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二答声闻根钝知苦等者对缘觉利先因后果也利则先断其因苦果自灭钝乃知苦方始断因何者以声闻人要先了知二十五有苦果之后始断集因又慕灭谛无为之果乃修道谛无漏之因也然此且约声闻而辨因果前后若通别圆三种四谛不可以此而论前后也如妙玄中生灭四谛果前因后又以道前而灭在后无生无量并云苦集道灭无作四谛集苦道灭又如华严四谛品中亦只列於苦集灭道妙玄又以果粗在前因细在后辨其次第涅盘疏云钝根小乘望果修因灭前道后中乘利根道前灭后此亦无在四念处云声闻带果行因缘觉望果行因以由声闻带於初果行二果因二果三果亦如是说缘觉修行不立分果所以望果而行其因随文用与不可局也。
【科】略明藏教修行人之与位。
二略明下释行位三初通标。
【科】初明声闻位分二初凡二圣凡又二外凡内凡释外凡中自分三。
二初明下别释又三初声闻亦三初标位分科。
【科】初五停心一多贪众生不净观二多瞋众生慈悲观三多散众生数息观四愚痴众生因缘观五多障众生念佛观。
二初五停下释分二初凡为二初释又二初外凡分三初五停心三藏教中所明停心七贤七圣乃是依於阿毗昙论有门而说若成实论空门所明二十七贤圣毗勒论亦空亦有门车匿入道非空非有门等并略而未明也此五停心妙玄智妙所列名目与今不殊但以数息而为初耳若位妙中但云五停而不具列释签指在止观第七对治文中故今消释多依止观大本四教中但云界方便不立念佛门问何不以不净观为初答若依数人即以不净观为初若依禅门辨次故以数息居先也以随人病有先后岂可定其次第乎若四念处所列五停与妙玄大同但以界方便治我居第四耳诸文同异不可昧也妙玄云有定故言停有慧故言观四念处云停名停住净名玄云停名停止斯乃即是修於五法止住五过焉须知此是假想助道与四念处观身不净正道实观而不同也。
多贪众生不净观者如贪女色作虫脓想贪淫不息作蛇口想贪可食物作於虫想贪好美羹作秽汁想贪乳酪等作髓脑想贪所着衣作於皮想然所贪境乃有四种一显色二形色三妙触四供奉皆应作於不净之想不净观成净倒灭矣又四念处明不净门有九想八背舍等婆沙中云一切不净观者不能於佛身作不净想以佛身无垢故唯佛自能作不净观也。
多瞋众生慈悲观者所嗔之境乃有三种怨亲中人怨亲各三谓上中下并及中人故有七境於此七境各与三乐谓上中下故毗昙云慈者从亲起谓从起慈心时於一切众生立为三品谓怨亲中亲复分别上中下品先於上亲起真实希望谓父母及余尊重谓彼久习恶故饶益心至还摄心作饶益想如是乃至上怨得正正住名慈心正受悲喜亦如是舍心乃从中人起也辅行中云所谓初修令上亲得下乐次修令上亲得中乐中亲得下乐次修令上亲得上乐中亲得中乐下亲得下乐次修令中亲得上乐下亲得中乐中人得下乐次修令下亲得上乐中人得中乐下怨得下乐次修令中人得上乐下怨得中乐中怨得下乐次修令下怨得上乐中怨得中乐上怨得下乐次修令中怨得上乐上怨得中乐次修令上怨得上乐修慈既尔悲喜亦然若修舍心从中人起若先舍亲恐生爱着若先舍怨恐生嗔恚是故修舍乃从中人於怨亲中怨易舍故次舍怨人於怨人中先上次中次下次舍亲人先下次中次上婆沙中问为与众生何处乐耶答有云与三禅乐乐中胜故有云与四事乐己曾得故有云与曾经行处所有乐至所住处思惟令得大乘之中或有说云诸佛菩萨诸天等乐为上中下问怨亲中人指何人耶答上亲父母上怨害父母也中亲兄弟中怨害兄弟也下亲眷属下怨害眷属也中人谓泛常朋友不怨不亲也。
多散众生数息观者禅门口诀禅波罗蜜明息有四一风二气三喘四息有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘不声不滞出入俱尽曰息绵绵若存守喘则劳守气则结守风则散守息则定有师云先数出息则气不急身不胀满身心轻利易入三昧有师云先数入息随息内敛易入定故断外境故身力轻故有师云出入无在随便宜故已上所论并皆不许出入俱数以生患故息是所数心是能数摄心对息从一至十令心不散名数息也若不满十或至十一此皆数息有增减失善巧数息心则不散易入定故数随止观及还净等具在诸文此不烦录。
愚痴众生因缘观者众生迷倒不了因缘拨无因果生愚痴心欲治痴心则须观察三世二世一念因缘具如法界次第列释诸文中说治痴之观亦乃不同何者如毗昙云着见行人以界方便而为对治愚夫不了宿业烦恼积聚五阴以愚惑故於缘计我或时修行近善知识得闻正法起正思惟能於自身以界方便观察破之所谓地等六种界也彼地界者为水所润而不相离彼水界者为地持故而不流散火界成熟故不淤坏风界动故而得增长空界空故食得出入有识界故方能造作由众缘故悉无我也若准大经着我多者则为分别十八界法此与六界总别之殊毗昙论中四大界是十色界半论识界是七心界半加一空界与经异耳若准禅经乃以因缘而破於我三世因缘破其断常三世相续是故不断三世迭谢所以不常又过去破常未来破断现在因果双破断常二世破我何者现未二世具十二缘於父生爱於母生嗔名为无明父遗体时谓是己有名之为行乃至老死其说可思前十现在后二未来於中观察何有我耶一念因缘破其性执即一念心具十二也因眼见色而生爱心即是无明造业名行乃至老死故了因缘性执亡矣是则着我及与断常并计性实此三种孰并是愚痴教门随机治法有别今准禅经乃以因缘治愚痴耳大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人於浅近法尚不能了云何复言观於因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种种邪见如是愚痴应当观於因缘此因缘观与辟支佛观於因缘其义有异此中但是助道之观支佛乃是正观因缘又此为治愚痴略观三世因缘支佛利智观逆顺等百千万世因缘。
多障众生念佛观者若止观中乃云睡障若念处等乃云逼迫障言睡障者睡障起时当须念於应佛相好缘相分明即能破障言境界逼迫障者修定之时身上卒痛自见无头及手足等并诸外境地水火等逼迫之事应念法佛无相无形何有境界而逼迫乎次第禅门多障有三一昏沈暗塞念应佛治二恶念思惟念报佛治三境界逼迫念法佛治彼文又立贪嗔痴散能治所治皆悉各三今不具引玄及止观所明念佛与今文同若四念处云界方便没却念佛问何故不明念佛治耶答作五度门是故不立作六度门须用因缘对治等分念佛对治境界逼迫上来所示约对治也若转治者如摩诃衍论明多贪人教修慈心多嗔不净多痴教思边无边等若不转治反此可知若兼治者病兼一二药亦一二如有贪欲复有嗔恚须以不净慈心治之若第一义治者正观法性治诸病也具如禅门及止观中以明斯义学者寻之。
【科】二别相念处(如前四念处是)。
二别相念如前道品文中已明。
【科】三总相念处一观身不净受心法皆不净乃至观法无我身受心亦无我中间例知(已上三科名外凡亦名资粮位)。
三总相念今文但明境总观别略而不辨境别观总境观俱总何者夫修念处须明四句一境观俱别即别相念也二境总观别如今文是也三境别观总者如云观身不净观身是苦观身无常观身无我观身既然乃至观法无我亦尔四境观俱总者如观一境即见四境如用一观即备四观是则境观俱别尚乃浅粗后之三句弥复深细故得境观以至於四言总别者以一为别以四为总若境若观无不咸然言三科者科条也品也犹节段也未见法性心行理外无异凡常名外凡也言资粮者从喻立也如人远涉必备资助身命粮食行人亦尔欲越三界须修五停念处粮食资养五分法身命也。
【科】二明内凡者有四谓暖顶忍世第一(此四位为内凡亦名加行位又名四善根位)。
二明内凡渐见法性心游理内名为内也凡者常也故此内凡自有四位暖必至涅盘顶终不断善忍不堕恶道世第一离生暖但有一谓下顶有二谓下中忍有三谓下中上世第一有一谓上具如妙玄及诸论说一暖位者从喻立也譬如钻火用功不已火虽未现先有暖相故毗昙云智於所知如钻燧相研能穷尽诸有生无漏智火是故名为暖又如夏季聚华乃生暖气修行之人亦复如是用前念处加功不已真谛法性虽未亲证其如性火暖相先现故云暖也应知暖位有於二义一离界地二退堕地然而此位不断善根二顶位者居暖位上故名为顶故毗昙云不动善根彼住此顶离诸过故能入忍中若不然者还退住暖如人登山若不至顶则堕四边是故顶位自有退者以由行人来住顶位多诸烦恼而生退转其不退者乃是行人外近善友内增念处更求上位故无退堕三忍位者毗昙问日忍是何义答云彼於四谛无常等行乐欲增长是故名忍又复应知於四谛法堪忍欲乐名之为忍又复忍名忍可忍伏忍耐故也观慧既深诸业烦恼忍可忍伏而不起焉此忍位中自分为三一者下忍徧观三界上下四谛而为所缘三十二行而为能缘一一分明了了无谬欲界苦谛苦空无常及以无我色无色界亦复如是欲界集谛集因缘生上界亦然欲界灭谛灭尽妙离上界亦然欲界道谛道正迹乘上界亦然作此徧观三界八谛三十二行名下忍也观阴缘生名为无常为无常逼名之为苦一异相亡名之为空我我所灭名为无我能招苦果故名为集观於六因故名为因照於四缘故名为缘受后有苦故名为生一切苦尽故名为尽诸烦恼灭故名为灭一切第一故名为妙超过生死故名为离能至涅盘故名为道非颠倒法故名为正圣人行处故名为迹运至三脱故名为乘旧云空尽正迹乘新云不净静如行出更有料拣略如辅行二中忍者此乃须论减缘减行减者缩也缘者所缘之境即三界八谛行者能缘之行即八谛下苦空等也欲界单论四谛色无色界合论四谛故有八谛而为所缘之境每一谛下皆有四行四八故有三十二行以为能缘之行若减缘者余皆减之唯有欲界苦谛决不可减留之以为所缘故也若减行者三十二行中自有八行与缘名同亦与缘同减是故但云二十四行其八谛下二十四行余亦减之唯有欲界苦下四行随人不同何者以由行人有着见者有着爱者着见根利复有二种一者着我留无我行而对治之余之三行则须减也二者着我所乃留空行而对治之余三行亦减也二者着爱着爱根钝复有二种一者着慢留无常行而对治之余三行亦减也二者着懈怠留於苦行而对治之余三行亦减也此则名为七周减缘二十三周减行也其相如何应知始从欲界苦谛等次色无色界苦谛等次欲界集谛等次色无色界集谛等次欲界灭谛等次色无色界灭谛等次欲界道谛等次色无色界道谛等至此道下四即减一乘行如是又从欲界苦谛起观减尽上下七缘及行唯留一行二剎那心观於欲苦名中忍位三上忍者次更增修念处之观但有一行一剎那心观欲界苦名上忍位四世第一者故毗昙云於世间中最为第一名世第一此亦用於一缘一行一剎那心於上忍中转增胜故为世第一此世第一约一人辨则无三品约多人明乃分三品身子为上目连为中余皆在下世第一后生苦法忍苦法忍者十六剎那从苦谛起一忍一智如其次第至道谛时初生一忍名十五心次生一智名十六心即初果也十六心者每一谛下各一法忍及一法智又一比忍及一比智故八谛下八忍八智此名无漏一十六心断四谛下见惑若尽即是初果色无色界忍智名比也言加行者谓外凡中已修念处故今内凡但是增加念处之功行耳言善根者修无漏之善根也。
【科】上来内凡外凡总名凡位亦名七方便位。
二上来下总结言方便者从进趣为名也上之七位是入初果之方便也亦云七贤贤者善也邻圣之谓贤也。
【科】次明圣位亦分三一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。
二圣位分二初分科言见道者见真谛理无漏道也二修道者重修无漏之道也三无学道者析法研真名之为学惑尽真穷名为无学成论明见道是十六心即初果也二果为修道耳诸阿毗昙并明见道在十五心修道在十六心故云十六心道比智相应证须陀洹须陀洹者此翻修习无漏也今详若云见道在十五心约初而说若云见道在十六心据后而论修道亦尔如止观云三地断见约初四地断见约后例十六心言见修等今文以见道是初果准成论也应知圣位自有其七一随信行二随法行即钝利人十五心入见道也三信解四见得五身证即信法行入修道也六时解脱罗汉七不时解脱罗汉即信法行入无学道也妙玄释七圣云圣者正也苦忍明发舍凡入圣见真理也荆溪云舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后说通云圣人是则七圣初之二位皆十五心从至初果十六心说通名圣也若直自就十五心者尚未名圣且在因也故十六心虽皆无漏至十五心但名向耳。
【科】一须陀洹此翻预流此位断三界八十八使见惑见真谛故名为见道又名圣位。
二列释分三初见道言预流者即是初预圣道法流涅盘疏解初果名流有逆有顺一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流故预流义须准此释或云入流又云沟港皆是译人用意不同也此初果位见亡理显更不生於四恶趣矣。
【科】二斯陀含此云一来此位断欲界九品思中断前六品尽后三品犹在故更一来。
二修道分二初二果欲思九品已断六品下三品存故更一番来生欲界而断之也应知断於欲惑九品有三种人一任运断即是任运经於七生断尽九品二者次断断二必三断五必六次第断也三者超断此则不定或五六品八九品等止观中说次断五品名斯陀向六品名为斯陀含果七八品者名那含向九品名为阿那含果超断五品名为家家至於六品名一往来至第八品名一种子辅行之中先以九品对当七生所谓上上能润二生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下之三品共润一生准俱舍云断欲三四品三二生家家断五至二向断六一来果仍自问云何故一品二品五品不名家家答中断二必三断五必六以由圣者起加行故此次断义与今文同是则断二必至第三断五必六名次断者与今文止观次断义同俱舍既以三四品尽名为家家所以难云一二五品何不名为家家义耶须知此是以次断义难超断也故至答文乃顺於问答出次断故云此次断义与今文同是则一二五品不名家家是次断义二必至三是故然耳则显断三四品名为家家超断焉此之超断即是止观下文小超本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四品故岂非止观超断家家与俱舍颂断三四品生家家者其义同乎岂非俱舍断五二向断六一来与止观中次断五六名为向果其义同乎此则且取超次之人家家向果名有过德说必抑扬所以云耳若乃考其超次损生多少对果高下是则超次俱通家家及以向果故云若超若次进断三四后於天中三二处生或有说云断三名次断四名超然则超次及俱舍颂人情不同消释多异余寻文意故如上云大纲既显纲目可知止观明超凡有四种一本断超本在凡地三界思惑随以禅定及以世智断其多少至十六心随其本断品之多少而得名为那含果等二者小超如向所引三者大超凡地听法一闻善来成无学也四大大超正习顿尽即如来也。
【科】三阿那含此云不来此位断欲残思尽进断上八地思。
二三果欲惑九品今已断竟更不还来欲界受生名不来也梵王三果而下来者准宝藏经只是不来欲界受生非谓不得暂下来也故暂下来与受生义区以别矣言进断上八地思者即色无色七十二品故此须明般那含义所谓五九三六七八五种般者一中般二生般三有行般四无行般五上流般三种般者合向生般有行无行而为一般中与上流各仍本也九种般者准俱舍论於向三种各开为三谓速非速及以经久如迸火星喻意可知此五三九般那含义皆色般也六种般者五种如向更加现般七种般者六种如向加无色般八种般者七种如向加不定般若俱舍中不立现般须知现般在欲界收三五九种在色界收无色般在无色界收不定般者通於诸般故毗昙中先列五种次於中般开为三种并五成七更加现般及无色般并不定般委如辅行释签中辨然不定般一家诸文虽引其名未释其义学者人情不无曲说余读新译大毗婆沙始见其义故婆沙云不定般者或於欲界色无色界而般涅盘若在欲界即现般摄若在色界即五种摄若在无色即无色般此与余说不定般者通於诸般若合符节昧者不达惑耳惊心。
【科】四阿罗汉此云无学又云无生又云杀贼又云应供此位断见思俱尽子缚已断果缚犹在名有余涅盘若灰身灭智名无余涅盘又名孤调解脱。
三无学道无生杀贼应供果上三义也破恶怖魔乞士因中三义也因中破恶果上无生因中怖魔果上杀贼因中乞士果上应供言破恶者持於净戒破七支恶言无生者不受二十五有之生言怖魔者初出家时怖於天魔以其道成化其民属言杀贼者依义立名也谓害物曰贼尔雅云虫食苗节曰贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼也言乞士者出家清净以乞自活离邪命也言应供者应赴人天之供养也言子缚者见思烦恼即是五阴果家之子系住行人在於三界故云子缚也言果缚者阴果即是子家之果形质所拘其身未亡故云果缚也若罗汉身在但断子缚。
灰身灭智果缚乃无故见思断寂灭惑累更有身在名为有余此身若亡名无余矣涅盘此翻灭度也问有余无余涅盘与有为无为解脱同耶异耶答大异小同也有为解脱者无漏智相应也无为解脱者一切烦恼尽也是则有为无为只是有余涅盘所收耳。
灰者死也灭也灰身者戒身定身及二解脱也灭智者慧及知见也所言戒身者无学道共戒也定身者灭尽定也慧者无生慧也解脱者有余解脱也解脱知见者照解脱智眼也谓自知是初二三四果也身子入灭佛问均提均提答佛五分法身而不灭者以无作业至未来世名不灭也何者形俱无作戒体虽谢无作戒业得得不灭以随业道至未来故独得解脱名曰孤调声闻为自修戒定慧以戒自净以定自调以慧自度又自调者从因立名自度乃是从果立号。
【科】略明声闻位竟。
三略明下结。
【科】次明缘觉亦名独觉。
二支佛分三初双标所言缘觉亦名独觉者应云梵语辟支迦罗此云缘觉亦名独觉非谓缘觉便是独觉也良以缘觉出於佛世独觉不值佛出世故部行缘觉师徒化训亦在无佛出世时也若不说法非部行焉慈恩基师引仁王经列独觉众又云释迦出世五百独觉从山中来至於佛所学者如何消释此耶四念处云缘觉独觉俱有大小小者在人中生时无佛法自证初果七生若满不受八生自悟成道此人不名为佛亦非罗汉论其道力不如舍利弗等大者於二百劫行行三多倍隆智慧又强得三十二相或三十一相等此等因中若闻因缘修性念处成小辟支修共念处事理纯熟具足三明及八解脱成大辟支言三多者长阿含云三多成就一近善友二闻法音三恶露观大般若云多供养佛多事善友於多佛所请问法要妙经亦云有福供佛求法等三或以福田时节种子名为三多是则三多大小皆有然三多义解者鲜矣余今所示其必然耶。
【科】值佛出世禀十二因缘教。
二值佛下别释分二初缘觉又二初标所禀十二因缘者此十二法展转感果名因互相由籍名缘。
【科】所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境皆生取着心此二未来因皆属烦恼如过去无明)十有(业已成就是未来因属业道如过去行)十一生(未来受生〔事〕)十二老死此是所灭之境。
二所谓下解释分二初通列所灭之境一无明者过去之世未有智慧无所明也言障道者弊塞智明谓之障能通苦处谓之道二行者所行所造一切诸业故云行也所言支者支即支分支派义也亦名十二重城十二棘园十二牵连等具如玄签及以诸论三识者既有惑业一念妄识托母胎也言气息者托胎时三一命二识三暖随母气息上下出入名为寿命即息风也不臭不烂名为暖也是中心意名为识也四名色者心但有字故云名也色乃质碍故云色也五六入者在母胎中生眼耳等而为识心之所涉入亦名根者能生於识故云根也六触者即出生已六根触着六尘境也七受者根尘既触所以领受八爱者以因领受则生染爱九取者以染爱故求而取之十有者业因成已能有果焉十一生者因既有果是以受生十二老死者形既生矣老必死焉故此十二境通逆顺而推破之故云通列所灭境也。
【科】与前四谛开合之异耳。
二与前下辨开合二初正辨二初标示。
【科】云何开合谓无明行爱取有此之五支合为集谛余七支为苦谛也。
二云何下征释所以五支合为集者此之五支体是业惑业惑是因因即集也余七支合为苦谛者七支即是现未之果果即生死之苦故也问十二因缘与苦集二而辨开合道灭如何论开合耶答若修道品灭除苦集斯乃道灭论开合矣何者且所灭之集苦既合十二而为之能治之道灭岂其不尔哉。
【科】既名异义同何故重说。
二既名下释疑分二初疑故有疑云十二因缘与夫四谛开合名异因果义同云四谛已何故重说十二因缘。
【科】为机宜不同。
二为机下释分二初释只为声闻缘觉二人机宜不同可发为机相应曰宜声闻根钝总观四谛可发相应缘觉根利别观十二相应可发况复因果先后不同故机宜异是以开合非烦重也。
【科】故缘觉之人先观集谛。
二故缘下正示境观文自分二初标。
【科】所谓无明缘行行缘识乃至生缘老死此则生起。
二所谓下释分三初顺推境。
【科】若灭观者无明灭则行灭乃至生灭则老死灭。
二若灭下顺推观然诸文说缘觉之人观十二支逆顺有异何者若阿含经始自无明终至老死名为顺观始从老死终至无明名为逆观荆溪云若支佛人自起观者应如何含生灭逆顺止观禅境有支在初此於坐中缘其善恶善恶是有故先有支释签先以受支起观此乃且顺四谛之义辅行判云观十二缘凡有二种一者推果知因如先推受以至无明既知无明生於受等是则不起受心等也二者推因知果如推有支必定招於未来果也然虽有於因果先后但缘觉人多先推因以知於果故四念处云缘觉观十二缘凡有二义一爱二见初观爱者复有二义一推寻二观破初推寻者此人闻正因缘生灭之法信解分明了知一切皆属贪爱烦恼是以观之入空求自然慧达於本源修五停心得诸禅定知爱烦恼推此贪爱因何而生即知此贪从受而生受因何生因触而生触因六入六入因名色名色因行行因无明无明乃因过去烦恼此名逆推若顺推者推此贪爱能生於取取能生有有即生生生即生老死如是逆顺推寻二世三世十世百千万世十二因缘了了分明此谓所观所灭之境二观破者观此爱支即是污秽五阴观受六入及名色等即是果报无记五阴观於无明即是去过污秽五阴又观取是污秽烦恼观有是善不善五阴乃至未来生老死等此名逆顺破诸颠倒颠倒灭故无明乃至未来生死悉灭无余此是逆顺推寻观破爱十二因缘也二破见者亦有二义一推寻二观破初推寻者若见世间神及世间常无常亦常亦无常非常非无常是则现在生身边四见见即四取逆寻此四取因四爱四爱因四受四受因四触乃至四行因四无明若顺推者推四取支生四有支乃至未来老死支等二观破者观此四取身边四见如是次第以至无明破过去如去不如去亦如去亦不如去非如去非不如去身边二见污秽五阴又顺观四取以至未来生老死破有边无边亦有边亦无边非有边非无边身边二见污秽五阴如此逆顺推寻观破名为破见十二因缘也。
【科】因观十二因缘觉真谛理故言缘觉。
三因观下结名四念处问支佛宿世根利自能悟道何须佛说答闻说疾得不说未悟又问支佛何不制果答声闻根钝故制果支佛根利不制果声闻根钝先观苦支佛根利先观集又问支佛何不立方便道答支佛利智未值佛已悟道何须前方便入道耶问支佛自悟还受戒否答若发无作未必更受然般若经明独觉向独觉尚自有向缘觉例亦如是大乘同性经明声闻十地一受三归地二信地三信法地四内凡夫地五学佛戒地六八人地七须陀洹地乃至第十阿罗汉地支佛十地一昔行具足地二自觉因缘地三觉四谛地四深智地五八圣道地六觉法界虚空界地七证寂灭地八六通地九秘密地十习气渐薄地菩萨十地与诸经同佛有十地一甚深难知广明智德地乃至第十智海藏地问声闻总相支佛别相与前念处总别相念如何分别答声闻总相支佛别相各具念处总别相念二种总别如向已明是故总别不可一准。
【科】言独觉者出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。
二明独觉此不值佛无师自悟未必一向独宿孤峰但是自悟名独觉耳故大论云有一国王出园游戏清旦树林华果茂盛甚可爱乐时王食已即便息卧王诸女等皆悉采华毁损树林时王觉已见其如是即自思惟悟一切法悉皆无常无漏心生成支佛果华严云菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉徙之徙向何处向无佛处设在此界亦是佛教所不及处其得神通亦乃知之但护物机以是应知世无二佛愿见佛故既不舍身亦不被移如诸文辨。
【科】两名不同行位无别。
三两名下辨同异分二初名异位同二人名异俱生灭行位无优降故不别也。
【科】此人断三界见思与声闻同。
二此人下与声闻辨同异分二初断正使故同。
【科】更侵习气故居声闻上。
二更下侵习气故异习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如久锁脚人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云我衣我钵我去我来即见惑习犹云我故舍利弗嗔毕陵伽慢即思惑习存嗔慢故声闻於此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习学者详之委明习气恐烦且止。
【科】次明菩萨位者。
三菩萨位分二初标梵音具云摩诃菩提质帝萨埵又云菩提萨埵摩诃萨埵旧翻大道心众生上求大道下化众生故也新译乃云觉有情矣。
【科】从初发心缘四谛境发四弘愿修六度行。
二从初下解释分二初约行因又二初总标然他宗中所明二乘不分小衍菩萨亦乃不分四教如何消释经论之文三藏菩萨最初发心缘於生灭四谛之境立四弘愿修六度行若无谛境愿行何依发心僻越万行徒施若无弘愿何异二乘若无其行心则虚发境愿具矣六度兴焉广普之缘名弘自制其心名誓志求满足名愿布施持戒以至智慧六也从生死此岸越烦恼中流到涅盘彼岸度也因中说果所以云耳故此菩萨伏惑行因义同凡夫亦不全如凡夫之人沈没生死所以然者良由三藏正化二乘断惑出界傍化菩萨云伏惑耳若云断惑必须出界菩萨慈悲在三界内教化众生则二乘人必定谓之菩萨断惑尚在三界我等莫不亦如此耶是则妨於二乘之人所作已辨不受后有所以但云菩萨伏惑若摩诃衍正化菩萨故通教中断结受生别教法性神通受生圆教所说法身应生净名疏云三藏菩萨带结愿生或用神通示五道身教化众生婆沙论云三僧祇劫在生死中以愿力故生恶道内。
【科】一未度者令度即众生无边誓愿度此缘苦谛境二未解者令解即烦恼无尽誓愿断此缘集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此缘道谛境四未得涅盘者令得涅盘即佛道无上誓愿成此缘灭谛境。
二一未下别释分二初释谛境弘愿故须了知三藏菩萨於四门上治其六弊明了四谛起四弘愿伏惑化他何者且六弊初即是其悭悭弊体即烦恼集谛集招饿鬼生死苦谛菩萨审知自己昔迷又见众生而今不觉由是发心内观无常专行布施破诸悭弊令他及自脱离苦集行於布施是名道谛悭弊息灭是名灭谛悭弊既尔余亦复然有门我人求不可得唯有实法迷此实法横起苦集实法不住分分生灭空门我人本来无有虽有实法浮虚不有余如向说亦有亦无门我人假无与前不别但是实法亦有亦无耳非空非有门但离有无耳余皆如向是以菩萨折空伏惑徧学四门发心愿行故至成佛名正徧知真俗究竟见思尘沙正习咸尽问前列四谛苦集灭道今文那云苦集道灭答前是声闻今约菩萨故荆溪云又复四中苦集皆以苦前集后道灭并以道前灭后者生灭等四巧拙虽异莫不皆先知苦断集先习道法后取涅盘故与常仪所列稍异又复随机先后无在如前引文问四谛是声闻菩萨何故观答一往分对且在声闻究论其义实通三乘问十二因缘通三乘耶答如大经云观因缘智凡有四种下智观故而得声闻中智观故即得支佛上智观故而得菩萨上上智观得佛菩提问六度亦可三乘行耶不然岂有悭贪破戒乃至愚痴二乘者哉答二乘为自修行六度菩萨化他而修六度自行化他与夺不同故谛缘度或通或别。
【科】既已发心须行行填愿。
二既已下释六度行分二初结前生后发心结前行行生后若但发心斯则甚易但其行之乃为难矣填者塞也加也满也。
【科】於三阿僧祇劫修六度行百劫种相好。
二於三下正释分二初标。
【科】言三阿僧(无)祇(数)劫(时)者且约释迦修菩萨道时论分限者。
二言三阿下释分三初释三祗六度又三初别举释迦俱舍等论二十僧减为一中劫八十增减为一大劫金光明云梵天三铢衣三年一拂四十里石尽为小劫八十里尽以为中劫百二十里尽为大劫不於此劫而修学者则非菩萨又璎珞云一里十里方广之石天三铢衣人中日月岁数三年一拂此石尽名小劫至四十里亦名小劫至八十里梵天中有百宝光明珠为日月岁数三年一拂此石名为中劫至八百里净居天衣重三铢者以净居天千宝光明镜为日月岁数三年拂尽此石名为一大阿僧祇劫劫有二种菩萨地持经云一者日月昼夜时节岁数无量名阿僧祇二者大劫无量故名阿僧祇菩萨所过大劫僧祇名三阿僧若准俱舍云八十中大劫大劫三无数谓六十数中第五十二数名阿僧祇积此大劫成三无数既积无数何以云三非无数言显不可数故知其实亦可数矣四解脱经有六十数俱舍论但引五十二其余八数论云失也五十二数俱舍备矣所言且约释迦等者三藏菩萨佛佛示为故今别举释迦明之良由释迦已成佛果欲令众生知果由因故诸教中凡说行因多就释迦若谈佛果多约弥勒欲令众生知因感果大四教云菩萨初发心乃至不断结使坐於道场正习俱尽此是佛说故龙树云菩萨不断结是佛方便说初僧祇不知作佛二僧祇知而不说三僧祇知而亦说此非佛说乃是罗汉作毗婆沙之所说也龙树欲明摩诃衍门所以一一弹破斯义若就小乘三藏明义虽非佛说亦可用之法华文句引阿含云菩萨不断荆溪云既阿含中亦明不断大论斥权非谓全无论云迦旃延造者从所造论及所计者说言分限者分局定限也。
【科】从古释迦至尸弃佛值七万五千佛名初阿僧祇从此常离女身及四恶趣常修六度然自不知当作佛若望声闻位即五停心总别念处(外凡)。
二从古下正释分三初初僧祇今此释迦昔作陶师值古释迦入城乞食相好奇特乃发善心而兴供养对於彼佛作是誓云愿我将来成佛之时如今无异大论云释迦先世曾作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子亦名身子目连佛及弟子至瓦师舍于时瓦师布施艹座灯石蜜浆三事供养便作愿言我於当来五恶之世作佛与今释迦无异释迦姓也此云能仁又度沃焦尸弃具云罽那尸弃亦云式弃准俱舍中翻为宝髻又云宝顶亦云持髻准大论中此云火也常离女身及四恶者此文甚简辅行中云离於五事一离恶道位不退也二离贫穷三离女身四离形残行不退也五离喜忘得五功德一生贵家二生人天三得男身四诸根满五识宿命念不退也至第三祇横得此三离五障时三义皆得故第三祇通至百劫所以通於三不退也是故至此名上忍焉净名疏以暖顶忍是三不退也数论乃以下中上忍为三不退成论中以念处为位暖顶为行忍为念也故大论云菩萨虽有上妙五欲不生贪着以有无常之观故也然自不知当作佛者以此菩萨位居外凡未有理水沾润其心虽行六度未知作佛言若望者良以七贤是声闻位今明菩萨修行时节次第浅深是故乃寄外凡内凡以明其义故云望也菩萨戒疏云菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乘作深浅耳从初发心起慈悲愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进拔修罗禅静人中慧照天众。
【科】次从尸弃佛至然灯佛值七万六千佛名第二阿僧祇此时用七茎莲华供养布发掩泥得受记莂号释迦文尔时自知作佛口未能说若望声闻位即暖位。
二次从尸下明第二僧祇然灯佛者大论云太子生时一切身边光如灯故故云然灯以至成佛亦名然灯亦云锭(丁定切)光有足名锭无足曰灯锭字或作定字非也七茎莲华布发掩泥得受记者瑞应经云锭光佛时我为菩萨被鹿皮衣见王家女名曰瞿夷持七枚青莲华菩萨追而呼曰大姊且止即以五百银钱买其五茎莲华王女自留二枚女又言曰今我女弱不能得前请以二华寄上於佛菩萨许焉须臾佛到国王臣民各散名华华皆堕地菩萨见佛即时散於五茎莲华便止空中无堕地者后散二华又乃挟住佛两肩上佛知其意因记之曰汝后九十一劫当得作佛号释迦文菩萨即时身升虚空去地七仞从上下来稽首佛足见地濯湿即解皮衣欲以覆之不足掩泥遂乃解发布在地上请佛蹈之莂应作[竺-二+别]分[竺-二+别]也分契也释迦文者亦云释迦牟尼释迦文尼梵音不同耳文尼此云寂默也自知作佛口未能说者良以菩萨位居暖法渐有理水故得内心自知作佛然於四谛未至分明故不能说。
【科】次从然灯佛至毗婆尸佛值七万七千佛名第三阿僧祇满此时自知亦向人说必当作佛自他不疑若望声闻位即顶位。
三次从下明第三僧祇毗婆尸者此云胜观亦云净观又云胜见又云徧见亦向人说必作佛者良以菩萨位在顶法内有理水外了四谛故得自知又向人说若准优婆塞戒经云我於释迦最初发心於宝顶佛满初僧祇於然灯佛满二僧祇於迦叶佛满三僧祇此与俱舍诸文异者应知正满在毗婆尸已满在於迦叶佛所又复或是随机异耳。
【科】经如许时修六度竟。
三经如许下结此中所明菩萨之义并出大论俱舍婆沙。
【科】更住百劫种相好因修百福成一相。
二更住下明种相好分二初正明种者修也即百劫中修相业也问初种何相答有云初种足下平初安立故有云先种眼先以大悲观众生故虽有此义未必全然合时便种何前后耶。
【科】福义多途难可定判有云大千盲人治差为一福等。
二福义下释福义问几许为一福答有云轮王於四天下自在为一福也有云帝释於三十三天自在为一福也有云唯除补处余一切人有所为者为一福也有云大千众生共得一福也有云大千盲人治差为一福也有云大千人死救得为一福也有云无可为比良由菩萨入第三祇心思大行种相因缘其福无量唯佛能知况复菩萨修於十善各有五心所谓下中上上上上中上初发五心乃至具足五心如是百心名为百福成於一相福义多途为一福等等此故也然俱舍中与大论明菩萨有异何者俱舍论云道树已前四波罗蜜满至佛果位二波罗蜜满由赞底沙佛乃超九劫故从毗娑尸佛九十一劫禅智二波罗蜜满若大论云三僧祇时六波罗蜜满如此不同云何和会须知大论三僧祇时六度满者但是事禅事智满耳若至树下亦须缘理禅智故也若俱舍中因时已断八地惑竟然而有顶惑未断也所以只用有漏而已故大论没有漏之名至树王下方云用於三十四心断见思也然俱舍中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断非想八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异。
【科】修行六度各有满时。
三修行下明六度满相文分二初标。
【科】如尸毗王代鸽檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无恨忍满大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满尚阇棃鹊巢顶上禅满劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满望初声闻位是下忍位。
二如尸毗下释释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑偏求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不久成佛天帝乃云须往试之天帝化为鹰毗首变作鸽鹰逐鸽至王之掖下鹰语王言还我鸽来王曰我非汝前而受此鸽我先发愿度诸众生岂还汝耶鹰言我岂不是一切众生而夺我食耶王曰汝何食乎鹰言我食血肉王即思惟我此身者恒受老死不久腐烂我当持刀割肉与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即称鸽鸽身转重王肉渐轻王乃於是以手攀称尽对於鸽于时诸天叹云菩萨为此小鸽如是救之当斯时也天地大动海水扬波枯木生华天雨香水鹰语鸽云真是菩萨菩萨都无忧恼之心於是身肉平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字檀那此云布施也普明王舍国尸满者此依仁王经中所说若准大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国於是来至园中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大剎利何故泣耶须陀摩云我不畏死自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今失信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所鹿足见来心喜赞曰汝实语人不失其信时须陀摩广赞实语呵贵妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国仁王经中稍异於此尸罗此云好善持戒行善故也羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者此仙在於林中修忍时歌利王将诸女等入园游戏饮食讫已王乃息卧时女采华入於林中供养仙人仙人乃为诸女说法女因听法久而忘归王卧息已不见诸女持剑寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍时王以剑斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不嗔是名忍也仙人答云我无嗔矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫羼提此云忍辱也歌利此云恶世无道又云斗诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满者大施太子为国人民入海采宝得如意珠海神因其寝卧之时夺珠还海大施发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃答天云生生不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水海水减半龙见水减送珠与之止观作杼与今文同辅行并诸文作抒杼抒并神与切正用抒字除也酌取也杼橡也亦直吕切并非今意也抒亦徐吕切渫水也婆沙云尔时有佛名曰底沙有二弟子一名释迦修利他行机缘先熟二名慈氏修自利行机缘后熟彼佛念云回多人就一人则难以一人就多人甚易欲令释迦先成道故佛乃舍二弟子入山释迦由是入山寻师正行之次忽然见佛在於龛中入火界定威光赫奕行次於是忘下一足经于七日而说一偈叹本师云天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林徧无等因此精进乃超九劫在弥勒前而成佛也若大论云赞弗沙佛天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者翘者举也底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦净名疏云弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也菩萨生时与此相应故也清凉观师云弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义故也底沙亦云提舍此云说度说法度人也或云说辩才无碍也超九劫者百劫超九是故但有九十一劫准旧婆沙及俱舍论九劫九十一劫并是大劫也涅盘经云超十二劫缘宜不同佛增减说耳法华文句指大经云超九劫者恐文误也尚阇棃鹊巢顶上禅满者螺髻仙人名尚阇棃有人画像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木於顶生卵仙人定起乃觉其鸟生卵顶即思惟曰我若起行鸟母不来卵必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满者劬(其俱切)嫔(符真切)菩萨大心思惟分别如劬嫔陀婆罗门大臣分阎浮提大地作七分若干大城小城聚落村民尽作七分劬嫔陀者未闻翻译此事禅智但是伏惑若乃断惑须是缘理禅智故也问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜耶答虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉前云三祇修六度竟而今又云修行六度各有满时应知此释六度满时即是前云六度竟相竟即满也言望声闻是下忍者菩萨戒疏云若过三僧祇种三十二相业准望此是下忍之位但今所明六度满时合在前文修六度竟文后示耳。
【科】次入补处生兜率托胎出胎出家降魔安坐不动为中忍位次一剎那入上忍位次一剎那入世第一位。
二次入下约成道释分四初明前五相前佛既灭而此菩萨即补其处故云补处一从兜率下二托胎三出胎四出家五降魔若前四相渐初文中已具明之五降魔相此约小教若约大乘如起信论不云降魔但加住胎为八相耳良以大乘体法魔为法界故也若文句记云四教佛皆降魔者此约化仪不可废也小乘降魔具诸经论故大论云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道又瑞应云天魔与佛共相诘难佛云丈夫会当斗战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐於林薮毒兽间云起可畏杳冥冥天魔围绕不以惊佛云古有真道佛所得恬惔为最除不明斯诚最胜法满藏吾於斯坐快魔王大论又云净居诸天住三面立看佛共魔难诘斗战天魔退走乃至铁围犹尚不已佛语魔云我三祇劫修习苦行乃得菩提汝但设一无遮之会报为天主何得与我兴斯战诤魔云此事谁为证之佛手指地云是知我地神出证虚空神传乃至梵世天魔遂降得不动三昧成无上道也中忍缩观缘於欲苦故如兜率下生托胎至降魔也剎那此云一念也故降魔已一念之间即是上忍入世第一。
【科】发真无漏三十四心顿断见思习气坐木菩提树下生艹为座成劣应丈六身佛。
二发真下明第六相三十四心者八忍八智九无碍九解脱也此依大论因时未断至树王下通总断之云三十四若准俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟非想九品见思全在用九无碍及九解脱余如向引具在辅行。
【科】受梵王请三转法轮度三根性。
三受梵下明第七相正法念云昔有国王第一夫人生一千子欲试当来成佛次第故俱留孙探得第一筹释迦第四筹以至楼至得第千筹第二夫人而生二子其第一者愿作梵王请千兄佛而转法轮其次愿为密迹金刚护千兄教故瑞应云佛放眉光照第七天大梵知佛欲般泥洹乃悲三界悉皆衰苦以不得知度世之法从久远来今始见佛诸天欢喜欲闻法故故法华云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王请我转法轮三转法轮者维摩诘经云三转法轮於大千其轮本来常清净一曰示转示其相状也谓此是苦是谓灭道二曰劝转劝其令修也谓此是苦汝应知之集汝应断灭汝应证道汝应修三曰证转引己证彼也谓此是苦我已知不复更知乃至此是道我已修不复更修转者度也运也轮者摧碾也以此之法度入他心摧彼惑累故一一转皆生眼智明觉十二行也具如法华化城喻品文句及记度三根者即三乘也。
【科】住世八十年现老比丘相薪尽火灭入无余涅盘者即三藏佛果也。
四住世下明第八相应知如来示年八十虽约小教然大乘见亦乃无妨故梵网云七岁出家三十成道乃至法华大般涅盘所以亦云父母生身少病恼等及以尊特他受用也既云八十即老比丘比丘此云乞士也薪尽火灭者佛身名薪智慧为火慧依报身身灭智亡此约小乘与今文同若大乘者以机为薪逗应名火众生机尽佛应亦亡是则皆约譬喻立也须知小乘定有生灭圆顿大乘实非生灭示现生灭不灭而灭灭而不灭具如诸文此不多说。
【科】上来所释三人修行证果虽则不同然同断见思同出三界同证偏真只行三百由旬入化城耳。
三上来下总结因中说果是故菩萨云断出等亦是断竟乃成佛也然真谛理不具诸法故云偏也亦云但空矣由旬亦言踰缮那也此云限量又云合也应也或四十里十六里也如此方之驿焉妙经中说过三百由旬化作一城止观云此有三义一约生死处谓三界果报为三百也二约烦恼谓见惑为一百五上分为一百五下分为一百成三百也掉举慢无明色染无色染五上分也身见戒取疑贪嗔五下分也三约观智空观知三百所以经云知诸生死烦恼恶道有一导师善知通塞上下五分如文句记及补注中。
【科】略明藏教竟。
三略明下结。
天台四教集解卷中