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以二乘依教修行除见思粪取道灭价法喻昭然也。
【科】此领何义。
二此领下问也。
【科】答次顿之后说三藏教二十年中常令除粪即破见思烦恼等义也。
三答次顿之后者华严之后游化鹿苑为实施权也二十年中者约理则真俗约人则二乘约惑则见思故云见谛一解脱一无碍思惟九无碍九解脱为二十年又见思二道中断结为二十年又五下分五上分为二十年又二乘法中断思惑名二十年又依二使人共断余结名二十年从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年住二乘位转大乘教故云於二十年中执作家事二十语同各有所以问二义可尔十则如何答二乘各有十智故也故二十年等即是约喻即破见思等是合法也见惑有二义一者从解所谓见理能断此惑二者当体谓见即是假假即三假六十二见等思即思惟惑初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑烦即昏烦恼即恼乱即见思惑昏烦恼乱也。
【科】次明方等部净名等经。
二方等时文分四初约部中三初标部指经言等经者如前注中略列是也问此方等时说经颇多何缘只标净名等耶答方等时者正在弹诃诸经所明弹诃甚少未若净名弹偏折小是以初标其有旨哉。
【科】弹偏折小叹大褒圆。
二弹偏下辨意良以方等意在弹斥故云辨意也今列八字且从文便若依义便应云弹偏褒圆折小叹大弹者射也偏者僻也折者挫也叹谓称叹褒谓褒美小即声闻大即衍门所以弹射三教之偏故须褒美圆实之法折挫小乘尔乃称叹衍门之大故此八字该括净名罄穷方等故净名经弟子一品即折小也菩萨一品即弹偏也观众生品即叹大也称叹文殊及以居士即褒圆也又弟子品既云折小岂无叹大菩萨一品既有弹偏宁无褒美又弟子品用折不同或用三教如诃目连或用圆教如诃身子此且略示广如疏辨古人所立折挫声闻褒扬菩萨岂其然哉问为方等时始用折挫为在鹿苑已曾弹诃答证果取价便堪弹斥至方等中始述之耳是以如来命诸弟子问维摩疾悉皆辞曰我於昔日在於某处为彼所诃故我不堪诣彼问疾若至方等亦有所诃如舍利弗为梵王天女等诃是也问诸声闻众至方等中知大乘耶答知也故迦叶云我等於此大乘已如焦种问何不惊怖答已取其价证圣果故所以任净名之所诃恣央掘之所斥若在华严既未取价故但凡流化之以大即须惊愕未免三界火宅所烧何由能解佛慧大法如来方便深入众生之性次第接引所以如然故信解品长者穷子以喻斯义坥然明白。
【科】四教俱说藏为半字教通别圆为满字教对半说满故言对教。
三四教俱说下示渐中具化法四教方等诸经总而言之不出四教其中或有独明圆教如十六观经或具四教如金光明经随何等经思之可知故云四教俱说也半字满字者大涅盘经第五云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明师惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷懃但教半字而不教诲毗伽罗论良由其子力未堪故毗伽罗者即满字也此翻字本即是世间文字根本虽是外论而无邪法将非大权之所为乎若以此喻而合法者半字即是小乘九部满字即是大乘十二部约人约理比说可知对鹿苑三藏之半说通别圆之满故云对半说满也若方等中三藏之半据初入者今言鹿苑为成弹斥故且尔耳通教名满须取通后别圆义焉。
【科】若约时则食时(第三时)。
二若下约时即是华严日照平地时也所言食时者毗罗三昧经说四食时早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食今云食时即是早起诸天食时若云日中复滥禺中等也故知平地其譬义通通於食时禺中日午今取食时以喻方等即是华严平地时也。
【科】若约味则从酪出生酥此从九部出方等(三生酥味)。
三若下约味藏转成通如酪成生酥也酪假摇故乃成生酥钻摇乃是取酪酥等之具度耳九部方等相生可知。
【科】信解品云过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。
四信解下引证文分三初引经过是已后者过鹿苑三藏之后至于方等也心相体信者长者穷子二人之心互相体悉而顺从也何哉於三藏中得涅盘价既其不虚今为菩萨说此大乘亦复非谬此即穷子信长者也佛知二乘见思已断闻说大乘必不生谤无漏根利微生信乐此即如来信二乘也入出无难者由心相信见尊特身闻大乘教名此为入耳复被诃折犹见丈六说小乘法名此为出焉大小入出无疑难也然其所止犹在本处者虽然相信入出无难所闻大乘而自谓是菩萨之事非己智分不肯回小向大犹居罗汉不知将来得成正觉故云所止在本处也夫长者宅穷子艹庵及以入出皆是约喻须知合法何者大教实境是佛所居喻之如宅小教小果是二乘处譬之艹庵从小闻大犹如入宅折挫见小如出处艹庵故云世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作乃至犹处门外止宿艹庵自念贫事我无此物。
【科】此领何义。
二此领何义一句问也。
【科】答三藏之后次说方等已得道果心相体信闻骂不瞋内怀惭愧心渐淳淑。
三答已得道果者真谛之道阿罗汉果也闻骂不瞋者弹斥之辞如被骂也不瞋者更不称怨由断见思除粪取价故内怀等者内心但怀鄙耻小乘名为惭也仍又慕仰大乘名为愧也既惭既愧良由其心於其大乘渐淳淑故淑善也故三索中即机索也机则冥在於内故也维摩经中阿难辞曰时我世尊实怀惭愧此之谓也法华经云呜呼深自责云何而自欺此耻小也不知当云何得佛无上慧此慕大也耻小慕大惭愧名殊义一也故摩诃迦叶等入净名室闻见大乘乃自斥云我等於此大乘如焦种等更不复生故诸声闻闻大乘法悲泣之声震三千界良由已取一日之价机索于内外被弹斥不惊不谤矣。
【科】次说般若。
三般若时文分四初约部分三初标部即次说般若一句也。
【科】转教付财融通淘汰。
二转教下辨意以说般若意在斯焉空生身子於般若会为诸菩萨谈诸法空莫不清净以此之法转度於他故云转教也法华经云我等虽为诸佛子等说菩萨法而无希取即其义焉付财者世间长者七宝为财出世法王般若为财故般若中以此般若加被空生身子即付财也问般若会中若已付财至法华中何所述耶答在般若时於佛意边即是付财其如二乘但谓加说耳故般若云岂声闻人敢有所说有所说者皆佛力耳於弟子中与其智眼令其说法即加被也故至法华二乘方乃知是付财是以经云吾今所有皆是子有也融通者至般若中会一切法悉摩诃衍衍是大乘大乘乃是融通之法应知此融非谓圆融乃是三教融通之融如玄签中具明斯义淘汰(淘徒刀切正作涛汰徒盖切作汰非)者说文云淅[泳-永+简]也大论音义云澄洗也须知涛汰有通有别通徧五时别在般若故般若中以空慧水涛淅[泳-永+简]择声闻众中唯舍利弗及须菩提堪忍加被问何缘加被此二人耶答须菩提解空舍利弗智慧般若之法其唯空慧故以空慧加被二人加於可加斯之谓矣。
【科】此诸部般若中不说藏教带通别二正说圆教。
三此诸下示渐终具化法三教诸部般若如前注中言不说藏教者问何故仁王般若有四无常偈耶答四无常偈乃是助道非谓般若正说无常何者由普明王被斑足执欲祭山神以得还国请百法师演说般若复恐普明吝於王位由是乃说四无常偈劝令舍国了悟无常正助合行是菩萨道今文中云不说藏者不是正说三藏教也非谓不说助道之法故四无常第一偈云劫烧终讫乾坤洞然须弥巨海都为灰扬天龙福尽於中雕丧二仪尚尔国有何常余之三偈如辅行引带通别二者虽说三教其如通别犹是方便始自华严终至般若兼但对带斯之谓矣。
【科】约时则禺中时(第四时)。
二约下辨时言禺中者经音云巳时也禺亦作隅日未正中谓之禺中余如补注。
【科】约味则从生酥出熟酥此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)。
三约下辨味诸部般若始於摩诃故特举之又诸般若不出摩诃故奘师译六百卷只是大般若耳。
【科】信解品云是时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与。
四信解下引证文分三初引经是时者是说般若时也长者者准文句中须具十德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六耆年七净行八礼备九上叹十下归具此十德为世长者具足十号充满法财即是如来出世长者有疾者顺机权示有病恼耳自知者应世长短唯佛自知耳将死不久者有机则应名之生也无机应灭名之死也而今世尊释迦如来出此娑婆十二年中说四阿含八年方等二十二年说诸般若是则年过七十有余矣化缘将毕应谢非遥故云将死不久也此则且从顺世而说若以大教佛智而观了知法界全体起应体既常住应岂生灭不生不灭名曰常身别圆大机所见如是得此二义可论身相也语穷子言者般若会中告二乘也我今多有者理则非多约种种门故言多耳金喻别教理银譬通教理般若明理不出此二般若中圆亦别理摄况复二乘至般若中多成通别珍宝者劝学中明一切法门皆珍宝也。
仓喻定门即百八三昧也库喻慧门即十八空也通别两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢也说於般若有广略二门广则名多略则名少故云其中多少也若多及少所应所宜者自行则取之化他则与之故云所应取与也应即相应宜乐也。
【科】此领何义。
二此领何义一句问也。
【科】答明方等之后次说般若般若观慧即是家业空生身子受勅转教即是领知等也。
三答般若观慧即是家业者无上法王以此般若为家业也夫般若有三一实相二观照三方便此三般若是诸佛母迷也悟也岂越此乎是则生佛之有殊而般若之性无异故龙树云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义荆溪云一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中皆般若观慧也十方大觉诸祖所传唯此而已矣苟留心於此则圣人之道可知焉问此云家业上云付财财业二名同耶异耶答财从所营业从造作其名虽殊义理一也空生者梵云须菩提也初生之时家中库藏空无所有故曰空生占相谓吉亦云善吉常修空行亦云善业供养得报亦云善现及至出家解空第一岂非前相之所表乎身子者梵云舍利弗也母子姝好生得此子故曰身子亦云珠子其母聪明聪明之相在眼珠故又舍标父利标母双显父母故云舍利弗也受勅者在般若中蒙佛加被名为受勅勅者正也王言发下正於群臣无敢违之今亦如是人王法王虽殊所言皆勅也领知者於般若中为诸菩萨说诸法空名说为领无别领也。
【科】已上三味对华严顿教总名为渐。
三已上下对顿结渐顿教既云从部时味得名为顿渐亦须云从部时味得名为渐乃至应云从部时味名非顿渐文义炳然无劳惑矣。
【科】第三秘密教者。
三秘密教文分三初标。
【科】如前四时中如来三轮不思议故或为此人说顿或为彼人说渐彼此互不相知能令得益。
二如前下释言如前四时者四时只是顿渐故也秘密亦是顿渐而已故指四时以明之也三轮者身口意三也轮有二义一转义二摧碾义佛身现通佛口说法佛意照机莫作摧碾众生惑累如王轮宝能坏能安三轮亦尔能坏烦恼能安妙性玄义中明身轮示药珠二身药喻可畏破恶之形珠喻可爱生善之状口轮示毒天二鼓毒喻说破恶法天喻说生善法心轮示随自他意随自如珠如天随他如药如毒不思议者佛之三轮非下凡心思口议也或为此人等者泛示随机不定局也玄义中云此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方十方不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐或为一人说顿或为多人说渐说不定或为一人说渐或为多人说顿或一座默十方说十方默一座说俱默俱说各不相知互为显密於此是显於彼是密大矣哉如来於法得最自在住首楞严能建大义为若此也发挥此义始自天台他宗往往窃为己见悲夫悲夫今文但云顿渐阙不定等学者知之问佛之三轮靡所不鉴宜渐说渐宜顿说顿何因缘故却为众生说渐得顿说顿得渐将非渎乱众生者乎答机缘既多宜乐亦异是故如来随所教化宜顿说顿宜渐说渐宜顿说中而得渐等今详於顿说中得渐益者非无所以谅是过去於顿说中有渐种子渐种既熟所以圣人为说顿法而此众生於顿说中却得渐益於顿得渐既然於渐得顿及以不定亦尔岂徒然哉良有以也。
【科】故言秘密教。
三故言下结。
【科】第四不定教者。
第四不定教文分二初正明三初标。
【科】亦由前四味中佛以一音演说法众生随类各得解此则如来不思议力能令众生於渐说中得顿益於顿说中得渐益。
二亦由下释秘密言四时不定言四味文互现耳妙玄中说虽高山顿说不动寂场而游鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果而不妨诸天悟大当知即顿而渐即渐而顿至矣哉顿渐互通耳根声尘佛事既尔五根五尘施化亦然故有佛土瞪视显法现相扬眉动目微笑嚬申謦欬忆念动摇以如是等而悟道也然虽如此亦皆不出顿渐等法无非圣人之教化也岂得执一端而局於通道耶佛以一音等者文出维摩经中一音之言有大有小小乘一音如毗昙云一音者梵音也佛为四王作圣语说四谛二解二不解佛又作毗陀罗语说一解一不解佛又作梨车语说四王俱解所以然者为欲满足诸天心故二天王作如是念佛若为我作圣语说我则能解一天王作如是念佛若为我作毗陀语说我则能解一天王作如是念佛若为我作梨车语说我则能解故随其念而为说之悉皆得解毗陀语者伊祢弥祢踏被陀踏被彼梨车语者摩奢兜奢僧奢摩萨婆多毗罗致此即四谛也大乘一音如起信云圆音一演异类等解又当分一音即施权也跨节一音即开权也今既顿渐不定一音该乎大小未至法华则非跨节也。
【科】如是得益不同故言不定教也。
三如是下结。
【科】然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆。
二然秘密下双结秘密不定具化法四教。
【科】化仪四教齐此。
二化仪四教齐此一句总结化仪四教其文皆可见问化仪之仪与夫题中仪字如何分别答题中仪字即今所录五时八教次第仪式也化仪之仪别论如来法华已前化物之仪式耳问向云秘密不定二教教义不出藏通别圆何故不云顿渐教耶答顿渐二教前文已示化法多少故云为圆机说圆教等四教俱说等带通别二等故今秘密不定文后不须重示顿渐中化法也。
【科】次说法华开前顿渐会入非顿非渐故言开权显实又言废权立实又言会三归一。
二次说下第五时开显文分二初法华中四初约部教二初正明二初通示开会欲知开会须了三义一为实施权於一佛乘分别说三也二开权显实开方便门示真实相也三废权立实正直舍方便但说无上道也迹门既尔本门准知为莲故华华开莲现华落莲成以喻比法思之可见原夫吾佛妙证圆常法界之体体具诸法不出十界界界互融故有三千具即是假假即空中混而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在故此之法名为妙法从本垂迹大通之时为第十六子与诸大众覆讲此法结其大缘自兹之后节节诱之今於寂场示成正觉宣演大乘其如小机莫能悟入故如聋痖故不动寂场而游鹿苑施於小化方等弹诃般若涛汰机缘既熟妙法斯通故住灵山宣畅本怀三乘九界咸悟一乘皆以如来灭度而灭度之诸法实相三千空中即已显露本成大觉亦乃斯彰大事因缘始得满足是我方便诸佛亦然所以智者灵山亲承大苏妙悟故於止观说己心中所行法门不出三千空中而已故生佛虽殊妙法无别剎那即是何须外求苟顺凡情生内外见应知本体常自寂然圣人洪范大旨若斯今文中云开前顿渐者开华严之顿三时之渐四时三教咸为所开也为实施权意在於实开权显实意在於权开无所开即彼能覆故名会入非顿非渐非顿故不同华严聋痖不融非渐故不同三时次第法华开显无不成佛非顿非渐义在兹焉是故约教则在三教约部尚开圆教初心谓圆隔偏所以约部则法华独纯约教则诸经亦妙况复显实是同开权局此况复迹与诸经有同有异本与诸经一向永异岂同古人一槩而已问会三开三如何分别答同而不同会三约行开三约教不同而同旨趣无别广在玄义此不委说。
【科】言权实者名通今昔义意不同。
二言下别明今昔文为二初总标今谓法华昔谓顿渐权实之名虽通今昔名下义意灼然有殊总辨如此别明如下义则深有所以意则所以有归此中今字与已今当说今字不同思之可见是故华严所以为益别圆大机所归为成法华大事佛意虽尔时众莫知故至法华方信解耳华严既尔三渐可知义意不同其说如是。
【科】谓法华已前权实不同大小相隔。
二谓法华下别示今昔文为二初昔时粗妙二来至下今日开显初文分二初通指顿渐权实隔异故云法华已前等也大小相隔者上句权实不同则藏通别为权圆教为实今则大是摩诃衍三教小是三藏生灭况复权实多种大小不一权实多种如文句中四教各十双等大小不一如云木石无心之语生乎小宗别教已还皆名小故以由无情非佛性故故涅盘疏别教次第不名大慈况文句记藏通菩萨在小所摄况文句判圆人乐於近成之说亦名为小故知大小不可局之矣。
【科】如华严时一权一实(圆实别机)各不相即大不纳小故小虽在座如聋若痖是故所说法门虽广大圆满摄机不尽不畅如来出世本怀。
二如华严下别示顿渐文为二初约顿教示相文分二初明隔异显非本怀一权一实不相即者别圆各自谓实故也大不纳小者别圆之大不容声闻之小也故小虽下明不纳相也是故所说下结示不纳之相所说法门广大圆满者华严之中人法依正皆悉至十既广既大无阙无亏但是别圆自分故尔不能开别复不纳小则如来本怀何由可畅乎。
【科】所以者何初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别若是一粗须待法华开会废了方始称妙。
二所以者何下释妙本同今粗须开显别教是粗隔历异也圆教是妙不思议也一妙与法华无二无别者约教显实是同也华严既尔三渐亦然但文在此故下略耳无二者一也无别者同也良以彼妙此妙妙义无殊也一粗至法华方妙者点隔异而见融即也。
【科】次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)。
二次鹿苑下历三渐辨粗妙鹿苑但粗者但独也此约显露定教而说故荆溪云於前四时唯除鹿苑显露无圆问鹿苑三藏既名为粗荆溪那云三藏教首粗尚未周答周者徧也约教明粗粗至别教今三藏粗岂周徧乎。
【科】来至法华会上总开会废前四味粗令成一乘妙。
二来至下今日开显权实融妙不同顿渐大小隔异文分为三初总会前粗以成妙法故前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之粗至今法华咸皆微妙乘此宝乘游方至极言来至者法无来去人有进趣故偏小等从昔至今言总开者文句记云佛慧之言须开三教果头之权实发四味兼带之大小令人理教行之有归使开示悟入之无异问诸经中圆与此何别而必须开方是佛慧答圆实不异但未开显初心之人谓圆隔偏是故须闻诸法实相若已入实但论增进权人至此一向须开然此所开三教果头从於施权粗迹而说若论其本只是圆佛岂可更开令成妙耶人不见之妄生穿凿所言开者三教即是圆妙也既是圆妙则无三教故云废也约法则开废同时约喻则开废前后法虽同时似有前后是故对喻以分二别一乘妙者三轨妙法高广大车具度庄岩白牛多力故名理乘随乘得乘乘者运也载也。
【科】诸味圆教更不须开木自圆融不待开也。
二诸味下示昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通净名不思议毛孔含纳思益网明无非法界般若诸法混同无二此等圆妙与今法华佛之知见无二无别岂可更开令成妙耶。
【科】但是部内兼但带故不及法华淳一无杂独得妙名良有以也。
三但是下辨纯杂分二初明昔兼带显今纯一华严兼於行布差别鹿苑但一生灭之粗方等大乘对三藏半般若所带通别方便此等四味兼但对带不及法华纯一佛乘一代圣教唯今称妙其义如此良者实也。
【科】故文云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三(教一)正直舍方便但说无上道(行一)但为菩萨不为小乘(人一)世间相常住(理一)。
二故文下引四一证部教俱圆四一之名光宅所立天台和旧亦云四一虽同云四其名小异何者光宅云教一人一因一果一天台云理一行一教人二一名同光宅天台所以立理一者若无理一法即邪倒立行一者行始为因行终为果故以行一收於光宅因果二一更加理一名四一也故理一是法身教一是般若行一是解脱人禀此三即人一也故知四一只是三德三德只是一乘妙法体宗用三是故法华句句之下通结妙名品品之内咸具体等应知此义乃是别中而论总也何者经题是总经文是别经题之总既论五义经文之别亦乃如然故云句句通结妙名咸具体等揽别为总符文可知人多不达故兹示耳所以法华人理教行皆曰一者此有二义一约相对则今法华人理教行名之为一四时三教人理教行名之为二此一对二而立名也二约绝待则开四时三教之二为今人理教行之一此一之外更无待对唯一法界三德妙人言文云者即经文也十方佛土中者五佛章中且举总诸佛章文也唯有一乘者圆妙一乘也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三也又无二者无般若中所带之二也无三者无方等中所对之三也华严中别即长行中无有余乘也鹿苑三藏即方等所对中收也注云教一者教是教法故一乘法无二无三是教一也正直舍方便者废舍三教方便权暂邪曲故也但说无上道者独谈佛慧於诸世间为无有上大直道也注云行一者道则能通通因通果行一只是从因至果故无上道是行一也但为菩萨不为小乘者昔日方便谓化小乘今时开显实是菩萨如彼穷子自谓客作长者观之实为己子问今法华经正化小乘成八相果何故文云不为小乘答为小乘者说三藏法成小果也今既开显小乘作佛岂是成就小乘果耶问法华佛道那云菩萨答上求下化菩提萨埵因必至果但为菩萨其有旨哉菩萨是人即人一也又复应知开於人天则云佛道良由人天在因故也开於二乘则云菩萨以由二乘住果故也各随其便是故然耳世间相常住是理一者经云是法住法位世间相常住文句释云出世正觉以真如为位亦以真如为相世间众生亦以真如为位亦以真如为相文句记云相可表帜位可久居众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是问位可一如相云何等答位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以波为湿性故皆以如为位同以湿性为波故皆以如为相所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨况世间之称亦通染净因果故也今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理故云理一也。
【科】时人未得法华妙旨但见部内有三车穷子化城等譬乃谓不及余经盖不知重举前四时权独显大车但付家业唯至宝所故致诽谤之咎也。
二时人下斥非显是古今时人未知法华待绝二妙幽深奥旨但见法华部内譬喻品中羊鹿牛车信解品中客作穷子因缘周中化城等喻便谓法华不及华严楞伽等经作此说者良由不知法华部中三车等喻乃是重更举述昔日四时三教方便之权以为法华开权显实大白牛车付与家业引进宝所故也此是总点文之意耳今更随文别示名相言三车者羊鹿水牛喻施权也为火所烧承教车出索先所许三种果车索而不与乃赐高广大白牛车即是开权显一佛乘穷子施权也会父子开权也化城施权也宝所显实也神力所为曰化防非御敌曰城真谛涅盘之城能防见思故也宝所亦名宝渚尔雅云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁回也故涅盘云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处今经云行五百由旬至珍宝所实相之宝其所在於五百由旬之外故以陆极水际为渚也故虽名异况喻无别所以二经其名互举诽非音又沸音故不可见有三车等而谤妙法不及余经也。
【科】约时则日轮当午罄无侧影(第五时)。
二约时下辨时法华开显三乘九界咸皆悟入譬如日轮正午则无处不明也是则日出先照高山寅时也照幽谷卯时也照平地辰时也禺中巳时也宋朝慧严慧观法师与太史官何承天论中边之国严观乃以周公土圭测影之法一尺五寸用测日影夏至之日犹有余阴既有余阴则此方非中矣若天竺国此日则无余阴故定为中国也侧影即余阴地上寸影天上万里具如大部补注中辨颜氏家训云影字当为光景之景字也凡阴景者因光而生即谓景也尚书云惟影响等皆然也晋时葛洪字苑傍始加彡於景切而人不知辄改土圭测景等从葛洪说者甚失矣。
【科】约味则从熟酥出醍醐此从摩诃般若出法华(五醍醐味)。
三约味下辨味应知教部咸开成妙是故判味名为醍醐若更约人而判味者法华之中亦有生熟二酥益相出维摩疏荆溪问云一家诸文咸至法华悉成醍醐今何得云成熟酥耶答教无他旨人自前却况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐者菩萨等无处不入般若同异亦复如是五千起去三变被移捃拾之言良由多意如是熟酥即名醍醐故使法华之后更说般若良由尚有生酥之名并是涅盘入法界者佛化施设一期事毕前后少别大体无违尚置余国传说之言何必全在灵山之席矣。
【科】信解品云聚会亲族即自宣言此实我子我实其父吾今所有皆是子有付与家业穷子欢喜得未曾有。
四信解下引证分三初引经具引应云聚会亲族国王大臣剎利居士聚会者聚集会同也亲谓亲爱族谓宗族法身菩萨影响释迦皆名亲族以由昔日同於释迦共开化故如伯叔等即亲族也渐顿诸经所诠之处名为国王部部不同名之为国皆言第一即是王也等觉菩萨名为大臣初地九地名为剎利三十心等即居士也长者释迦即自宣言客作二乘即我长者如来之子我即其父珍宝佛慧皆子所有付业与记昔日已来未曾有也今乃得之岂不欣乎。
【科】此领何义。
二此领何义一句问也。
【科】答即般若之后次说法华先已领知库藏诸物临命终时直付家业而已譬前转教皆知法门说法华时开示悟入佛之知见授记作佛而已。
三答先已等八字举喻般若文也临命终时等十字举喻法华文也譬前转教皆知法门合向领知等喻也说法华等合向临命等喻也故知法华法门网目大小观法十力无畏菩萨行位人法依正种种规矩皆所不论以法华前曾委说故故至法华但论如来布教元始中间取与顿渐适时会定父子授记而已开谓开发示谓显示悟谓觉悟入谓证入文句四释约位约智约门约观逆顺生起四眼二智不能知见佛眼种智乃能知见四眼二智万像森然佛眼种智真空冥寂三智五眼实不相离从胜而言是故尔耳。
授是授与记是记事授与劫国因果事也第一义中不论授记今从世谛故云授记通别等记具如文句。
【科】次说大涅盘者有二义。
二涅盘文分五初总标二义如文。
【科】一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教。
二一为下别释部教为二初捃拾残机(捃居运切亦拾也)言未熟者於法华中未能开悟但是结缘故至涅盘更说四教皆悉知常而悟道也故涅盘四名为追说良以法华显真实相已废方便今为未熟追说前耳言佛性者一切众生皆有果人之性也佛性不变即真常矣法华似秋成大获涅盘如捃拾余残耳问法华开显无不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界众生未益者众何但五千今虽未悟后必解脱一开之后无所间然岂将残党以疑大阵应知五千是增上慢虽不广闻开三显一已闻略竟虽非当机亦预结缘虽未现悟亦於涅盘及以灭后而信一乘人自多途法华常顿不可见於未熟余残便妨法华开显者也。
【科】二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教。
二留逗末代如来灭后名为末代不悟圆常名为钝根遂於佛法弃舍毗尼复谓如来定入灭度名断灭见乘戒既缓诸恶庄严慧命法身夭伤亡失如来预鉴故演涅盘施设三教之权扶助一乘之实广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急法身严显慧命昭然扶律谈常其益大矣夭者中死也问慧命法身常住不灭何故文云亡失夭伤答法体何失但由众生无闻思修所以流转众苦烦恼故知得失在众生耳非约法也法身既失报应可知三身不显三障炽然准四念处明赎命教乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论当知念处约真中说今文扶律约偏圆言又荆溪云以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实故涅盘显扶律说常是赎众生法身慧命之大宝也佛化既以涅盘赎命末代凡流大乘语者舍而不用岂非逆耶。
【科】然若论时味与法华同。
三然若下辨时味文分二初同法华法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醐醐其味无别显实胜修时无侧影故云时味与法华同。
【科】论其部内纯杂小异。
二论其下与法华辨纯杂法华纯一涅盘杂诸故荆溪云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异。
【科】故文云从摩诃般若出大涅盘。
四故文云下引证分二初引当经证言文云者涅盘经第十三文也从般若出大涅盘者此第二番调熟人也何者良以此机法华未悟如来所以重说般若融通袪滞然后为说涅盘脱之若云般若出法华者此是初番调熟人也譬如田家先种先熟先收后种后熟后收矣。
【科】前法华合此经为第五时也。
二前法下明二经同时前文明涅盘时味同法华今文明法华合此经时味既同故文互现然前虽辨若论时味与法华同未是总结故亦可将今文总结第五时也。
【科】问此经具四教与前方等部具说四教为同为异。
五问下料拣文为二初问言此经者涅盘经也具四教者正指前云为未熟者更说四教亦兼末代三权一实涅盘方等既具四教同耶异耶。
【科】答名同义异方等中四圆则初后俱知常别则初不知后方知藏通则初后俱不知涅盘中四初后俱知。
二答俱云四教即名同也知常等殊即义异也初谓初心后即后位初后皆悉造境即中无非法界故云圆则初后知常别初不知即初心也后方知者回向后心证道同也故金錍云即具唯圆及别后位是故别教信住行位皆不知常回向薄知登地少证良以次第三观若入中道与圆不异故回向位圆修知也至初地位分证知耳问别人初心知能造是常住佛性何谓不知答初虽了知能造佛性盖但中耳今云知常乃是了知依正二报圆融不二无非法界故不可以但中难也所以别人依迷示迷云能造是附权立性云所造非理实教权是故然耳应知别人后位知常即是圆人不可更存别人之号藏通初后俱不知者是界内教折体之空空非佛性微妙之理故此二教俱不知常若乃自就通教而论受圆接等亦云知常问别教通教皆受圆接并得知常何故此文唯云别教后位知常答斯盖未论受接之说且取次第三观若入中道与圆不异登地亲证不存隔历之义也问方等中藏通及别教初心何故不知常答法华已前二乘之人及偏菩萨俱未禀性各住化城若令知常到法华中何所述耶涅盘中四初后俱知者追说四教具谈佛性是故初后皆知常住故辅行云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为苏息实不保权以为究竟元意知圆是故相即粗心若息还依顿观问涅盘中四若俱知常何故墙壁非佛性耶答四俱知常约归实说墙壁非性是权缘了权非究竟必归於实况复别为末代一机或实或权如金錍说问化仪四教方等中四涅盘中四从渐开四别教有四如何分别答化仪之四通收顿渐从渐开四别在渐收方等中四但在渐中涅盘中四名为追说别虽有四还为别摄。
【科】问将五味对五时教其意如何。
三问下料拣时味文分二初问如上文中所将涅盘五味以对五时顿渐等教有何意耶。
【科】答有二。
二答文为二初标。
【科】一者但取相生次第。
二一下释分二初约相生为三初标。
【科】所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱。
二所谓下释。
【科】故譬五时相生次第。
三故譬下结言相生者大涅盘经第十三云佛告住无垢藏王菩萨譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗从般若波罗出大涅盘天台所立五味相生文在斯矣故前文以乳对华严乃至醍醐对法华等但约相生不论浓淡若论浓淡则华严大教其味成淡鹿苑小法其味却浓有此不便取相生耳。
【科】二者取其浓淡此则取一番下劣根性。
二约浓淡文分三初下根为三初标示所言取者谓於涅盘相生之文约义亦可取喻浓淡言一番者即下根也言下劣者不发大心但求小果也天亲呼为下劣小乘众香称为贫所乐法。
【科】所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勅转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐。
二所谓下释慕大耻小如向已明二乘之人在般若会被加领法心不惊怖名渐通泰。
又二乘人至般若时不同方等悲泣之时故名通泰又般若时机无隔异名为通泰言三周者法说譬喻宿世因缘约法而说故云法说余二可知方等般若得通别益约密说也何者且通教是大乘初门二乘既在方等慕大是则义当密得通益故荆溪云谓受弹斥令叹大自鄙即其益相通教利根及别圆人自於一边得益无妨别教既是菩萨法门二乘之人在般若中为诸佛子说菩萨法是则义当得别教益故荆溪云皆使令知即熟酥益得此益已义成别人又於此座即被弹诃及加说大故知从此密蒙被接若准玄文至般若时冥成别人是次第密不次第密处处显实岂但别耶别既约密通岂显哉。
【科】此约最钝根具经五味。
三此约下结。
【科】其次者或经一二三四。
二其次下明中根经者历也此或经下一字剩也应云或经二三四焉何者或经二是鹿苑或经三是方等或经四是般若於此二三四而得悟入者是名中根也故妙玄问为一人禀五味为五人耶答自有一人禀一味如华严中纯一根性不历五味自有一人历五味如小乘於顿如乳乃至法华名为醍醐自有利根菩萨未入位声闻於三藏中见性是历二味於方等中见性是历三味於般若中见性是历四味。
【科】其上达根性味味得入法界实相何必须待法华开会。
三其上达下明上根言上根者即向所引玄义文云如华严中纯一根性不历五味言味味者恐文误也应云初味得入法界若云味味滥於中下是则若无妙玄三根历味之文将何以定今文之误耶。
【科】上来已录五味五时化仪四教大纲如此。
二上来下结然上所录五时五味但是当分犹复未明五时互通初后之相案妙玄云若华严顿乳别但在初通则至后无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入像法决疑云今日座中无央数众或见如来入涅盘或见住世一劫或见丈六小身大身报身法身同虚空等如日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭故莲华藏世界海通至涅盘之后况前教耶若鹿苑酪教别在第二通亦至后如迦留陀夷於法华中面得授记后因非时而入聚落为俗打杀埋马粪中后从粪出便入灭度文在涅盘当知酪教亦至於后若方等教别在第三通亦至后方等陀罗尼云先於王城授声闻记今於舍卫授声闻记故方等教亦至於后若般若教别在第四通亦至后从得道夜至泥洹夜常说般若故般若教亦至於后若涅盘教别在第五通亦至初从初发心常观涅盘行道故知涅盘通亦至初若法华教就显露边不见在初若约秘密何往不通故身子云我昔从佛闻如是法故知法华密亦通初。
天台四教集解卷上