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永嘉沙门释 从义 撰
天台四教集解卷下
【科】次明通教者。
二通教分三初标此教正明无生四谛化三乘人同证真理。
【科】通前藏教通后别圆故名通教。
二通前下释文为四初略释名义分二初约通前后释钝根证果与藏大同是故通前利根见中不异别圆故云通后四念处云通有三义一因果俱通通当教是亦通前也二因通果不通即受接者三通别通圆即籍通开导人此二是通后也。
【科】又从当教得名谓三人同以无言说道体色入空故名通教。
二又从下就当教释通者同也所谓声闻缘觉菩萨三人同以无言说道体色入空言说在事无言是理道即观智达事即理即理之道无生道也以此之道体解六凡诸法色心如幻如化幻有之俗但有名字名字不在内外中间常自有等所以即空幻有即空真谛也即此三人通同之义约所证同故前文云通前藏也约教有异故今又就无言说道体色空也复次须知教理智断行位因果此八皆通三乘之人何者同禀无生教通也同缘即色是空理通也诸法不生般若不生智通也须陀洹若智若断是无生忍断通也皆乘摩诃衍行通也同行十地位通也同学般若因通也同到萨婆若果通也。
【科】依大品经乾慧等十地即是此教位次也。
二依大品下广释位次文为二初广释前当教位四初通标一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共学即判为通教今大品经乾慧十地通义昭着故特标之。
【科】一乾慧地未有理水故得其名即外凡位与藏教五停心总别等三位齐。
二一下别释文分十段初乾慧地乾有其慧心行理外三藏五停总别等三观慧虽拙外凡位同。
【科】二性地相似得法性水伏见思惑即内凡位与藏教四善根齐。
二性地法谓幻有性谓即空心游理内性水沾润然虽如此若望圣位如鍮比金故云相似见思不动故云伏惑约教虽异内凡伏惑莫不皆然故与三藏四善根齐。
【科】三八人地。
三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳欲界四谛四忍四智色无色界亦复如是欲界忍智名之为法色无色界名之为比八忍八智从苦谛起一忍一智如其次第至道谛时初生一忍名十五心次生一智名十六心今八忍是十五心也。
【科】四见地此二位入无间三昧断三界八十八使见尽发真无漏见真谛理与藏教初果齐。
四见地见真理也无生观慧无有间断故云无间言此二位入无间者玄义止观及大四教皆云三地入无间也。
言与藏教初果齐者准妙玄中明七圣位圣者正也苦忍明发舍凡性入圣性释签解云舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后说通云圣人辅行云忍者因也请观此文故知三地名为圣者从后说之约通论也从初而说别而论之犹在无间尚名为因将舍凡性而向圣性未全圣也故辅行云如十五心虽已有於七智八忍未入果位故道比忍犹名为因准止观明通位有三一者三乘共十地位如今四教所列是也二借别名以名通教三乘共位三借别名单名通教菩萨之位此之二义如下所引若妙玄中乃以借别名通共位谓之别名名别义通又以借别单名菩萨谓之三乘共位菩萨别立忍名名目虽异大旨是同以准大论乾慧地是菩萨伏忍名虽借别义必依通故止观云若三地断见四地应断思若四地断见三地应未断若用两地断见为出入观不出入观若不出入则无两地若出入者非断见位人师救云经说如此今言经借别显通耳别见义长云三四地通见义短不出入观若言三地约断见初若言四地约断见后此乃借别而名通也近人盛说三地四地名为开前十地菩萨名为合后三四不分名之合前佛菩萨异名之开后未知何文有兹开合。
【科】五薄地断欲界九品思前六品与藏教二果齐。
五薄地欲惑稍轻故名为薄。
【科】六离欲地断欲界九品思尽与藏教三果齐。
六离欲地欲惑全亡故名为离。
【科】七已辨地断三界见思惑尽但断正使不能侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐此。
七已辨地智断功毕故名已辨见思二惑非傍曰正驱役名使久习气分全在故云不能侵也观智如烧正使如木习气如炭。
【科】八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰。
八辟支佛地能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存所以共地而高下者论云三人同断正使同入涅盘故名为共喻如烧木有炭有灰故名高下故辅行云通教二乘七地已前与菩萨共名共声闻若尔八地已上过二乘地何故亦名共菩萨耶答以初名后从本立名不同别圆始终别故问七地思尽何故六地名共声闻八名支佛何故七地名共支佛答通义从容具如后拣请读止观则知拣文。
【科】九菩萨地正使断尽与二乘同扶习润生道观双流游戏神通净佛国土。
九菩萨地见思已亡名正使尽此约自行故同二乘若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分也润谓润益生即分段之形生也所谓扶持见思之气分而润益故受生焉良以通教不明中道应本何能称物施为是故菩萨虽断正使不专证空慈悲愍物欲济含生其如见思先已断讫更无惑业而致受生所所以扶持正使气分作利生本仍须先时故留余习方可扶持更加带空之心及以四弘之愿润生三界利乐有情当此之时深观二谛进断习气色心无知尘沙劣慧既亦断之法眼种智於是明矣应知习气不能润生今此但是故留而已又复扶习唯在通教言道观者道谓化导观即空观带空出假此二俱行故曰双流出假化物游诸世间譬如儿戏故云游戏大论中问神通所作何名游戏答犹如幻师种种变现菩萨亦尔是故名戏又三三昧中空为上诸余行法皆名为下下如儿戏问菩萨但当出生三昧何须游戏答菩萨心已出生三昧欣乐出入亦名游戏神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通因中说果名净佛土若诸众生见心炽盛悭贪蔽重菩萨化之令生正见无所吝惜愿成佛时国土清净一切正见能舍众生来至其国是名因中净果佛土此一既然破戒嗔恚懈怠散乱愚痴等蔽亦皆准说净名记云三藏教中无净土教但以烦恼润业而生故於秽土成佛无爽有六度行无净土教教无行缺终无成佛无净土因无行之佛有教无人六度之行有因无果行既无果反成无行通人亦云修净土行若任当教虽有其文乃寄利人堪被接者通教菩萨有净土行知十方佛二乘道理不合知之自鄙不发永不求故菩萨虽知佛犹永灭永灭乃与取土义乖故知此佛无人有教教既权施不称因行故於权教不须苦穷准支佛见百佛世界亦合应知有十方佛只恐见处不知有佛又只一界唯一佛化知亦无妨故二十部亦有许知十方佛者此亦宜为大教梯渐故二乘人亦知亦不知通教菩萨修净土因若依跨节是则净土义通诸教故有四土横竖摄物由摄生时有五差故所谓人天及四教也。
【科】十佛地机缘若熟以一念相应慧顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛。
十佛地分三初成佛案妙玄中共位菩萨别立忍名第十佛地成佛之相誓扶余习生阎浮提八相成道前之五相与三藏同唯成佛相於道树下得一念相应慧与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之慧不可谓之三十四心应知只是空慧念耳断残习者以菩萨时断正使竟留余气分故分但断残习成佛残即正使之余气也准大论中金银瑠璃车渠颇棃赤珠码碯是名七宝木树是劣七宝是胜表通教法胜过三藏天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛所现身量十里百亿放光巍巍异於三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义故华严成道其唯别圆鹿苑所明三藏丈六两处初成不云通佛方等般若乃论八相故知圣应随顺物机若云秘密二处不无。
【科】为三乘根性转无生四谛法轮。
二为下转法轮。
【科】缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽。
三缘尽下入涅盘妙玄亦云娑罗双树入般涅盘留舍利为天人福田佛地只是断习成道望因总举正习俱除习气全在如炭少分侵之如灰佛地俱无炭灰咸尽在菩萨时已烧木故。
【科】经云三兽度河谓象马兔也谕断惑不同故又经云诸法实相三乘皆得亦不名佛即此教也。
三经云下引证经云即是涅盘经也象喻菩萨马譬支佛兔如声闻河水喻於即空之理三兽渡河而象力大马力次之兔力最劣河水是一以象马兔脚有长短所以渡河有浅深异是故三乘虽同即空而声闻人只除正使支佛侵习菩萨断正扶习润生当知入空不无优降须了约法所以三乘因果是同约人而辨是则三乘因果有殊幻有之俗名为诸法即空之理名为实相幻有即空三乘皆得二乘非佛其意可知菩萨在因故不名佛若论至果名佛何疑然今且约在因而说故中论云诸法实相三人共得妙玄判之即偏真也文在中论言经云者或恐误矣然论引佛说岂非经云耶然华严经云诸法实性相二乘亦皆得而不名为佛然但云二乘部中无通教更待检寻大品等经。
【科】此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分段同证偏真。
四此教下结示同异三因大同三果小异大同故同学般若小异故习尽不等虽异而同同断同证如前所引八义咸同若三藏教谛缘度殊三因大异三乘微别三果小同虽同而异如中卷引八三不同言分段者分段生死三界六道支分形段。
【科】然於菩萨中有二种谓利钝。
二然於下广释通前后位文分为二初双标欲明前后是故云然二乘灭想复置不论所以但云於菩萨中自分利钝二种不同然通二乘於法华前得二味益亦可前进显露不接秘密咸通。
【科】钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前。
二钝则下双释分二初释通前但见偏空成当教佛即前共位第十地也荣茂华因克获实果果位居上是故云头斯皆约喻以立其名行因虽殊约教而说果与藏齐就证而辨因果且举一教一证通前之义释在於此不其然者何谓故言如何点示次文通后故今分科敢言符契。
【科】若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中道分二种谓但不但若见但中别教来接若见不但中圆教来接故言通后。
二若利下释通后二初正释非但见空先暂同钝兼见不空后彰於利一人先后不同故云非但兼见既云不空正当中道中道即是别圆所诠别诠但中不具诸法如云外月似出水华圆诠不但即具二边然一家明中道复二一离断常属前二教二约佛性为后二教教权故但理实名中斯是别教佛性之中圆教称实寂而常照一切无非遮那中道虽但不但皆名利根通后别圆其义如是问四教释义罄无不尽何须更明受接之说答岂闻受接非四教乎是故须知初后咸同故云四教始终殊异故云受接三接虽分大乘摄尽何须难於更明接耶故大品经八地闻中九地修中如此说者非通非别通教始终不观常住别人初地已证中道岂可八地方闻中耶故须约接以销此文经从下根云八九地准义合有中上二根是故即有三根受接仍分三种谓圆接通圆接别别接通也所云接者中道接真如金接鍮二物相接是故云耳从下根者为欲示於真内中故故待证空方为点示令深观空即见不空中上二根亦见真已方示中空但由中上真空既浅是故说教多附下根问接义为在法华之前亦通法华答五时皆有何须定之然则须知交际之接在法华前名会之接在於法华鹿苑密论涅盘追说是故五时通皆有接问接唯菩萨亦通二乘答法华前接则唯菩萨密通二乘法华中接非但二乘亦兼菩萨故法华中接三乘者皆约显露法华已前接於菩萨亦复如是问受接被接此二何别答一往分之受接约机被接约应究而论之亦何隔别问接独机然在应亦尔答感应道交不可偏矣问接已为在通第十地为居别圆初地初住答从旧从本是第十地从教从证在於地住略如向说广在诸文。
【科】问何位受接进入何位。
二料拣文为二初问通教为是何位受接为复进入别圆何位。
【科】答受接人三根不同若上根三地四地被接中根之人五地六地下根之人七地八地。
二答分二初约通教定三根斯乃答向何位受接之问也上根三地四地者三地虽在无间三昧在因非果未全是圣将向而已是则三地未可受接故荆溪云始从四地终至九地咸受接名四地为上六七为中八九居下故知四地方论受接若接通教必须圣位然荆溪云乾慧性地观慧犹劣是故亦复不受接名故知三地次第无间必至四地从后而说通云圣人所以且云上根三地克定而言须至四地文义从容善自斟酌然受接位通圆接别今但约通分三根者良以今文正明通教也中下二根分对地位亦与向引荆溪文异准上根意思之可知。
【科】所接之教真似不同若似位被接别十回向圆十信位若真位受接别初地圆初住。
二所接下约别圆分真似即是答向进入别圆何位之问也净名记云若从接边通是所接别圆是能只缘所有可接之理则令能有能接之功况义在通并含能所若其不以接义释者何以明於通中利根根生待接接俟机成此乃以应望机故通是所接也若以机望应则别圆为所接焉今云所接之教真似不同正是以机望应也亦可谓之所接之教是通真似不同是别圆则符记文之能所也真谓实道真证似谓方便相似受谓容受机堪受应应可受机皆云受也被(平义切)覆也说别圆之中道被而覆之以接通故云被也亦可谓之通教利根而被别圆来接也则机应皆有被义也故真位接亦名胜进似位亦名案位接也此约下根下根胜进多至地住真位接也中上入者此则不定按其位次若接入别七地已前入别十住八地已去入别十行及十回向入别既尔入圆准思圆若接别位接贤位辅行又云谓用前教有始无终已用七八不至九十即用后教有终无始但用向地不须住行亦下根也八九进退准三四思之妙玄约教故分三接止观就理但言一接三接一接开合之殊义亦相摄然约教理三一须分然圆接别上根十住中根十行下根十向问十向修中云何圆中接但中耶答别十回向义有多途自有教道说修但中实无人也自有修假而受接者自有三观圆修之者所言圆中接但中者别教通论皆曰但中故云圆中接但中耳其实但接修假观人以由无人修但中故纵接但中亦约说矣问下根受接别向圆修同耶异耶答此须分别何者下根受接约圆接别圆修乃是正修於圆又圆接别通於住行圆修之人别在十向又复受接自接修假圆修自是次第二观若入中道与圆不异是则受接必须圆修圆修未必全同受接以有通局不同假中之异故也。
【科】问此藏通二教同是三乘同断四住止出三界同证偏真同行三百由旬同入化城何故分二。
三总拣藏通文为二初问三乘断证既乃不殊何故分为二教之异当知此以断证之同而难约教折体之异。
【科】答诚如所问。
二答文分二初许所问实如所问断证既同何故教二。
【科】然同而不同所证虽同大小巧拙永异此之二教是界内教。
二然下正答同异分二初答虽同而异断证虽同何妨教异约教虽异何妨证同虽异而同虽同而异别圆既云方便等土名为界外藏通只云三界六道名为界内藏通虽云断惑出界此乃理在正习事外及以事理波水相即非谓界外别有国土别圆判之方云外耳。
【科】藏是界内小拙不通於大故小折色入空故拙此教三人虽当教内有上中下异望通三人则一槩钝根故须折破也。
二藏是下别释异义分二初释小拙不通於大故小者三藏菩萨伏惑而已二乘灭想根败不生此皆约於法华前说是故三藏不通於大又约二乘不通於大菩萨复转成衍中人又二乘至方等般若得通别益非今文意且从设教不通大论折色入空故拙者谓法实有折尽见空境观若此岂非拙欤故大论云譬如有医用於针药名之为拙亦如有渡用於艹筏名之为拙所言折者折谓折破此之折名本乎外道观一极微若尽不尽今三藏教观无常等亦名折者对破外道折非正也故破实俗而见空理名正折焉三乘次第对上中下平斗斛木谓之槩也以小望衍一槩钝矣。
【科】通教则界内大巧大谓大乘初门故巧谓体色入空故虽当教中三人上中下异若望藏教则一槩为利。
二通下释大巧分二初正释。
大谓大乘初门者问大乘初门为在当教为通别圆答妙玄之中正有此问彼答文中约通别圆为初门也此是三根受接义矣且云菩萨二乘置之巧谓体色入空者且约当教三乘故也谓法幻有体达即空如是境观灼然巧矣故大论云譬如有医用於咒术名之为巧亦如有渡用於方舟名之为巧以衍望小咸名利焉。
【科】问教既大乘何故有二乘之人。
二料拣分二初问应知但云大乘则通当教亦是若云大乘初门则取通后别圆今既大乘何以却有二乘中下。
【科】答朱雀门中何妨庶民出入故人虽有小教定是大大乘兼小渐引入实岂不巧哉。
二答问中但云大乘答中仍取法华意说故云渐引入实教虽大乘不妨二人一往通以二乘为小密论二乘亦可入实今准渐引故如向云帝王南门名为朱雀门下百姓往还无碍。
【科】般若方等部内共般若等即此教也。
四般若下结示通当教义是共般若今云等者等取通后不共之义故略广释及以结示二意无亏。
【科】略明通教竟。
三略明下总结。
【科】次明别教者。
三别教三初标。
【科】此教明界外独菩萨法教理智断行位因果别前二教别后圆教故名别也。
二此教下释三初释名义二初正释方便等土故云界外非二乘佛名独菩萨别名不共不云不共但云别者不共二乘但在华严今欲收於二酥中别是故但立别教之名以由此法通二乘闻但是法别在菩萨耳故共不共约人而辨通别之语约法而言四念处云教别者佛日先照菩萨也理别者三谛隔历也智别者三智次第也断别者三惑前后也行别者五行差殊也位别者不相摄也因别者一因逈出也果别者一果不融也故此八义皆约界外故云别前悉菩萨法故别后圆。
【科】涅盘云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知。
二涅盘下引证四谛无量如前已辨二乘不知约不共说二酥纵闻亦所不达故非所知如涅盘中我於一时在耆阇崛共弥勒说世谛舍利弗等不识亦如净名中须菩提不知以何答。
【科】诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄此并别教之相也。
二诸大下正示别教行位文分二初略示三藏则三祇百劫通教乃扶习润生圆则不起于座别乃尘沙劫海故诸大乘委明斯义。
【科】华严明十住十行十回向为贤十地为圣妙觉为佛璎珞明五十二位金光明但出十地佛果胜天王明十地涅盘明五行。
二华严下广明分二初总列诸经二初正列华严等者华严经中不云十信若十住前有十梵行自古讲者指为十信然经文中无十信名四念处云华严初无十信后无等觉於十住中多明圆义於登地中多明别义又从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住又似别义於七住中又明相即次行向地又是差别又一一位皆有普贤行布二门故华严中位有圆别今文且示别教之位故云住行回向为贤十地为圣妙觉佛也言璎珞者菩萨本业璎珞经明六轮六忍等庄严法身故云璎珞也金光明但出十地佛果者真谛译金光明帝王经三身分别品明十地已又云入如来地如来地者为三种净一者烦恼净二者苦净三者相净也故云十地佛果也。
胜天王明十地者胜天王般若经云尔时众中有一天王名钵婆罗故胜天王即是名也涅盘五行者圣行梵行天行病行婴儿行次第五行在别教矣。
【科】如是诸经增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。
二如是下辨意四念处云方等前分对缘散说亦未有阶次但散说得道而已未论地位至璎珞中总结阶级乃明五十二地若诸般若前分亦对缘散说未有阶次至胜天王但明十地前无三十心后无等觉妙玄云仁王般若明五十一位结诸般若推其意者譬如军师荡寇已竟乃叙功勋定其爵禄经明地位亦复如是所以诸位不同皆是随机之说问法华何不明位答璎珞结诸方等仁王结诸般若法华但决诸权以入於实耳。
【科】然位次周足莫过璎珞经故今依彼略明菩萨历位断证之相。
二然下别依璎珞文分二初述意为二初立义依经四念处云一期教门诸大乘经门门不同位位各别行人采用其意亦殊位次具足须依璎珞妙玄云须依璎珞仁王两经若论断伏高下须依大品三观若对法门须依涅盘五行十功德用众经意共成初心教观耳。
【科】以五十二位束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果大分如此自下细释。
二以五下分文可见。
【科】初言十信者一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿此十位伏三界见思烦恼故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教乾慧性地齐。
二初言下释分二初凡分二初外凡十信别教地位既准璎珞今亦依彼消释名义彼经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃说十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位后其间名目与今所列颇有不同至下临文一一点示彼经下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释今引璎珞解释住行向地等妙且准楞严消十信名然楞严中位正在圆信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心心精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心今文回向在护法前此依旧译璎珞经说安住无失名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圆信准思但即不即具不具异下去诸位亦复如是然则又有凡圣之位进退异焉璎珞六忍初名伏忍良以见思忍伏故也教门虽异外凡伏同故齐藏通下去准此。
【科】次明十住者一发心住(断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐)二治地三修行四生贵五具足方便六正心七不退(已上六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐)八童真九法王子十灌顶(已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性用从假入空观见真谛理开慧眼成一切智行三百由旬。
二内凡三初十住此十皆住真空之理故云住也於诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住今云具足方便此依新翻而说成就第六般若法门名正心住入於无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生於解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼剎利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金缾内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也尘沙者譬法门之数多也能化六凡分段三界故云断界内也而能修学四圣变易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名言习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒疏中说能生报佛从假入空者此次第三观出璎珞经上卷从生死之虚假以四性而推寻即见真空之理故云从假入空观亦名二谛观也无伪名真非虚曰谛异事为理照见真空名为慧眼知一切法空寂一相名一切智三智具如大品三智品中三谛具如仁王璎珞两经经云一有谛二无谛三中道第一义谛有谛亦名俗谛无谛亦名真谛新译仁王只云二谛慈恩不立三谛弃於旧译也误哉误哉。
【科】次明十行者一欢喜二饶益三无违逆四无屈挠五无痴乱六善现七无着八难得九善法十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性用从空入假观见俗谛开法眼成道种智。
二明十行此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我我所名无嗔恨行今文中云无违逆者亦依新翻常修忍法谦下恭敬名无违逆行常住功德现化众生名无尽行今文中云无屈挠(奴教切曲也从手者非)者亦依新翻行大精进令一切至究竟涅盘名无屈挠行不为无明之所失乱名无痴乱行生生常在佛国中生名善现行於我我所一切皆空名无着行三世佛中常行敬顺名尊重行今文中云难得行者亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行说法授人成物轨则名善法行二谛非如亦非非相名真实行断界外尘沙且在方便土耳因前习性以成此性能生法佛名性种性通教带空出假别教破空出假以别教有中道应本所以破空而入假也此假即是建立之假此观亦名平等观也於差别法审而非虚名见俗谛问俗在於事何名谛耶答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛耶又复应知缘於俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事照见诸法一一无谬名为法眼知十法界诸种差别化道功成名道种智。
【科】次明十回向者一救护众生离众生相二不坏三等一切诸佛四至一切处五无尽功德藏六入一切平等善根七等随顺一切众生八真如相九无缚无着解脱十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性行四百由旬居方便有余士(已上三十位为三贤亦名内凡从八住至此为行不退位)。
三十回向此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念念不住名为不坏三世佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛士供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善善恶不二名随顺平等善根今文中云入一切者亦依新翻新翻释义亦云随顺由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生今文之中上有等字无观字者亦依新翻等故随顺随顺故观心得自在等三世佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一合相名无缚无着解脱觉一切法中道无相名入法界无量空假之心既已满足正修中道第一义观无明不起忍伏故也由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望后佛果能生名种不改名性三百由旬如前已辨约生死处加方便土若约烦恼更加尘沙若约观智更加假观以此增前为四百也中观为实空观为权权名方便五住已断见思四住更有余一无明住在名为有余须知四上所出之文如思益云日月光佛命其梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆世界名染净世界即凡圣同居士也如法华云我於余国作佛大论云二乘虽不生三界界外有净土受法性身即方便有余土也如仁王云三贤十圣住果报即实报土也如普贤观云其佛住处名常寂光即常寂光土也七住已还名位不退由断见思证真如空自己之位不退转也八住至此名行不退由断尘沙化他行满化他之行无退转也若至初地名念不退二边之念不能退也须知三藏三果通教六地别教六住圆教六信残思未尽犹在同居四果七地七住七信思惟既尽生方便土八地八住八信已上虽破尘沙及伏无明尘沙既不润界外生牵报并由无漏为因是故亦在方便土中唯有别圆初地初住获妙果报居实报土生身得忍未入灭者但名华报也。
【科】次明十地者一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性)此是见道位又无功用位百界作佛八相成道利益众生行五百由旬初入实报无障阂土初入宝所二离垢地三发光地四焰慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地(已上九地地地各断一品无明证一分中道)。
二圣位分二初因又二初十地地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地法身般若解脱谓之三常乐我净谓之德纵横之三德也圣位能生不改变故名圣种性也见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二诧胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅盘名八相也若约生死处加实报土若约烦恼更加无明若约观智更加中道以此增前名五百也修中道因称实感报依正不隔色心无碍故名实报无障碍土也分证寂光名初入宝所也以正无相入众生界同於虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地此新译也旧翻第三谓之明地发光即明也顺无生忍观一切法名焰慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观於三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念念寂灭名远行地以无生观舍於三界名不动地入於上观光光佛化无生忍道名善慧地璎珞经中云妙慧地妙即善也入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地一分中道一点在上纵也般若解脱二点在下横也前云三德今云中道纵横互现耳。
【科】更断一品入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。
二等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士问为用金刚智断无明为用妙觉智断无明答涅盘云有所断者名有上士无所断者名无上士问何故胜鬘云无明住地其力最大佛菩提智之所能断答别圆地住乃至等觉莫不皆用佛菩提智断无明垢是故云耳诸文中说佛上上智断下下惑又下下智断上上惑准向之义思之可知。
【科】更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身。
二果位分二初成佛妙观上忍大寂无相名为妙觉华藏世界如华严经华藏世界品中所说宝华王座亦如华严又梵网云於寂灭道场坐金刚华王座旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土圆满报身如前已辨七宝众多表无量故与前通教表法异焉。
【科】为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。
二为下说法不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圆对辨但中名钝真中而分别圆咸利。
【科】有经论说七地已前名有功用道八地已上名无功用道妙觉位但破一品无明者总是约教道说。
三有经论下随机不定文分二初正明为三初点示教道七地已前等者如华严云菩萨未至第八地时如人乘船欲渡大海未至大海多用功力若至八地从大方便近佛智慧无功用心不加功力华严又云第五地中习学世法经书文章算数占相吉凶等事又无等觉当知皆是教道之义言妙觉位破一品者未知出在何经论中辅行但云破十二品称为妙觉故前所明始自十信至于妙觉无非教道何独今文云七地等耶然前初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圆二地已去谁证隔历故十二品皆教道也问为是约行教道约说教道答约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通於始终约行证道在於初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尔耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被於圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说於已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圆修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异别有义章分别此也。
【科】有处说初地断见从二地至六地断思与罗汉齐者此乃借别教位名名通教位耳。
二有处下借别名通止观两文一借别名名通家三乘共位二借别名单名通家菩萨位今此一文该彼两说彼初文者外凡十信即是乾慧内凡三贤即是性地八人见是初欢喜地薄地有向即离垢地薄地有果即是明地离欲地向即是炎地离欲有果即难胜地已辨地向即现前地已辨地果即远行地八支佛地是不动地九菩萨地是善慧地第十佛地是法云地借此别名判共位者是则初地名为断见二地断欲一两品思乃至七地断残思尽彼第二文引旧人云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已辨地齐故知此文该彼两说总而言之皆是借别而名通也名可借别义必依通妙玄所说如前已明言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方便度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽故云有处说也。
【科】有云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此借别教名明圆教位也。
三有云下借别明圆有云即是仁王般若波斯匿王说偈文也三贤十圣即是别位住果报者即是圆义以别三贤未破无明不住果报圆住果报无三贤名由是观之借别三贤十圣之位以明於圆住果报义非虚立也。
【科】如此流类甚众须细知当教断证之位至何位断何惑证何理往判诸教诸位无不通达。
二如此下结劝。
【科】略明别教竟。
三略明下总结。
【科】次明圆教者。
四圆教文为三初标。
【科】圆名圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也。
二圆名下释分二初释名义二初正释名三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿。
【科】所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。
二所谓下示法体上释名云妙满足顿何等是耶故今示云三观圆修五住皆伏名为圆伏信一切法即空假中名为圆信三惑俱断名为圆断一行具足一切诸行名为圆行一位具足一切诸位名为圆位理为所严观为能严能所内严外用自在六根六尘莫不一一皆入正受无不一一咸起出说双示入出依正相即根尘互徧名圆自在庄严行住坐卧语默作作莫不一一皆令众生得空假中四悉之益名圆建立众生此等具如华严经说。
【科】诸大乘经论说佛境界不共三乘位次总属此教也。
二诸大乘下释位次文分二初总明今家所判诸大乘中谈佛法者悉是圆教不同他宗偏计一经一论而已。
【科】法华中开示悟入四字对圆教住行向地此四十位华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此明圆四十二位维摩经云薝卜林中不嗅余香入此室者唯闻诸佛功德之香又云入不二法门般若明最上乘涅盘明一心五行又经云有人入大海浴已用一切诸河之水又娑伽罗龙澍车轴雨唯大海能受余地不堪又捣万种香为丸若烧一尘具足众气。
二法华下别示分二初正明位次二初通列诸经二初正列开示悟入四字以对住行向地在文可见引华严云初发等者意将初住开发三身例二住去至於妙觉无不皆然故云此明圆四十二位也维摩诘经观众生品天女弹诃舍利弗云瞻卜林等瞻卜林者喻圆教也不嗅余香比三教也净名空室表常寂光十方如来咸住其中故入室者名入寂光与诸如来法身大士一体无异功德妙香普熏一切无非中道根尘法界其在兹乎瞻卜此翻黄华树也薝(丁敢切)字误也应作瞻字维摩经不二法门品三十一菩萨各各宣说不二法门盖以有言言於无言是名别教若一一门能摄诸门是名圆教文殊乃以无言言於无言净名则以无言无言是名不二在圆教也是乘微妙无有过者名最上乘复有一行是如来行所谓大乘大般涅盘佛性之理是名涅盘一心五行又经云者亦涅盘也理具诸法如大海水依理修观如在海浴此行徧摄一切诸行譬如已用诸河之水又娑伽等华严云也娑伽罗者此翻咸海从所居处以立名焉龙譬如来雨喻圆教海譬圆机余地喻三教之人车轴之雨雨之大也澍时雨也又捣万种香为丸等文出楞严三昧经中理具诸法如万种香诸法即理如捣为丸随观理性所具一法如烧一尘理具一法徧摄诸法如众气具足。
【科】如是等类并属圆教。
二如下结。
【科】今且依法华璎珞略明位次有八一五品第子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行五十回向六十地七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)。
二今下别依法华璎珞分二初标列五品名目法华显然八界发心至一生在四方道场开示悟入如此即是十信等位若璎珞经位次昭然具足列释法华纯圆璎珞兼别今须取圆。
【科】初五品位者。
二初五品下释文分二初凡二初外凡三初标。
【科】一随喜品。
二一下释为五初随喜品分二初标。
【科】经云若闻是经而不毁訾起随喜心。
二经下释二初引经即分别功德品十九行偈后先明现在四信次说灭后五品下去引经准此应知。
【科】问随喜何法。
二料拣分二初问。
【科】答妙法。
二答为二初总示圆融三谛名妙法也文句云随是随顺随顺事理无二无别喜是欣庆欣庆己他庆己有智慧庆人有慈悲故事理等即妙法矣。
【科】妙法即是心也。
二妙法者下别释分三初心法又三初示法即心三法妙义此心法也心法在因众生法一往通因果二往局在因佛法定在果经云闲处摄心即心法妙为令众生众生法妙唯佛与佛究竟实相即佛法妙心佛众生待绝二妙经题妙法斯之谓矣。
【科】妙心体具。
二示体德即妙心体具一句是也应知在因一念之心无一异相达此无相具一切心三千具足是则名为妙心体具所以体具方彰妙心妙心良由体具故也何者一念之心无一异相无相则是空中实体实体任运具足三千故知体具方是妙心体若不具何殊小乘偏空之理具若不空何异世间质碍之物是故应知具即是假假即空中别教已还尚不识具况识空中具是体德空是体量非德非量名为性体体即中道量即是真具即是俗混而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在镜体光像方之可知器之与饭类之同矣妙心既尔妙色亦然色心一体咸具三千岂得偏计心具三千色不具耶色即心故既具三千心即色故岂不具哉由性具故色心乃具色心之具约事而辨性具体具就理而论性具修具心具性具心徧性徧心变性变准而思之不能委说然须了知即具所以即乃为彰不二具则显於体德由体具故即方不二斯并圆乘皆非偏小他宗亦谈法性之理犹如虚空此同今家体性体量但他不立体具三千失於体德圆理徒施是故荆溪频将具义以斥他宗未善谈性今家学者不知此由专执性具不许亡绝是则失於性体性量所以或闻空中泯绝三千便谓同於小乘太虚空理若闻本具十界宛然乃谓大乘究竟圆极而不思惟若无性体性量泯绝何能显於德具三千故诸文中性具理具性理无出空中具法咸皆是假空中体本亡泯故能具足三千譬明镜之空净故现大小之形性理既具那谓断无具即是假何谓空中空中若存诸相俗假如何说之况妙经中诸法实相标权实章诸法是标俗假权也实相是标空中实也所谓已下乃是释於权实章也如是则是释於空中性相等是释於诸法所以一家三转读文良由於此故诸法即实相三千亡绝实相即诸法十界宛然故荆溪云如是相等即是转释诸法实相以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如皆如皆是岂非空中空中是理假等为事况复实相必具诸法诸法法尔即空即中况复实智无有若干权智乃有差别之法地具桃李实有权耳是故四眼二智万像宛然佛眼种智真空冥寂况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽诸文所谈其意咸尔有眼诸贤幸垂观察近来学者执计纷纭或唯谈空寂或但论体具互相排毁形于笔舌岂非皆是边见者哉请读金錍三义明性方晓一家圆顿妙说但专在有龙树所谓闻诸法空如刀伤心唯欣空寂中论所谓佛所不度若好双非是则名为愚痴戏论无说无示痖者应是得道人乎邪见稠林何由可出是以圣人悉檀赴物或有或无以至双非若乃自行照了根源空有双非宁当可得是故应知第一义中一法尚不可得何况三千世谛之中尚具无量岂但三千耶不达此旨徒费精神龙须牛皮喻意可识人尚不知三千之法名为幻有岂解即空空尚惊心中必惑耳於此尚乃迷倒无知何况圣人说教大体自行知见利他因缘呜呼研习积年犹迷暗托况谈世论孰能体之。
【科】如如意珠。
三举喻即是如如意珠一句也如意珠者大论云出舍利中法灭之时一切舍利皆为如意珠止观云天上胜宝状如芥粟七宝琳琅非内畜非外入称意丰俭降雨穰穰色法尚尔况心神灵妙而不具耶如意珠体喻空中理也七宝等喻理具也降雨等喻事用也并由理具方有事用是故借喻妙心体具焉又如三毒惑心心起尚具八十八使又如眠梦尚见百千之事况妙心者哉斯等三喻如止观中喻不思议之三境也得前文旨三喻可知错解之人其亦多矣。
【科】心佛及众生是三无差别。
二心佛下例生佛心法之妙既乃如此众生诸佛无不咸然三法之妙良在兹焉故华严云心如工画师造种种五阴一切世界中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造於现过现造当二者现造於现三者圣人变化所造并由理具方有事用心法既尔生佛亦然心佛众生三无差别但须了知理是空中理实具足三千俗权在理则本具在事则起用性具修具三法无差性理既具具亦即理故达理具即空即中若但约具名三无差是则失於空中理也唯论空中名三无差是则失於体德事矣若能理事俱明则无有过焉故心生佛三则名差一一即理无不具事名三无差辅行因释心造故论理具事用三法各具名为无差既以具事名为无差具必即理故达理具即空即中释签因辨三法高下事用差殊故示理体名为无差然而理体非不具事故金錍云众生有迷中事理诸佛有悟中事理迷悟虽殊事理体一生佛既尔心岂不然是则三法咸有理具及以空中名无差矣况复俗假名为差别真空无差中道双非差与无差而复双照差与无差故差无差用与不同如其偏执诚难会通。
【科】此心即空即假即中常境无相常智无缘。
三此心下明谛观文分二初正明又二初即照而遮此心即空假中照也无相无缘遮也此心者即向妙心也依理生解故名妙心依解而观即是阴境望观属事斯之谓矣故一念因心以三观观之即见一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中能观既是三观所观乃名三谛谛境常故观智亦常谛观名别其体本同以心为境心亦能照能所俱心心心相照四句分别如义例中是以妙心体具全性起修了性为行全是谛观不二故也故璎珞经下卷中说敬首菩萨问佛三观法界净道佛令大众皆应修学如是法门是以此心因缘所生法即空假中龙树心印良由於此所照之境即遮故云常境无相也即一心三谛皆不可得也能照之观即遮故云常智无缘也即一心三观皆不可得也况复无相及以无缘尚自叵得谛观相照安可存乎。
【科】无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然。
二无缘下即遮而照虽皆不得终自炳然能观之智即遮而照故云无缘而缘无非三观也所观之境即遮而照故云无相而相三谛宛然也终日双遮终日双照悉檀假立所以如此自行推寻了然冥寂闲处摄心其在此矣。
【科】初心知此庆己庆人故名随喜。
二初心下结示文分二初结名即是结成随喜品名也。
初心者五品之初品也知此者指向谛观也初心知此结成随也随顺事理无二无别即是谛观空中之理俗假事也庆己庆人结成喜也随顺妙法有事有理所以庆己有其智慧兼乃庆人有於慈悲事即理故名为庆己理即事故名为庆人是故初心专立自行亦以愿力而庆人焉自行化他良由此也能如此者名随喜矣不其然者名毁訾焉。
【科】内以三观观三谛境外以五悔勤加精进助成理解。
二内以下明内须外助文分三初结前生后内以三观观三谛境结前也外以五悔助成理解生后也所谓前来虽以三观观三谛境三惑未伏初品未明外障纷然须加事行而修五悔外障不生内观可发理解即向理观故也。
【科】言五悔者有二一理二事。
二言下释分二初理事双标理即前来内观之义而今标者相对来耳。
【科】理忏者若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除即此义也。
二理忏下理事各释分二初引文重示理观五悔标既相对而来释亦相带故也此文出自普贤观经所言端坐是约身仪身仪通四且云坐耳自行空中名念实相化他妙假诸法三千总而言之自他不二三观圆修理事融泯能了妄念无一异相名念实相若达无相无相而相三千宛然无一异故众罪不生霜露慧日法喻可知前既标云五悔有二故知理忏须具五种良由忏悔以至发愿皆须念於空中实相无相而相三千宛然故得理忏该於五种五种通皆悔除众罪是以但云理忏故也不作此释岂可理忏与前谛观而有异乎梵云忏摩此云悔过华梵双举故云忏悔释忏悔名示忏悔处辨忏悔法明忏悔位无生取相作法等三真如唯识四种三昧十境十乘托事附法约行等义广如诸部此难具陈。
【科】言事忏者昼夜六时三业清净对於尊像披陈过罪无始已来至于今身凡所造作杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血邪淫偷盗妄言绮语两舌恶口贪瞋痴等如是五逆十恶及余一切随意发露更不覆藏毕故不造新。
二言事忏者下正明外助事行五悔文自分二初正明二结初又分五初忏悔分二初正释分二初方法首伏昼夜六时等方法也披陈罪等即首伏也如法华中三七方法及以诸经行法一科绮侧语词言乖道理名绮语也构斗之言间他令致得失分乖名两舌也恶言加彼令他受恼名恶口也优婆塞五戒经加说无义语而为五恶普贤观云舌根起五种恶口不善业斯之谓也人不知此乃谓译家误云五种然今十恶文略一杀生耳余如前释须知忏悔正为灭除破戒罪矣。
【科】若如是则外障渐除内观增明。
二若如下结成为三初内由外助若如是则指向方法外障渐除指逆恶等内观增明指前谛观事行有力外障不生内观得明外助之力也。
【科】如顺流舟更加橹棹岂不速疾到於所止。
二举喻依理修观如顺流船事行首伏如加橹棹圆伏圆断始自五品终于妙觉异乎偏渐次第修证故云速疾到於所止。
【科】修圆行者亦复如是正观圆理事行相助岂不速至妙觉彼岸。
三合其文皎然。
【科】莫见此说便谓渐行谓圆顿无如是行谬之甚矣。
二莫见下斥非文分二初举谬总斥上来所明理观事忏斯是依准诸大乘经凡愚不知或闻此说便谓渐次小乘之意而圆顿中都不如是所以有云若未顿超方便且於教法留心等良由世人迷於大乘修行法门偏计理性无说无示而废修得解行二门端拱无为不礼圣容不读经教乃言我是大乘顿机直入若诸经论盖被中下渐次之流一家所斥暗证之徒良在斯矣。
【科】何处天然弥勒自然释迦。
二何处下别斥文分二初以无因而有果斥弥勒释迦既是果人果必由因今不修於理事之因是无因矣无因谓之天然自然也岂可无因而感果哉所以斥云天然弥勒自然释迦矣菩萨大人万行楞严便为无用也永嘉那谓多劫修乎然华严云如贫穷人数他珍宝於法不修亦复如是故佛垂教欲人依之而修证耳因指见月不其然欤是则经论何伤人乎文字解脱何必畏哉所作无非何谓渐行耶教外将何而别传乎讨疏寻经分别名相自不达耳非经论之过焉不知讨谁疏耶若慈恩等疏此则可尔若天台疏皆有方轨摄法入心观与经合非数他宝岂是分别名相而已哉误无量人弃嫌经论所损至大弥须慎之清凉观师云撮台衡三观之玄趣使教合亡言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有亡机之门昔人不参善友但尚寻文年事稍衰便欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学是以不能依教修行故为如来苦诃责耳人之罪矣经论何愆故吾祖斥於修心不达者云随逐积年看心稍久遂不知研核问心是以不染内法着外文字偷记注而奔走负经论而浪行斯皆斥於不了者耳与数宝者无以异焉今之庸鄙於知识处才闻句偈便谓教外而别传者以由不知吾佛法藏如来教海含融一切诸法故也遂以禅高於教知他何谓教乎何谓禅乎悲哉悲哉余如大部补注中辨。
【科】若才闻生死即涅盘烦恼即菩提即心是佛不动便到不加修习便成正觉者。
二若才闻下举谬执法门斥文分二初举执计又二初举所执法才者仅也少也生死涅盘烦恼菩提即心是佛无上正法付迦叶等皆出佛教昏昧谓之教外别传非欺天乎闻斯教法而生计着当知皆是大乘上慢谓证真如大妄居首须知即者以显於离如冰不离水理须融冰义同於离方乃显即汝今具足生死烦恼何曾悟入菩提涅盘若已悟入须齐上圣何不放光升虚空耶然汝所计似虚其情谅汝观道犹为冈像也。
【科】十方世界尽是净土触向对面无非觉者。
二十方下举能计情由执向法生此计情便谓无非净土觉等。
【科】今虽然即佛此是理即亦是素法身无其庄严何关修证者也。
二今虽下判属重斥文分二初判属理即虽已闻名谓无修证故与理即无以异焉即心是佛其谁不然但未修於定慧庄严法身体素天龙忽劣岂得齐於大觉果人万行所严净法身耶故暗禅者多增上慢文字法师多推上位并由不学天台法门六而复即。
【科】我等愚辈才闻即空便废修行不知即之所由鼠唧鸟空广在经论寻之思之。
二我等下牒计重斥... -->>
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