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永嘉沙门释 从义 撰
天台四教集解卷卷中
【科】自下明化法四教。
二自下明化法四教文分二初总标自者从也。
【科】第一三藏教者。
二第下释为二初明如来说四教法分四初三藏教又三初标此教所明因缘生灭正化小乘傍益菩萨。
【科】一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)。
二一下释分二初释教法二初示三藏名义四初列名梵云修多罗此云法本亦云契经出世言教之本故云法本契理契机故云契经修多罗有通别之义如上已明阿含经中多明修行故三学中即是定也梵云阿毗昙此云无比法圣人智慧分别法义不可比之故云无比法论中多明问答研核义理故三学中即是慧也梵云俱舍此云藏也藏以包藏为义此论包藏诸胜义等是故云也婆沙此云广说亦云五百说也等论者等小乘诸论也毗尼者此云灭也佛所制戒众生持之能灭身口七支之恶故三学中即是戒也南山云毗尼翻灭从功能为名非正译也正翻为律律法也从教为名断割轻重开遮持犯非法不定故以翻之今家诸文且约功能故云灭也五部律者一昙无德此云法密亦云法藏大集经云颠倒解义隐覆法藏隐覆即是密义故也法名四分二萨婆多此云一切有以计三世皆实有故法名十诵三弥沙塞此云不着有无观以由不作地水火风虚空识相法名五分四迦叶遗此云重空观说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸法名解脱此有戒本五婆粗富罗此云犊子上古有仙染犊生子故从种姓以立其名然而律文未至於此是名五部僧祇部者即根本也行解虚通不生偏执此亦名总余五名别如来灭后迦叶阿难末田和修优波五师体权通道故不分教后优波有五人弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉出曜经云佛在波罗奈国最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为须那提说毗尼藏佛在毗舍离猕猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏由此观之则三藏教皆是佛说故阿毗昙是佛自说何所疑哉故大论云阿毗昙门或佛自说如云比丘於诸有为不正忆念得世第一以至四果无有是处能正忆念得世第一至于四果斯有是处若诸罗汉於佛灭后造阿毗昙解释其义不可混同佛所说也问佛说名经那存论号答佛说名经弟子所作名之为论此乃一往大判之耳。
【科】此之三藏名通大小今取小乘三藏也。
二此下拣大取小大小之义如前已明言此之者指上辞也若但指於经律论三此乃可云名通大小以大小乘皆经律论若指毗昙俱舍等论何曾通大若依此义是则应云三藏之名名通大小一家诸部文义咸然焉。
【科】大智度论云迦旃延子自以聪明利根於婆沙中明三藏义不读衍经非大菩萨又法华云贪着小乘三藏学者。
三大下引论经证大论正明摩诃衍门故斥三藏为小乘也非大菩萨者非是衍门大菩萨也是则三藏名小菩萨矣故大论云佛灭百年阿输迦王作会诸师论议异故有别部名从是至姓迦旃延婆罗门道人利根尽读三藏内外经书欲解佛语作发智论八犍度等后诸弟子作[鞥-合+(白-日+田)]婆沙又云声闻法中摩诃迦旃延子说菩萨相义如是摩诃衍人云迦旃延子辈是生死人不诵不读摩诃衍经非大菩萨不知诸法实相自以利根智於佛法中作诸论义乃至论中处处皆以摩诃衍门对斥三藏名小乘也故迦旃延从姓立名此云文饰善赞咏故又亦应引成实论中我今欲明三藏实义况法华去小乘三藏是则二论一经皆以三藏名小乘也。
【科】依此等文故大师称小乘为三藏教。
四依此下引大师判具在诸部。
【科】此有三乘根性。
二此有下明教所被机文分二初通标三乘此三藏教所被之机有三乘人根性不同虽通标三至下别释且置余二但释声闻及夫下文明行位中三乘具足矣。
【科】初声闻人依生灭四谛教。
二初下且示声闻文分为三初正辨声闻四谛教又二初通标依生灭四谛教者此中应引四念处文八三之义理教智断行位因果此八皆约三乘辨之理三者声闻理在正使外缘觉理在习气外菩萨理在正习外教三者声闻四谛教缘觉十二因缘教菩萨六度教智三者声闻总相智缘觉别相智菩萨总别相智断三者声闻断正使缘觉断习气菩萨断正习行三者声闻为自修戒定慧缘觉为自修独善寂菩萨为众生修六度位三者声闻住学无学缘觉住无学菩萨三祇登道场因三者声闻带果行因缘觉望果行因菩萨伏惑行因果三者声闻断正使如烧木为炭缘觉断习气如烧木为灰菩萨正习尽如烧木无炭灰苦集灭道四也一一审实不虚谛也此四皆名生灭者迷真重故从事得名苦则三相迁移所谓一期及以念念二种三相三相则是生异灭也三相改变故云迁移集则四心流动谓贪嗔痴及以等分四种妄心流动不住也是则苦集迁移流动皆生灭矣道则对治易夺以实有道治彼苦集故云对治有苦集时则无有道若有道时能除苦集故云易夺灭则灭有还无灭有因果还归无余是则道灭亦生灭矣又有苦集则无道灭若有道灭则无苦集菩提烦恼更互相倾名生灭也若无生无量无作下文当辨夫四种四谛其名本出大涅盘经圣行品中荆溪问曰何故立四种四谛之殊答谛本无四谛只是理理尚无一云何有四故知依如来藏同体权实大悲愿力随顺物机不获已而用既机宜不同致法有差降从一实理开於权理权实二理能诠教殊故有四种差别教起涅盘实后暂用助圆故须具用四种四谛矣。
【科】言四谛者一苦谛。
二言下别释分四初苦谛为三初牒通标别四谛牒通别标苦谛所言苦者逼恼为义一切有为心行帝为无常之所逼恼苦有三种一苦苦二坏苦三行苦此之三苦有通有别别则三受别对三苦三受者何所谓苦受从苦缘生情觉是苦即苦苦也二乐受乐若坏时名坏苦也三不苦不乐受常为无常之所迁流迁流属行名行苦也此乃别论三苦三受若通论者是则三受通有三苦何者三受之心自是其苦从苦缘生通是苦苦三受之心通为坏相即是坏苦三受之心通是运动不停之相名为行苦若通若别无非是苦审实而有故名谛也又生在欲界苦等三途故云苦苦三界已苦欲界复苦故云苦苦乐坏时苦等於三途故云坏苦处中苦者名为行苦通至无色又复三苦通徧三界又诸论文多以三途名为苦苦诸天衰相天乐坏时生於大苦名为坏苦人间行苦念念苦故。
【科】二十五有依正二报是。
二二十下释别分二初示苦谛体二十五者下文自列所言有者二十五处所有因果而不灭亡故云有也六界国土名依报也六界五阴及以假名是正报也苦谛之体其唯斯矣。
【科】言二十五有者四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八六欲天并梵王天成十五四禅四空处成二十三无想天及那含天成二十五)。
二言二十下解释分二初列别名数东弗婆提南瞻部洲四牛货洲北俱卢洲名为四也水中可居名为洲也地狱畜生饿鬼修罗名为四也因中造恶果感不善名为恶也修罗一界或善或恶下品十善名之为善是故诸文云三善趣三恶道也然虽行善欲胜他故因时猜忌故使果上怕怖无极是故亦为恶道收也趣者往也到也所谓业因令诸有情往到彼也四王忉利夜摩兜率变化他化名为六也如此六天通有四欲一情二色三食四淫名为欲也欲者希须也梵者此云净也即娑婆世界主也娑婆界主即是初禅大梵天王也毗昙云二禅已上无言语法故不立王若璎珞经禅禅之中皆有梵王但是加修四无量心报胜为王无统御也初禅中有觉观语言则能主领是故名为娑婆界主准萨婆多宗唯有十六天以梵辅无想无别处故若依经部约於身量立十七天以大梵梵辅身量别故若上座部乃约因果立十八天上座部者取结集时窟内迦叶上座故也梵王乃以无寻伺为因果无想乃以无心为因果也言经部者立义依经故也佛灭度后四百年初从一切有部复出一部名为经部凡所明义以经作证不依律论大梵身长一由旬半梵辅身长一由旬也初二三四名为四也禅是梵语此云弃恶亦功德林又思惟修故名禅也空处识处无所有处非非想处此之四天既皆无色名四空也若於此四唯最初天名空处也色界之中第十三天是无想也外道所居一期之间心想不行名无想矣五那含者无烦无热善见善现及色究竟此之五天第三果居名五那含那含具云阿那含也此云不还或云五种那含所居名五那含五那含者中生有行无行上流所以梵王别立为有者以常见外道计於梵王为生万物之主违之则生死顺之则解脱为破此计立为有也外道又计无想无心名为涅盘计五净居为真解脱是故立有有则生死未亡何解脱之可计乎四趣苦多众生不乐着故别立为有人则四洲不同故各立有也於四无色又名处者为破外道执空处为无身涅盘执识处为无边意涅盘执无所有处为净聚涅盘执非非想处为世间空窣堵波涅盘佛破此计说为生处非真解脱故云处也。
【科】别则二十五有总则六道生死。
二别则下束别为总分二初正示。
【科】一地狱道梵语捺落迦又语泥梨此翻苦具而言地狱者此处在地之下故言地狱谓八寒八热等大狱各有眷属其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经劫数等其最重处一日之中八万四千生死经劫无量作上品五逆十恶者感此道身。
二一地狱下释分二初释六道二释生死初六道中文自分六初地狱道然六道有身寿劫数四生等事具如俱舍今不暇引所言梵语及此翻者佛生天竺乃是中国劫初之时梵天下生身有光明是故天竺言语书等皆承於梵故云梵语翻即翻译礼记王制云五方之民言语不通嗜欲不同达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译佛教本自西方而至合云狄鞮今云译者或以汉世多事北方汉明帝时初传佛教自后放之皆云译也或是最初从北方来又复初从北天竺至义皆通也译者传言也又易也变易梵语同华音也如翻锦绮背面虽异其华是一背面犹如华梵之殊其华是一佛意同也余如大部补注中示狱者婆沙云多分在於瞻部洲下过五百踰缮那乃有其狱也故地下狱非适今也其字从言从二犬者所以守也若此方狱皋陶所造也。
言八寒者一頞部陀此云疱也谓诸众生被寒逼故身如疮疱也二尼剌部陀此云疱裂也三頞哳咤四臛臛婆五虎虎婆此乃皆是众生被寒逼故但作如此等声故也所以从声以立三狱之名也六嗢钵罗此云青莲华七钵特摩此云红莲华八摩诃钵特摩此云大红莲华此等皆是被寒逼甚其身乃作青红等色故以身色以立三狱之名也言八热者一等活众生受苦凉风所吹等初活故二黑绳谓先以黑绳絣量肢体后方斩锯也三众合谓众多苦具合来逼恼也四嗥叫谓众苦所逼异类悲号也五大叫谓众苦所恼发声大叫也六炎热谓火炽炎热逼害众生也七极热谓火中之热此为极也八无间梵云阿鼻也此中受苦无有间息故云无间也此八寒热名为大狱更自各有眷属小狱其类无数然诸文说一一自有十六小狱以为眷属是则都有二百七十二也又有孤独狱者在於山间旷野空中及树下等言上品者作业最重其心猛盛名上品也杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血事不顺理名五逆也身行杀盗淫口则妄言绮语两舌恶口意乃起贪嗔痴而违於善故云十恶也四解脱经名为火途即地狱道矣。
【科】二畜生道亦云傍生此道徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞啖受苦无穷愚痴贪欲作中品五逆十恶者感此道身。
二畜生道畜褚究许六向究三切并通若作褚六切者即六畜也六畜即牛马鸡豕犬羊也亦云傍生者婆沙云形傍行傍故名傍生何者以由心行业不正故感畜生道名心傍也身多横住如牛马等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故故四王天已上诸天皆悉有之如天所乘象马等也故大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行也因此须知众生之义中阿含云劫初之时光音天下生于世间无有尊卑众共生世故云众生又以众阴有假名生故云众生又复处处而受生故故云众生新译恐滥称为有情虽拣无情三义咸失身披等者身披其毛如猫狗等头戴其角如牛羊等鳞如龙鱼甲如龟鳖羽毛如飞鸟四足如牛羊多足如百足有足谓之虫无足谓之豸不别因果但作恶业故云愚痴其心劣前名为中品四解脱经称为血途即畜生道也。
【科】三饿鬼道梵语阇利哆此道亦徧诸趣有福德者作山林冢庙神无福德者居不净处不得饮食常受鞭打填河塞海受苦无量谄诳心意作下品五逆十恶感此道身。
三饿鬼道常饥曰饿鬼之言归尸子曰古者名人死为归人又人神曰鬼地神曰祇也。
阇梨哆者此云祖父众生最初生於彼道故名祖父若后生者亦名祖父或居海岸或在山林及余处等故云此道亦徧诸处形或似人或如兽等心不正直名为谄诳劣前愚痴故名下品四解脱经称为刀途即饿鬼道也。
【科】四阿修罗道此翻无酒又无端正又无天或在海岸海底宫殿严饰常好斗战怕怖无极在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感此道身。
四阿修罗道翻无酒者於四天下采拾众华酝在大海所冀成酒而为鱼龙业力所变其酒之味不能成故由是发誓而断於酒故云无酒其形丑陋名无端正常与诸天共相斗战而多失利如此乃是不有诸天故云无天此修罗在饿鬼道摄故居海岸畜生道摄故在海底首楞严说四种修罗一於鬼道以护法力成通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄二於天中降德贬坠其所卜居邻於日月此阿修罗从胎而生人趣所摄三者持世力洞无畏能与梵王及以诸天争胜斗战此阿修罗从变化生天界所摄四者别有下劣修罗生大海心此阿修罗从湿气生畜生界摄所感之处宫殿严饰良由因中行於五常十善故也常好斗战怕怖无极良由因中行於猜忌嫉妬故也五常具如次文所辨身三口四意三对治十种之恶故云十善也猜者疑惧也诗传云以色曰妬以行曰忌害贤曰嫉也。
【科】五人道四洲不同谓东弗婆提(〔寿〕五百岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿二百五十岁)北郁单越(寿一千岁命无中央圣人不出其中即八难之)一皆苦乐相间在因之时行五常五戒五常者仁义礼智信五戒者不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒行中品十善感此道身。
五人道礼记云人者五行之端说文云天地之性最贵者也尚书云惟人万物之灵孔氏传云天地所生惟人为贵是故人字象臂胫之形也。
弗婆提者亦云毗提诃此云东胜身洲良以身形胜余身故阎浮提者亦云瞻部无热池侧有瞻部林树林高大此方无故所以不翻若准西域记音中翻为秽树也。
瞿耶尼者亦瞿陀尼此云牛货劫初之时须弥山西有一宝牛以此宝牛而为货易故以名焉。
郁单越者亦云俱卢此翻胜处於四洲中此最胜故。
四洲文下注寿岁者东南西三亦不局定尔许之岁今从极分而说之耳然南洲寿最不定也唯有北洲寿定千岁故俱舍云诸处有中夭除北俱卢洲以寿定故以乐极故以执坚故所以圣人不出其中。
言八难者一地狱二畜生三饿鬼四北洲五无想天六佛前佛后七世智辩聪八生盲喑痖北洲即在八难中一然则若论果报最胜北洲为上南洲为下若论值佛得闻正法南洲为上北洲为下故大论云南洲三事尚胜诸天况北洲乎一能断淫二识念力三能精进是故生於南洲值佛闻法名为上上因缘仁义礼智信五也百王不易常也仁者忍也好生恶杀善恶含忍也又博施济众爱人利物也义者宜也裁制其事合其宜也礼者体也事得其体则君臣父子进退撙节若无其礼则非法也智者知也照了博察无所不明也信者忠也诚也验也夫人之言既忠且诚可以验用无虚妄也又愍伤不杀仁也清察不盗义也防害不淫礼也持心禁酒智也非法不言信也不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒五也能防身口名为戒也余如下辨大论十二十三广释法界次第亦略示之然此五戒前四是性后一是遮即是在家受已而为清信士女也一不杀者云何名杀知是众生发心欲杀而夺其命是名为杀若不如是名不杀也二不盗者云何名盗知他之物而欲取之去离本处是名为盗若不如是名不盗也三不邪淫者云何名邪淫若在家女父母兄弟姊妹夫主王法守护若出家者戒法守护乃至自妇受一日戒有娠乳儿及非道处如是犯者名曰邪淫若不如是名不邪淫也四不妄语者云何名妄语欺诳於他言无真实若不如是名不妄语也五不饮酒者酒有三种一谷酒二果酒三药酒谷酒可见果酒者蒲萄阿梨咤树果等名果酒也药酒者种种药艹和米甘蔗变成酒味不饮斯等名不饮酒也能行五常及持五戒则人道不失矣故尧舜禹汤以五常而治于天下仲尼轲雄祖述之则君臣父子夫妇正也夫人王以五常而治世法王以五戒而化物不杀则仁不盗则义不邪淫则礼不妄语则信不饮酒则智是故五常五戒名异而义同也世之君子谓佛之道无益于天下者岂其然乎岂其然乎昔宋文帝元嘉年中问侍中何尚之曰范泰谢灵运等皆云六经本是济俗若性灵真要则以佛经而为指南如其率土皆纯此化朕则坐致太平矣何尚之对曰臣闻渡江已来王导周觊宰辅之冠盖王蒙谢尚人伦之羽仪郄超王谧王坦王恭或称独步或号绝伦谢敷戴逵范汪孙绰皆致心於天人之际靡非清净之士皆谓释氏之教无所不可何哉且百家之乡十人持五戒则十人淳谨百人修十善则百人和睦传此风教周徧天下则仁人百万矣夫能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息於家百刑息於国则陛下之言坐致太平是也。
【科】六天道二十八天不同(欲界六天色界十八天无色界四天)初欲界六天者一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶自有三十三天已上二天单修上品十善得生其中)三夜摩天四兜天五化乐天六他化自在天(已上四天空居修上品十善兼坐未到定得生其中)次色界十八天分为四禅初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音)三禅三天(少净无量净徧净)四禅九天(无云福生广果已上三天凡夫住处修上品十善坐禅者得生其中无想天外道所居无烦无热善见善现色究竟已上五天第三果居处上〔之〕九天离欲粗散未出色笼故名色界坐得禅定故得禅名)三无色界四天(空处议处无所有处非非想已上四天只有四阴而无色蕴故得名也)。
六天道天之名义如前已明二十八天者三界竖论也注文显矣。
四天王天者东方提头赖咤此云持国居黄金山领二鬼一名乾闼婆此云寻香行天帝俗乐之神也二名富单那此云臭饿鬼中胜者也或云主热病神也南方毗留勒叉此云增长居瑠璃山领二鬼一薛荔多此云祖父饿鬼中劣者也二鸠盘荼此云瓮形似冬瓜即厌魅鬼也西方毗留博叉此云非好报居白银山领二鬼一毒龙二毗舍阇此云啖精气鬼啖人及五谷之精气也北方毗沙门此云多闻居水精山领二鬼一夜叉此云轻捷飞行疾也二罗剎此云可畏亦云暴恶也居须弥山腹者须弥此云妙高四宝所成名妙出七金山名高此山举高三百三十六万里八万四千踰缮那山之半腹去地四万二千踰缮那准楼炭经须弥山半广二十四万里若读文句须知此说俱舍颂云妙高层有四相去各十千傍出十六千八四二千量坚首及持鬘常憍大王众如次居四级亦住余七山二忉利天忉利此云三十三也故须弥山顶有四峰一峰八天四八乃成三十二天帝释居中成三十三俱舍颂曰妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚手所住中宫名善现周万踰缮那高一半金城中有殊胜殿周千踰缮那所言自有三十三者谓此山顶自有故也非谓除帝释外别自有也单修十善者若夜摩已上兼修定力此中无定但修十善得生其中故云单修也三夜摩天夜摩此云时分亦云善时以此天中时时多分唱於快乐也四兜率天兜率此云喜足亦云妙足以此天中於五欲境生喜足故五化乐天於境变化而自乐故六他化自在天於自他境皆能自在变化故也已上四天悉空居者良由因修定力故使果报居空未到定者亦云未至未入根本地根本地未现前而能离欲故云未至未到也故止观云若端坐摄身调和气息泯然澄静身如云影虚豁清净虽复清净而犹见有身心之相是则名为欲界定也从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺事等犹如虚空冏冏安稳身是事障事障未来障去身空未来得发如是名为未到地相无所知人忽若得此谓无生忍性障犹在未入初禅岂得谬计无生忍乎言性障者欲界惑也。
次色界中十八天者然此乃是清净之色不同欲界垢染色也初禅三天一梵众者梵众即是梵王民也二梵辅者梵辅即是梵王臣也辅者弼也助也三大梵者世界之主故名大也二禅三天一少光者居二禅初其光且少名少光也无量光者光明胜前无有限量名无量光也光音天者此天语时口出净光也音语音也又复彼天无有觉观及以语音但以光当语故云光音也又火灾之焰至此天际初生天者悉皆怖畏旧天语云勿怖勿怖以念火光故云光音也新译谓之极光天矣。
三禅三天一少净者居三禅初少分清净名少净也此净胜前无有限量名无量净也其净周徧名徧净也四禅九天一无云者此从所依以立名也三禅已下虽云空居然其所依犹有云故从四禅去诸天居空而无有云此天居四禅之首在无云之初是故从初名无云也有福德力乃生此天果上说因名福生天也所感之果广而且大名广果天也无想天义如向已明无烦天者烦谓烦杂生此天中无诸烦杂名无烦天也无热天者生此天中无诸热恼名无热天也善见天者色身殊胜善相见故名善见天也善现天者色相转胜善变现故名善现天也色究竟天者色界诸天此天最上终极无过名色究竟天也离欲粗散者谓欲界之色粗而心散而今离之得色界之色细而心定也未出色笼者在於色界为色所罩未得无色四空之处名色笼也坐得禅定得禅名者谓根本四禅也此之四禅亦云四定诸文中云四禅八定四在八数而重列者若色无色二界相对色界名禅无色名定故云四禅四空定也若色无色对欲界散则上二界俱受定名故云四禅更云八定或云八禅亦上二界通名为禅定对欲乱禅亦名静故诸圣教随用不定三无色界有四天者拣异色界故云无色然无色界宗计不同故大众部云有细色但无粗色故名无色故无色天变身万亿共立毛端空量地界阿含经说无色界天泪下犹如春月细雨佛边侧立皆是化作随时大小非业果身仁王经列无色天众涅盘经说无色界色非诸声闻缘觉所知故大小乘皆说有色又毗昙云无色界中有道共戒道共戒是无作色法无漏缘通故此戒色随无漏至无色界也成实论云色是无教不至无色故无色界有色无色宗计不同欲知成论色是无教不至无色须读天台大部补注又中阴经说如来至无色界中无色诸天礼拜世尊华严经云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香有色无色审自详之言空处者行人厌患色笼如牢如狱心欲出离乃修观智灭三种色得生此天空无所有名空处天言识处者行人厌患虚空无边於是修观舍其空处更缘识处名识处天言无所有处者行人厌於识处无边於是舍之入无所有名无所有处天言非非想者舍二边想而入定者名非非想行人厌於无所有想处如痴有想处如痈如疮更有上定名非有想非无想处於是乃舍二边求生此天亦云凡夫外道得此定时谓证涅盘断一切想故云非有想也佛弟子众如实知有细想烦恼故云非无想也得失合论故名非有想非无想矣受想行识四也能覆真理阴也蕴者聚也四言阴色言蕴文互现耳旧译谓之阴新翻谓之蕴。
【科】上来所释从地狱至非非想天虽然苦乐不同未免生而复死死已还生故名生死。
二上来下释生死故前束别为总文云六道生死如向六段释六道竟故今乃释生死之说人多不知所以云尔。
【科】此是藏教实有苦谛。
三此是下结成苦谛以三藏人所解诸法是实有故摩诃衍人所解诸法皆如幻故七种二谛岂不思乎。
【科】二集谛者。
二集谛分三初标列会同分四初标名二集谛者即标名也所言集者以招集为义也则是心与诸业相应聚集招於生死之果也故集有三种业一善业即十善也二不善业即十恶也三不动业即四禅八定也四心流动见思烦恼与前业合定能招聚三界生死之苦果矣。
【科】即见思惑。
二即见思惑一句是集谛体也见思惑者界内四住也若约界外即五住焉见思名义前文已明。
【科】又云见修又云四住又云染污无知又云取相惑又云枝末无明又云通惑又云界内惑。
三又云下列异名集谛之体有种种名是故列之言见修者见即见道所断烦恼即见惑也修即修道所断烦恼即思惑也言四住者见惑若断无有前后是故合之为一住也思惑且分三界次第所以离之为三住也住者着也以有见思则住三界不能出於火宅故也又云染污无知者文中作污字之误也见思二惑能招生死名为染污於境不悟名曰无知然小乘中立二无知染污无知无明为体不染污无知劣慧为体谓味势熟德时数量耳大部补注已引注之又云取相者即起信论六粗是也所谓智相计名字相执取相相续相起业相业系苦相也或云见思取生死相名取相也又云枝末无明者枝末乃对根本得名皆从喻也故别圆教障中无明即根本也障真无明即枝末也不了法界名曰无明无所明也何者法界中道喻如大地迷中道故名为不了即是无明如树根本依地而生故云根本然而复迷根本无明於兹更起虚妄取相犹如枝末从根本生即是障中微细无明而生障真见思惑也又云通惑者通惑即对别惑得名通惑即是枝末无明别惑即是根本无明若尘沙惑亦别惑收文句记云二障只是烦恼所知此之二障若别论者在别地前无知唯是界外尘沙若通上下无知即摄内外无知及以无明故知但是开合异耳故地持中明烦恼障及似智障今家乃依大品大论开为三惑是故智障兼於事理障事智者是尘沙惑障理智者是无明惑若以通惑通於四教别惑别在别圆教者且如尘沙既是别惑通界内外及以四教岂得谓之别在别圆须知通惑通於三乘两教二乘四教菩萨皆须伏断见思惑故别惑别在菩萨所断四教菩萨皆断尘沙但前二教不断无明之别惑耳夫通别二惑及通别习气一家教部所明断位其说不同何者止观云初信破见二信至七信破思八信至十信断习引华严云初发心时正习俱尽界外未尽界内尽耳辅行云八信至第十信习尽者习通界外尘沙无明引华严者初证初住却望十信故云界内正习尽也光明文句云二乘断通菩萨断别若通若别究尽在佛引地持云若入第九清净净禅通别惑累正习皆尽有人释云通惑正使圆七信尽习气至佛同别习尽又云佛地不唯别尽通亦穷边以由见思徧十方故又有人云通尽已久望前总说云皆尽耳余谓此说得辅行释初住却望十信习尽次第意也又有人云通别惑累至佛尽者此约界外自分通别又有说云通惑正习圆住前尽别惑正习初住已上至佛尽者约竖说也通别惑累至佛尽者约横说也今谓止观所明十信界内习尽且顺教道次第云耳若依圆妙是则须明六即之义何者五品即是观行三观六根即是相似三观初住已上分证三观妙觉即是究竟三观是则通别不出三惑三惑谛观位位既妙何得前后横竖落耶光明文句正示圆妙故云通别至佛方尽况辅行云从初已来三谛圆修与次第义永不相关此论粗惑任运断处与次第齐若乃圆妙岂可只破通惑者哉位位圆妙如何解耶又云界内惑者以有见思故生界内通惑若尽则生界外此约大教云界外耳。
【科】虽名不同但见思耳。
四虽名下会同上来所列种种异名虽然不同盖是随机笃论其意体是见思故云虽名不同但见思耳。
【科】初释见惑有八十八使。
二初释下别释见思文分为二初释见惑又二初通标名数初释见惑是标名也有八十八是标数也。
【科】所谓一身见二边见三见取四戒取五邪见(已上利使)六贪七瞋八痴九慢十疑(已上钝使)。
二所谓下别释其数文自分二初列十使为本一身见者於五阴身立以主宰名身见也二边见者从身见上复计断常执断非常执常非断随计一边名边见也三见取者於非涅盘而生取着执以为胜名见取也四戒取者於非戒法谬有执持如外道持鸡狗等戒名戒取也五邪见者邪心取理拨无因果名邪见也六贪乃是引取无厌。
七嗔名为忿怒不息八痴良由无明不了九慢斯盖自恃陵他十疑只因犹豫不决上五名利下五名钝利则造次恒有钝乃推利方生何者如计主宰名之身见赞而顺之便起贪爱毁而违之乃生嗔忿於兹不了是故愚痴以此陵他因而起慢迷惑不决所以生疑身见利上五钝既然边及邪等准思可见问贪等五钝既是思惑云何在於见惑收耶答夫论思惑乃有三种一俱生思与形俱生如女在於母胎之时於父生爱於母起恚男在母胎於母生爱於父生恚法尔如此非推之然名俱生也二推见解而起於思即见惑中五钝使是虽是思惑从身见起是则还为见惑收也三界系思即是三界九品思惑修道位去之所断也若俱生思及推身见而起思者初果见理一时无余故妙玄云断见谛惑而复兼除四思又止观明五利岂唯见惑何尝无恚欲耶故利中有钝断见惑人但名断利利中之钝名背上使见谛断时正利既去背使亦去又云五钝何必是贪嗔如诸蠕动实不推理而举螯张鬐怒目自大底下凡夫何尝执见行住坐卧恒起我心故知五钝非无利使虽起於利此利属钝从於钝使背上而起正钝既去背使亦除是故见思咸通利钝况复又约未发禅来所有十使悉皆名钝因定发见所有十使一时名利辅行料拣未得禅来纵起宿习所有烦恼及因现阴起於我见仍属钝使初果所断凡夫共有冥伏在身障真无漏若见谛理此惑自除故不同於禅后所起若外道等由未见谛得禅定已虽断钝使仍未曾断一毫见惑见惑现行故不同於未发禅来所有见惑及冥伏者是故不以八十八使见惑为例应知思惑既有俱生见惑亦尔如诸凡下恒起我心法尔如此岂非与形而俱生耶故瑜伽云於五取蕴心执增益见我我所名萨迦耶见此复二种一者俱生二者分别言俱生者一切凡夫乃至禽兽并皆现行言分别者如诸外道计度而起况界系思亦名迷事故迷事思不同推见所起思也。
【科】此十使历三界四谛下增减不同成八十八。
二此十使下约界示数文自分三初通示言历三界四谛增减者问上标集谛体唯见思今何以云历四谛耶答所迷之境须历四谛能起惑体但集谛收问苦集容有惑道灭何所论答由迷苦集道灭亦昧是故四谛并属所迷既俱所迷乃俱起惑故不可以苦集在迷道灭是悟而致妨也复次须知集惑与业以为能迷苦果生死以为所迷能所咸迷道灭俱惑是故见惑须历四谛。
【科】谓欲界苦十使具足集灭各七使除身见边见戒取道谛八使除身见边见四谛下合为三十二。
二谓欲界下别明又二初欲界言欲界苦十使具足者良由苦是有漏之果果报形质众生不了妄立主宰身见遂生复谓阴果有无断常随计一边故有边见然又於此执劣为胜计是涅盘故有见取更以其身持非禁戒故有戒取复以此身行其邪法拨无因果故有邪见执身见等犹预不决故有其疑无明迷暗故有痴惑故此七使皆於苦果身上而生其相亲近名亲惑也若贪嗔慢三种之惑但从前七违顺陵他而有此三是故此三於苦谛境其相踈远名踈惑也问戒禁属因苦谛是果何以苦下有戒禁取亲惑生耶答计多苦行执非禁戒望实为因故在苦谛亲惑摄也集灭各七除身边戒三种惑者良由集是有为有漏之因灭是无为无漏之果皆非从身苦境而有是故集灭除身见也既无身见边及戒取亦乃不存何者以边见是於苦果身计断常故戒取乃是於身所持非禁戒故是故此二依身而有身见既无此二何有故集谛下七使之惑有亲有疎见取邪见及以疑痴此四种惑附集而生其相亲切名之为亲何者有漏集因本是劣法执此劣法以为涅盘故有见取计此有漏邪妄之因拨正因果故有邪见於兹犹豫是故有疑无明迷暗所以有痴故此四种名为亲惑若贪嗔慢三种名踈例上说之无别意也灭下七使四踈三亲亲则邪见及以疑痴此三种惑名亲者何邪心取理拨正因果故有邪见疑痴二惑亦例前云是故此三名为亲惑若贪嗔慢三种名疎亦如向说今灭谛下见取之惑名为踈者良由见取体是执劣以为胜故且此灭谛自是无为真胜之果非是有为虚伪劣法是故见取灭谛疎矣若苦集下见取亲者以苦集体本是劣法执以为胜故名亲也道谛八使除身边者道是无为无漏之因且非依身故无身见既无身见边见亦无问既无身边应无戒取今道谛下何故有耶答苦下戒取依身而起名之为亲道下戒取但从邪见而生此乃名为趺惑何者道谛八使三亲五疎疎则於前苦集三疎灭下四疎更加戒取故有五疎何者以由道谛本是真因不是戒禁非因之因故不当立戒取亲惑此戒取等五种之惑但是从於邪见疑痴三亲而生俱为疎惑何者贪嗔与慢及戒禁取此四名疎如前所示若乃见取名为踈者以此见取体是执劣而为胜故今此道谛本非是劣是故见取亦为疎也若邪见等三名亲者以执邪道而为真道拨除正法故有邪见亲惑而起疑痴名亲亦例前说又复应知苦道二谛存戒禁者本在内道见苦能断本在外道见道能断问此四谛下所起诸惑依何教耶答依阿毗昙苦下十使足集灭除三见道除於二见上界不行恚。
【科】上二界四谛下余皆如欲界只於每谛下除瞋使故一界各有二十八。
二上二界下色无色界言只於者谓於色界及无色界四谛之下各除嗔也金光明云三十三天生嗔恨者此欲界耳非上界焉上界何故不行恚耶毗昙论云上界无相害故有善欲故性寂静故心滋润故所以无嗔也别圆极果三毒乃亡何故上界不行恚耶须知此乃小教权说故不可以大乘极难且无色界既无色阴何故却立身见等耶无色界中有色无色其义如前。
【科】二界合为五十六并前三十二合为八十八使也。
三二界合下结示文可知。
【科】二明思惑者有八十一品。
二释思惑文分为三初通标名数故前见惑乃从意根法尘而起思惟惑者则於五根五尘而生又於六尘而不计我皆是思惑有计我者名见惑焉。
【科】谓三界分为九地。
二谓三界下别释分二初总示九地言九地者一欲界五趣杂居地二初禅离生喜乐地三二禅定生喜乐地四三禅离喜妙乐地五四禅舍念清净地六空无边处地七识无边处地八无所有处地九非非想地问夜摩已上既皆居空何以云地答通以所依故受地名非谓泥沙土石地也。
【科】欲界合为一地四禅四定为八共为九地欲界一地中有九品贪瞋痴慢言九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下。
二欲界下约地辨数文又分二初欲界言有九品贪瞋痴慢者应知此四各有九品今且总云有九品耳上上等者先须了知三大品惑谓上中下於上品中复有三品故云上上上中上下上品既然中下亦尔。
【科】上八地各有九品除瞋使。
二上八下色无色界。
言除瞋者须知除嗔九品惑也此思惟惑何故无疑见道已断理无疑故见惑既历三界四谛思惟何故不历四耶若准见惑四十里水此缘一谛应是十里不横起故称之一渧重数甚多亦可十里四十里水既是四谛所断之惑断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛如十里水故大经云初果所断如四十里水其余在者如一毛渧也见八十八思八十一为定然乎教门赴机或广或略何必定也如云三结及五上分五下分等见思数无量无边。
【科】故成八十一也。
三故成下结文可见。
【科】上来见思不同总是藏教实有集谛。
三上来下结成集谛。
【科】三灭谛者。
三灭谛分三初标名所言灭者灭无为义结业既尽则无生死一切患累故名为灭又发无漏见思断故名之为灭业烦恼灭名为有余因灭故果灭名为无余也。
【科】灭前苦集显偏真理。
二灭前下示灭谛体由苦集灭真理现前言偏真者不具俗也。
【科】因灭会真灭非真谛。
三因灭下拣辨但是因灭而会真理非谓此灭便是真谛何者真理如月苦集如云道如却除灭如却已故四谛外别立真也当知苦集但是能覆不能恼染道灭能显而理本净是故真理非逆非顺然而约行能顺能显所以因灭而会真空苦集为俗道灭为真此乃约於逆顺而说苦集逆真故云俗也道灭顺理故云真也非谓道灭是真理也。
【科】四道谛者。
四道谛分二初标名所言道者能通为义正道助道此二相扶能通涅盘故名道也三十七品缘理慧行名为正道种种对治及诸禅定名为助道又复忍智无碍解脱名为正道方便对治三十七品名为助道。
【科】略则戒定慧广则三十七道品。
二略则下释分二初标略广广论虽有三十七品略之不出戒定慧三何者且四念处念即是观岂非慧耶五根五力第四名定八正道中正命离邪岂非戒耶此从名自显然而对应自约义委明三学。
【科】此三十七合为七科。
二此三十下释广文分三初标科三十七者三四二五单七只八也品者类也众也法也三十七法众类不同故云品矣夫论道品乃有四种一者相生次第相生不杂乱也如观念处则生正勤因正勤故定慧均等生如意足复生五根无能动坏又生五力及七觉支见八正道此相生也二者对位如四念处对念处位正勤对暖位如意足对顶位五根对忍位五力对世第一位七觉对二果位八正对初果位三者当分此三十七品品当分各各皆通行人修之岂可皆令行人具历三十七品始悟道耶四者相摄且如念处之外更无余法故此念处能摄诸法念处既然余科亦尔故三十七一人所修如相生也多人修者当分是也若七觉支在八正前名相生也若七觉支在八正后名对位也又复道品通於正道及以助道亦通有漏无漏亦有漏亦无漏如止观中广分别说。
【科】一四念处一观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四观法无我(想行蕴)二四正勤一未生恶令不生二已生恶令灭三未生善令生四已生善令增长三四如意足(欲念进慧)四五根(信进定慧)五五力(同上根名)六七觉支(念择进喜轻安定舍)七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。
二一四念下列数。
一四念处者身受心法不净苦无常无我境观各四谓之四也念即是观处即是境故云念处也问四念既是慧云何从念受名答为初学用念持慧不妄受异缘念为增上从念受名也。
一观身不净者以由众生迷倒之故计着我身谓之清净圣人化此用不净法破其净倒令达空理故云观身不净也须知此是正道实观正实云何故现在之身有五种不净何等为五一种子不净父母交会赤白二渧成此身故二住处不净在母腹中生熟藏间种种污秽故三自相不净从於尿道出生之后服卧粪秽九孔常流故四自性不净其中唯有屎尿之聚大小肠肚筯缠血涂故五究竟不净老病死后捐弃冢间如朽败木故。
二观受是苦者亦由众生计六根受以之为乐不知其乐乃是苦因是故令其谛观六根受六尘触皆悉是苦如何观察且受不出三一者苦受二者乐受三不苦不乐受苦受从於苦缘而生情觉是苦故见苦受是苦苦也乐受顺情乐坏必苦不苦不乐平平之心即行苦也是故六根受六尘法皆有三受三受咸苦焉。
三观心无常者众生不悟谓之常存故令观心但有名字剎那不住念念迁流出息尚乃不保入息岂可识心而常存耶。
四观法无我者法名轨则即善法恶法无记法也众生皆於此法计着其我谓我能行善行恶及以无记是故粗须於此法中一一观察何处是我我住何所为善法是我恶法是我无记法是我若诸法是我我则无量若非我者云何执之而自迷倒如是推求我乃匹得五阴中即想行二阴名为法也由想故行行善行恶是故云也问若论五阴心识最末念处何故心居第三答此乃各从言说便耳无别义焉。
二四正勤者舍邪名正无怠曰勤。
一未生恶令不生者诸烦恼惑虽然未起后必生故是以勤修令不生也二已生恶令灭者烦恼业等既其已生故勤正行令其灭也。
三未生善令生者根力觉道善既未生故修正勤令其生也四已生善令增长者根力觉道善既已生应正勤护更令增长勿使失也。
三四如意足者意心意也如其心意而满足故名如意足何者念处正勤智慧增多定力甚少今得欲念进慧四种定力摄心智定既等所愿皆成是故名为如意足也或引瑜伽如有足者能往能还亦如意足所欲如心也一欲者乐欲也乐欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三进者进求其定无间杂故四慧者法界次第及以止观皆云思惟思惟念处所观之境由思惟故心不驰散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故举慧彰定也或恐慧字当为思字即思惟也。
四五根者能生名根难可动故此之五法如物有根邪倒难。
动故信正助故名为信也进求正助名为进也念求正助名为念也求正助法无有散乱故云定也为正助故善修其慧名为慧也。
五五力者力用义也此之五法有断恶排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之别故分为二焉。
六七觉支者觉名觉了支谓支分也一念者觉了定慧使令平等不见一念有浮沈也二择者能善拣择真伪法也三进者精进修行离邪行也四喜者心得善法生欢喜也五轻安者轻利安适也法界次第及止观中皆云除觉心浮动时即便除之以除浮动心得法味除身口之粗故轻利安适也又是新旧翻译不同耳百法疏云远离粗重调畅身心故云轻安远离岂非是除义耶六定者禅定现前不生见爱也七舍者舍诸妄谬求真实也。
七八正道者非邪曰正能通名道言正见者明见四谛也言正思惟者思忖惟度无漏智也言正语者口不邪言也言正业者修诸净业也言正精进者离邪苦行也言正定者求无漏定也言正念者念正助道也言正命者离五邪命也言五邪者一为利养故诈现奇特二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为人说法四为利养故高声现威令人畏惧五为利养故说己所得供养以动人心。
【科】已上七科即是藏教生灭道谛。
三已上下结名。
【科】然如前所列四谛名数通下三教但是随教广狭胜劣生灭无生无量无作不同耳故向下名数更不再列。
二然如前下示四谛名通大乘言名数者苦集灭道名即数也言广狭者藏通四谛境只是六法界名为狭也别圆谛境通该十界名为广也言胜劣者藏别拙故名为劣也通圆巧故名为胜也又四教迭论唯圆独胜也言无生者迷真轻故从理受名也从理者何无生之谓也所谓苦无逼迫相集无和合相灭无生相道不二相良由苦集灭道之事即真理故所以苦无逼迫乃至道不二也既即真理真理岂有逆顺者哉是故苦集等事名之为生生即无生无生是理故云无生从理受名也言无量者迷中重故从事受名也所谓苦有无量相十界之果不同也集有无量相五住之因有殊也灭有无量相诸波罗蜜不一也道有无量相恒沙法门有异也言无作者迷中轻故从理受名也所谓阴入皆如无苦可舍尘劳本净无集可除边邪是中正无道可修生死即涅盘无灭可证是以苦集之事有所作为即事而中无思无念无所造作以即中故无苦可舍及本净等故名无作也问妙玄云以由迷於涅盘菩提乃有苦集以由解於涅盘菩提名为道灭此与止观无作四谛有同异耶答虽云迷解迷解即中乃名无作故妙玄云即事而中无谁造作也迷是逆修解是顺修逆顺二修自是其事无作之名自约其理即理之事何妨逆顺迷解之殊即事之理方名无思无造作也然而理具即理之事迷解不二由即理故是则玄及止观同而不异焉人情持论种种不同有识之人请依祖训。
【科】然四谛之中分世出世前二谛为世间因果(苦果集因)后二谛为出世间因果(灭果道因)。
三然四谛下辨四谛因果文分为二初正示。
【科】问何故世出世前果后因耶。
二料拣分二初问。
【科】答声闻根钝知苦断集慕果修因是故然也。
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