汝当起身。作礼三拜。归堂俟候。至期授戒。(三礼毕。引出。和尚命侍者。差某阇黎。先为戒子开导三自归法。侍者将命。到监寺所。问讯语言)和尚差(某)阇黎。为戒子开导三自归法。惟监寺慈悲。致简奉请(监寺出简问讯。简以朱板。一方上书云。奉和尚命。端祈大德临堂开导三自归法。惟愿不吝慈悲。俯俞所请 监寺某和尚 侍者受简。付引请师。问讯。引请执简。答问讯毕。率诸戒子。至阇黎寮。命戒子三拜。引请呈简伸请毕。命起引出。行者於法堂。设平凡香花庄严。引请一人执香。一人执磬。率戒子。迎阇黎登座。引请傍坐。举赞)。
自迷本觉。业相无因。缘缘三细六粗轮。返妄愿归真。请示吾心。求证法王身。
十信地菩萨摩诃萨
善男子等。闻磬声。作礼三拜。胡跪合掌。
引请作白
舍恶修善。未知物即吾人。究己空人。愿见自原真佛。今则太心初发。胜法未闻。苟非开导之有师。曷使参求之不替。将求菩萨大戒。先当乞示自归。我今为诸善男子。迎请(某)阇黎。为汝等作开导自归阿阇黎。而况此师深明谛理。久证禅那。必有本分之工夫。广演诸人之妙性。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
引请作梵
大德一心念我弟子(某甲)求示菩萨三归自性法。愿大德为我作开导自归师。我依大德故。将来得授菩萨戒。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎抚尺云。
善男子等。汝既殷勤伸请。我当为汝作开导自归心地师。所有言教。汝当谛听。
善男子等。自归者。直提向上祖师禅也。以吾人一向迷自己佛。向心意意识处。只管理会。不知离却心意识参究自己。故我佛於人初入法门。便教渠知有自己本心之佛而归依之。若上根利器。一闻自归二字。直下返本还源。了彻心地。何等直截痛快。纵不能了彻自心。亦使渠念念参求而自归之。虽在意识色心。是情是心。皆入佛性戒中矣。是知一自归。便证戒体。戒体具则直超菩萨心地已。何有渐次阶级耶。故在家出家者。得归自己佛。已知我心。决非众生。归自己法。已知我心。本传心印。归自己僧。已知我心。未尝染污。无始至今。一向是佛。不曾移易一丝毫许。只缘缘心习染。流入杀盗淫妄愚痴贪嗔。以致迷却自己。譬如月本在水不曾失却。只为搅沙摇浊。不见全月致令泥底耕捞。转搅转失。如今令渠止却捞耕。勿投沙土。勿摇勿搅。圆月本在。故与之先说戒善。渐渐止恶。然后令渠善恶两绝。单单拈出向上大事因缘。便入菩萨位中。若果自归处。直见本心之信位。从因向果。其中有深有浅。梵网分四十心收之。所谓但解法师语者。尽受得戒也。解者悟也。即信证之谓也。非谓销得文讲得过也。此该比丘比丘尼国王大臣黄门二根诸天鬼畜而言之者也。至若出家四众。重在比丘比丘尼。此虽自归为心地。而出家二众又乃人天出格之师。故先於比丘小乘戒中。选其平日无遮无难。身心原洁。戒体本大。戒器本正。选者得其主。证者得其人。便成大比丘。二众受戒之后。不犯二百五十等。戒相渐渐开扩广大心地。心地悟解。入出家菩萨位中。此菩萨者。为菩萨中之真正师范。非寻常人品比也。到此不过完得前来自归二字耳。非有加也。故曰自归便登佛位。嗟夫自归禅也。禅非在戒外也。三归是正禅也。戒非在禅外也。参禅是真戒也。禅正法也。古来禅律。相非政为。不知自归即禅即律。所以正法速灭也。汝等要知受菩萨戒。须参自归之禅。若受戒而不参禅者。受相戒而亡体也。参禅不受戒者。破戒相而破禅也。故受戒必参禅。参禅必持戒。而后为佛子也。不然。皆外道种性耳。何以故。以其不知心地之不可破戒相。而戒相之不可失心地故也。公等发无上心。求最上戒。登坛之日。和尚必先令汝归依自心三宝。诚恐临时不及细为开导。今差我为公等。平实商量。汝等各从今日开导之后。谛观谛审。毕竟以何为汝自己佛法僧宝。汝能参求。即得大戒。其或不然。戒熏未熟。汝等当各至诚预为体察。至授戒之日。和尚自当亲为指点。勿得轻心自生懈慢而放过也。汝等一齐道。依教奉行。(答)依教奉行(三说下座) (三应)。
将授菩萨大戒和尚差阿阇黎问难七遮法第十五
差简如前。中改问难七遮字。引请举赞。
真心无障。重业为遮。现身无逆器方嘉。审问莫教差。剖灵心华。实语道堪夸。
清净慧菩萨摩诃萨
引请作白
诸大德等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
白云。
戒心无择。心难当遮。苟非谛审於授戒之前。曷使真趣於成佛之地。敬迎上座。祈鉴往心。我今为请(某)大德。为汝作审问七遮阿阇黎。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。代为唱举。汝当至诚。皆随我道。
引请鸣盘作梵
大德一心念。我弟子(某甲)将求菩萨清净戒。愿大德为我作先问遮难阿阇黎。我依大德故。得受清净法。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
诸比丘等。汝既殷勤伸请。我当为汝作审问七遮阿阇黎。所有言教。汝当谛听。
夫道心本孝。法性原慈。菩提岂逆害而可生。有情当随顺而自养。虽曰罪无自性。理具真常。当知事不毁心。道方合辙。故梵网经心地品云。若佛子与人受戒时。不得拣择一切国王王子大臣百官比丘比丘尼信男信女淫男淫女十八梵天六欲天无根二果黄门奴婢一切鬼神。尽得受戒。此言一切众生咸具佛心。有心者皆得作佛。故不比小乘比丘之拣择也。既无拣择。我大乘中。汝等一切现在发心者。皆当受戒作佛。而佛又云。若欲受戒时。师应问言。汝现身不作七逆罪否。七逆者。出佛身血。弒父。弒母。弑和尚。弑阿阇黎。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七逆。即现身不得戒。又云。见欲受戒人。应教请二师。和尚阿阇黎。二师应问言。汝有七遮罪否。若现身有七遮罪者。师不应与受戒。若无七遮者。得与受戒。以是观之。七遮之人是当拣择。不应与受戒也。
善男子。且起第一位。胡跪合掌。谛听问难。
善男子。此是实语时。至诚时。我今逐一问汝。汝当逐一实答。若不实答。增故妄语罪。虽得受戒。定不得戒。我今问汝。出佛身血者。与佛为雠。佛心顿坏。不得受戒。汝曾出佛身血否。答云(有无)。
问。善男子。弑父是逆心大罪。汝无此罪否。答云(有无)。
问。善男子。弑母是逆心大罪。汝无此罪否。答云(有无)。
问。善男子。弑和尚是逆心大罪。汝无此罪否。答云(有无)。
问。善男子。弑阿阇黎是逆心大罪。汝无此罪否。答云(有无)。
问。善男子。破羯磨转法轮僧。是逆心大罪。汝无此罪否。答云(有无)。
问。善男子。弑圣人是逆心大罪。汝无此罪否。答云(有无)。
善男子。佛为心之法身。不可触犯。出佛身血。是破自己法身也。父母为生身之本。弑之。是弑自己本心也。和尚阿阇黎是出家受法力生。教授羯磨之师。若弑之。是断出家自性之佛种也。羯磨僧者。一切作法行道之师。若破之。是破佛正法也。转法轮僧者。有多种。若参禅僧教参禅僧。此转祖师禅直示人悟心成佛之法轮者也。若止观坐禅僧教止观坐禅僧。此转如来禅圆修单复三观悟心成佛之轮者也。一切经律论诸大法师。是转音声轮。令人从音闻悟理成佛者也。圣人者。从小乘四果。及大乘外凡内凡圣位菩萨之人是也。若弑之破之。是弑自心。破自己佛心也。已上七遮。余者未必易犯。惟破转法轮僧一事。人多易犯。盖以人师不一。门户各开。参禅者抑止观。而扬参禅。止观者抑参禅。而扬止观。经律论师或互相上下。而且抑参禅止观之人。参禅止观之人。或亦互相上下。而抑讲经律论之主。君子之过各於其党。易於沿习。不知触犯。据经明判。俱不得戒。若无知而适犯者。事或可开。汝无如诸遮难否。答云(有无) (三问)。
善男子。我今至载开演。汝已从实吐答。无七遮者。是真净法器。我今按词申覆和尚。即与受菩萨戒。若七遮有犯。我亦按词申覆和尚。乞汝作忏悔法。若得开心悟道。破诸遮障。异日另当为汝受戒入众 (乃云)。
善男子。且起第二位过来。
(一一从前实语时问起。第三第四。至末位皆然。问毕。引请云。众等一齐胡跪合掌。结云)。
上来逐一问难。俱已完成。既无七遮。佛戒可受。我当诣和尚前。据词呈覆。向后登坛之时。一一如法实答。不得差池。恭肃身心。以候戒法。汝当依教奉行(三说三答)(下座)。
将授菩萨大戒先差阿阇黎开导忏悔法第十六
(和尚差出简。迎请如前。但改开导忏悔法字。引请举赞)。
心尘雾起。妄罪云兴。清风吹荡见天青。何处有烦蒸。空本原晴。慧日朗虚明。
罪性空菩萨摩诃萨
诸大德等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
引请作白
夫寒氷万里。非春日以何融。业雾多生。仗性风而顿扫。欲开菩萨心。先除心地障。若非上座之法喜。曷令初进之妄消。我今为请(某)禅师。为汝作开导忏法阿阇黎。而况此师究极心源。转成识智。能一言而直指。俾万法以顿空。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。代为唱举。汝当至诚。随我启请。
引请作梵
大德一心念。我弟子(某甲)愿除无始无明根。愿大德为我作洗除无明罪本阿阇黎。我依大德故。罪消得入菩萨位。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎抚尺白云。
善男子等。汝既殷勤伸请。我当为汝作开导罪性阿阇黎。所有言教。汝当谛听。
夫菩提之道。当观夫无起之心。罪业之根。合见尔始生之念。由始念本乎心觉。业尘只在动机。机动则惑苦为因。性转则明尘现相。才生指拟。智相纷然。相续计名。分别多矣。逐憎逐爱。取舍千端。动口动身。善恶万状。以之结业。轮转无穷。由业昧心。升沉何了。贪嗔痴慢疑。堕欲色无色之难断。身边邪见戒。执有见无见而难圆。苟不见无明不觉之咎在觉明。何能向本觉无觉而坐断根本。本来无罪性。犹是对有罪而说无。本来无无明。犹是对无明而说觉。对无明而说本觉。本觉已是妄根。了本觉而言坐断。坐断早是祸机。一点未消。万源从发。不如向净裸裸赤洒洒处。头定眼直。回来於光陀陀圆烁烁处。拈香散华。信得则我说非言。了却则尔行不住。行不住处。发四弘心之誓愿。说非言处。阐一大事之因缘。故三粲祖於可师边忏罪。便知罪不可得。二比丘於净名处受法。顿了罪性本空。此犹见体而已。至若见光见华。用空用体。则大用现前。不存轨则。到此则不啻五住十使之乌有。而一心三观亦两忘。罪之与福。真之与妄。皆为剩语。又何曰忏之与法哉。已上略伸管见。用豁大心。将来於释迦座前。和尚语下。忏悔之时。当披自性一心。用洗多生妄罪。至心领受。一念不生。直至坛前。证菩萨位。上来心理既明。事忏须竭。若现身曾犯十重罪者。汝当先从今。始依梵网经。若到礼三世千佛。务使见光见华。见诸相好。罪便得灭。若犯轻垢罪者。对首忏悔。其罪即亡。向后参究大乘深明谛理。与心相应。代佛行化。汝当依教奉行(三说三应下座)。
将授菩萨大戒和尚先差阿阇黎开导苦行十忍法第十七
(和尚命简。如前。中改开导苦行法字。引请举赞)。
初心无我。十忍利他。身财内外施波罗。人法两消磨。行苦堪荷。济度泽滂沱。
登忍地菩萨摩诃萨
引请白云。
诸大德等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。白云。
忘四相而能舍。忍一心而不生。匪明大法以何堪。须承付授而开悟。将求大戒。先合忘身。我今为请(某)禅师。为汝等作开导十忍阿阇黎。而况此师证心空法。入世忘人。真为教授之师。不住空空之见。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。皆随我道。
引请鸣磬唱云。
大德一心念。我弟子(某甲)将求心地无我法。愿大德为我作开导十忍阿阇黎。我依大德故。得成究竟舍。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
阇黎鸣尺云。
善男子等。汝既殷勤伸请。我当为汝作开导十忍阿阇黎。所有言教。汝当谛听。
夫心地者。心非有地。地本无心。漠尔威音那边。了然娘未生事。髑髅乾顶门眼瞎。枯木实鼻孔龙吟。一莲华世界毛孔里分身。恒河沙众生。佛光中共体。以无心之身肯舍。以即我之人受施。屋里贩扬州。水中割咸味。风吹光而不断。雷打空以何伤。但於了处翻腾。一任有中济利。故梵网经云。若佛子应以好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指。供养诸佛。非出家菩萨。此言大乘真师。见后学远远至心来求戒法。当观其根性。劝发大乘无我真正心地。以此大法非器莫传。小心难受。须真师子儿。方堪如母翻踯。故先令烧身臂指供养诸佛。令得人空之法。然舍身供佛。犹属敬田人所肯。为惟悲田难发故。又云。乃至虎狼师子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。此言上以舍身供佛者。或功德心。胜敬仰心。诚人所易。为若於虎狼饿鬼猛恶之类而能舍身供养。是真实慈悲之心。能忘我者。为真师者。如是如法教授。而求戒之人。果具敬田。忘身为法。复具悲田。舍己利他。深知禅那正法菩提道心。惟此向上一着故。无踌躇顾惜之态。若此宁非大乘根器。夙具灵种者耶。此先设大冶。以炼精金。俾鍮汞无从溷滥。而后为说大戒也。若先说大戒。而后说苦行。则成倒说矣。十忍者。释迦因中舍身饲虎。割肉喂鹰。剜肉然灯。敲髓济病。破脊而全。逐鹿碎形。而饭饥民。以致舍国城妻子一切施度中事也。善男子。欲成忍力。先悟心宗。身与空相应。於偏菩萨中。便能刀割香涂。何苦何乐。此虽未究竟事。然初心入道。便当具此大丈夫作略也。今固忍力未成。而此道心当发。若不如上。则失菩萨广利之心。成世人自私之过。受戒无益。我今开导。汝当量力奉行。渐渐扩充。务如经说。汝当道依教奉行。(答)依教奉行(三说三应下座)。
将授菩萨大戒和尚先差阿阇黎开导发大誓愿法第十八
(和尚差请简如前。内只改开导发愿字。引请举赞)。
愿无虚设。行实相因。先寻师友大乘人。禅教两相亲。不碍唯心。广度誓弘深。
大愿王菩萨摩诃萨
诸大德等。闻磬声。各礼三拜。一齐胡跪合掌。
引请作白
将修六度。先求正法之师。欲证一乘。用发四弘之誓。心芽内茁。法雨外滋。匪从缘而莫成。当秉教而斯广。我今为请(某)禅师。为汝作开导发愿阿阇黎。而况此师宿乘大愿。现示开迷。梵音和雅。而乐闻法。旨深渊而不倦。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。当随我道。
引请鸣磬唱云。
大德一心念我弟子。(某甲)求示菩萨大愿学。愿大德为我作开导菩萨大愿阿阇黎。我依大德故。得发真实菩提愿。慈愍故。(一拜)慈愍故。(一拜)大慈愍故(一拜)。
阇黎抚尺白云。
善男子等。汝既殷勤伸请。我当为汝依经开导发愿法。所有言教。汝当谛听。
夫声闻证空亡我故。无接物之仁。菩萨入假兴慈。乃发利生之用。是当开小向大。先示植因趣果。苟因心不真。本愿未实。譬如狂花无本。后果何从。断树无根。乔枝难活。今既求菩萨乘。趣如来果。先须依经发愿。培植本因。向后奉戒修行。圆成佛道菩萨戒。梵网经云。若佛子常应发一切愿。孝顺父母师僧。愿得好师同学善知识。常教我大乘经律。十发趣。十长养。十金刚。十地。使我开解。如法修行。坚持佛戒。宁舍身命。念念不去。心由是而知。自己本来心地。不可触犯。如父如母。故当孝顺父母师僧也。然我所亲之师友。若非真正有学有悟大乘之师。恐生岐路。故首愿愿得。好师好友。教我大乘四十心之心地。令我参寻开悟。如法行持。永不敢触犯自心。宁可舍此身命。而此愿念念不敢去心也。既发是愿。复发誓言。宁以身投猛火刀山。终不毁佛经律。与女人作不净行。此以淫为生死根本。若不誓愿断淫。则永沉生死。何由向菩萨乘中。广行六度耶。此举淫以该杀盗妄之愿也。复作是誓。宁以热铁缠身灌口卧大猛火受三百矛刺。身投热铁镬。终不以破戒。身口受信心檀越衣服饮食床座医药房舍屋宅园林田地。此则以檀那信施。为我持戒。精颛而设。故非破戒。身口之所堪任也。复作愿言。宁以铁锤碎身。终不以破戒之身受人礼拜。此言非真持戒。不可受人恭敬也。复作愿言。宁以热铁刀矛挑目劖耳。刃刀割鼻断舌。利斧斩破其身。终不以破戒之眼视色耳听声鼻嗅香舌尝味身受触也。此言六根不以破戒。受信施之六尘供养也。已上发愿发誓已。得真师好友正法正心。而不敢於四弃十重。纤毫破犯。一切供养恭敬。六根六尘。一由圣戒。则自利既成。众生可度矣。故下复作是愿。愿一切众生。悉得成佛。此大乘菩萨利他之愿也。夫利他者。先当自利受戒者。实为度生。苟非发愿之坚牢。曷由操行之不变。皆以先愿为因。后从愿行成果。善男子等。将求大戒。合发愿心。后来入菩萨坛。授菩萨戒。释迦座前。和尚语下。令汝发愿。当运此心。故云众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。此四弘誓也。十方如来由此成佛。一切菩萨以此利生。汝当学佛菩萨发广大心。立广大愿。汝当道依教奉行。(答)依教奉行(三说三应下座)。
正授菩萨大戒轨仪第十九
(凡授菩萨大戒。先於正受戒之前。和尚差阿... -->>
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