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云间沙门 可观 述
山阴法孙 智增 证
双游 金錍义十篇 总别 辩岳师三千书
双游(此篇因讲次说讲下随听记之)
双游本出大经鸟喻品中疏解难会诸文徧用以示圆即从来讲家少有说者相传唯永嘉诸前辈多示说之但少有义章予尝苦心斯文今輙考论聊分为二初辨两家各据次明二用元意初科又开为二初叙两家所说次评两家所见。
初叙者先叙净觉於十谏中因四明妙宗云□家所判丈六尊特不定约相多少分之克就真中感应而辩四明既约此辨生身尊特不须现起高大只就丈六生身示现尊特如常所说净觉谏云应有权实相有优降应同居正用生身应方便实报正用尊特圆人了知只一法体起二应用用即体故一相叵得体即用故诸相宛然大师尚说蛣蜣名相至於究竟何缘定以生身名相须是尊特名相耶常无常二用二鸟双游如何分别净觉意谓同居无常生身对方便实报常身尊特如此相对方可分别二用若生身即是尊特则不可分别二用也此是净觉所说其次四明於解谤中引本疏所解云事理中边非二中而二中此之三番收二用尽若身若土若人若法一一无不具足二用互徧互收乃至云学者应知但得无常则失常用得常用者二用双融若也不依时教明之但逐现起身相辨者则圆妙二用义永沉矣四明此意徧示一切诸法无不具二用之义生身即尊特也此是四明所说次评者只一大经二鸟双游常无常二用两家虽建立如矢石相违然无不引而用之者良由两家所见不同净觉但取分别而说全失二用相即今问大经二用以二鸟双游喻之为取分别为取相即本为明二用相即而返取分别者故知净觉失意尤甚纵而言之分别可以若其相即正违自所建立夺而言之分别亦失何也虽分别二用二用当处一体相即不同偏教四明生身即尊特正得二用元意双游正喻相即须更议论者如四明生身即尊特此是无常即常若常即无常还可说尊特即生身否若云可以不闻此说况复方便实报所现之身如何倒即同居生身若云不可相即论之合作此说何也生身即尊特是无常即常自合常即无常尊特即生身又复四明两种尊特示现尊特可以说无常即常现起尊特如何可以作相即之说此似难会未审如何可以四明之说婉顺双游相即之义此义俟下明之。
次明二用元意又开为二初出二用之文次明二用之义初出文者先出经疏后定法喻经文正如释签所引大经鸟喻品云善男子鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相舍离经中设此喻者盖为答前迦叶所问云何共圣行故又如经云随有众生应受化处如来於中示现受生虽现受生而实无生是故如来明常住法如迦邻提鸳鸯此乃略出经文其次疏文者亦正如释签所引今言双游者生死涅盘中俱有常无常在下在高双游并息事理相即二即中中即二非二中而二中事理雌雄义并成若据本疏应云生死俱常无常涅盘亦尔在下在高双游并息即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是则双游义成雌雄亦成事理双游其义既成名字观行乃至究竟双游皆成横竖具足无有缺减已上略出疏文定法喻者经中能喻是二鸟双游之事所喻之法是共圣行若喻共圣行者是菩萨所修此则稍局局所修行如四明所说若身若土若人若法一一无不具足二用互徧互收此则甚通通一切法当知经文虽局喻共圣行然而双游之义其义复通徧摄一切以非常非无常之体其体徧摄故故一切法能常能无常也。
其次明二用之义又开为二初评旧二明今评旧者如昔人义章有二义一者生死涅盘相对二者双游并息相对初义者以涅盘是事即理生死是理即事涅盘理中具乎二用此是约事理相对其余中边亡照二义亦然次双游并息相对者以双游对事与上二边及而二中并息是二用归体对理二即中及非二中昔人作此说者略有二失一者滥古师所解二者失双游元意如古师解章安破云一鸟穷下之生死一鸟穷高之涅盘升沉永乖双游何在既指涅盘是理生死是事正当一鸟穷高一鸟穷下双游不成正为章安所破既穷高下遂失双游元意双游本喻一体相即如何以生死涅盘相对以为双游又复章安三番并云二用却以二谛即中及非二中为并息归体此当柝二用一半归体则二用不成。
其次明今者又开为二初正明二释疑正明又开五义初高下二事理三游息四横竖五凡圣初义者如疏云生死俱有常无常涅盘亦尔在下在高双游并息此之生死涅盘如何分之不出迷悟如来在悟所得涅盘为高众生在迷所有生死为下以由经正谈三德涅盘乃是如来所得之果此之所得所证之果三德妙理本非别法全指众生生死三道当体即是然则生死涅盘既迷悟不同如何见当体相即当知所以体即者良由各具常无常二用故以高下明之乃成各具若约事用之义虽则各具二用体同强分迷悟本无差别此则三法理体无差如此明其高下始见双游最初本体第二事理者如疏云即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是则双游义成雌雄亦成然此事理如何分之当知事即事造三千理即理造三千既便是事理二造如净名记所示事暗非暗理明非明虽即事理位殊亦曰事理不相妨碍由因双游成果双游故也行於非道理亦如之故得证向双游句已则三千世间皆名非道所示痴爱不离空中明暗理同方名佛道以此文言之岂非荆溪以二造便是双游事理之义是故当知只一三千在高在下双游并息即四明所谓互徧互收乃成互具二用即事理二造三千二造即是三谛故有次番二谛即中中即二谛生死涅盘一切诸法一一无非即三谛故一一具故故有事理二造三千中边既即一体不二一亦不立是故第三一番有亡照也三谛俱亡故非二中虽亡而照三谛俱照故而二中事理后有此二番者不出中边亡照虽有三番只是事理三谛三千中边亡照只是释成事理法体如此三谛俱亡俱照便同辅行云三谛无形俱不可见此即俱亡然后俱照云然即假法可寄事辨即此假法即空即中空中二体二无二也心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号此文便同双游中非二中而二中一番如此二用方见即一切法徧一切处无法不然无法不可何以故不出三千三谛故第三游息者游即双游息即并息如疏云在下在高双游并息然此事理常无常法如何论於游息当知若约事理相对以论相即於能常能无常点示相即谓之双游以双游只是相即故净名记云理性相即故曰双游又云事理相即义不相妨又云双游之言必相即故故知双游只是相即在喻谓之双游在法谓之相即若乃并息者双游既约相即并息便可知之此约一体而论二鸟并息以喻事理一体大底约一法论之故喻之以并息约二法论之故喻之以双游虽有二鸟而游息未尝不俱巧喻事理一体相即其妙如此此如章安云第一义者非常无常故无差别若二鸟双游明其二用二鸟俱息明其双寂即用而寂寂灭为乐是大涅盘文中既以第一义大涅盘以论双息岂非一法而论并息若得此意中道之理同名为用便自可会第四横竖者如疏云横竖具足无有缺减如何辨於横竖当知横则约法也竖则约人也以由三番一体相即生死涅盘更无差别如何拣之所以须约横竖今家凡论诸大乘经生死即涅盘处一言即者不可不拣便有六即故须约人若以六即拣之如荆溪所谓岂可障智无明犹存不破而得名为明暗相即故修观者理亦相即岂可一向推功上人当知约横论竖一一具足约竖论横无有缺减如此则约法横论虽乃双游并息约人竖辨不妨在下在高又复横者只是理同故即竖者只是事异故六横竖义不相妨事理未尝暂异故荆溪云深符圆旨永离众过良由於此第五凡圣者如疏云此中备有凡凡共行凡圣共行非凡非圣共行约人法分别俱成然则上约竖明已属约位之义今来何得又约凡圣当知经中鸟喻正答云何共圣行之问既约双游并息以明共行所以须论凡圣共等须如此之非凡非圣者即上所谓理同若乃凡圣即上所谓事异凡圣约迷悟别拣横竖约因果通拣通拣者今家通拣诸大乘经即义别拣者为依经中辨法别拣辨法者以经中意虽凡圣迷悟高下不同其法体未尝不同即双游并息元意即大经谈常之大纲五义不同总是准大经本疏一文开演涅盘大义如此。
释疑者略有五重初释唯在大经之疑二释事造无常之疑三释理造为用之疑四释部通余教之疑五释应身二用之疑初重者今问一代诸大乘经无不谈即何故二用唯在大经当知此乃只是文别所以文别此经者良由此经正谈常故如荆溪云涅盘扶律显常又如妙玄谓之谈常辨性若乃常破无常即对治法非第一义如疏云二鸟双游譬喻如来无二二用释论云常与无常是对治法非第一义然今此明如来无二二用者非常非无常能常能无常与法华部同若在法华作权实说若在大经作常无常说虽随缘不同所说有异论其法义殊途同归权之与实常与无常盖同出而异名尔若常破无常便同法华判羲无常异於常故若第一义非常非无常能常能无常便同法华开义如疏云开昔无常即是今常如此明之二用之文文别大经不通昔教何以故昔教未开显故若不约开显明常直约一体相即圆常言之此义稍通诸大乘经 释第二重疑者今问事造若是无常正如净觉所破之见以净觉正用此文何以得知如义编中引净名记以三千为非道空中为佛道乃云寄语后学熟思此文净名记中正以佛道非道是双游羲若如此则事是无常正合净觉以三千为所破当知不然今此二用正显四明事理一体相即岂有无常为可破法今此二用既一体相即无常全是於常不动一法方见二用双游并息若乃破事显理正违二用是则双游一切不成如妙玄破古谓之单轮只翼不能飞运正遭此责须了常与无常事理三谛一体相即在下在高法法宛然若不亲见此意几遭净觉僻解所惑何能尽见他人之非何能深明圆即之义 释第三重疑者今问荆溪云理体无差差约事用如何今来所明理造并属於用若事若理俱名为用此之一问由来久矣亦可开作二问一问理造属用二问二用无体今试为伸释之此有二意一约法体示二约果用示约法体者今此二用非约事理相对从理体起事用之义今此谓之用者只是造之异名言二用者犹言二造也在华严谓之造在大经谓之用若信事理俱造何疑事理不俱名用若事理相对不妨理体无差差约事用此义自在约果用者良由如来果上得非常非无常一体故能顺众生或作无常说或作常说又开无常即常乃如来果上所用并属施设故名为用如疏云昔用无常今教徧一切法悉开为常当知皆是佛之胜用得此二意方见二用所归不迷元意是故疏中不曾言体只云二用良由於此有人乃谓并息为体又如旧师所说还指理为并息二用归体此皆矢双游元意事理体一如向所说 释第四重疑者如金錍云若约部通论一切兼带又如钞玄云涅盘犹带三乘得道若如此则大经既通余教偏小如何亦得明此双游之义当知如上所明此约同法华开权而说即是经初所开常宗偏小若开即知此是圆常之法终以此为究竟所归虽禀余教乃暂尔耳如荆溪云权用三教以为苏息实不保权以为究竟即是此意又复当知大经用权自有二意一为后段二为灭后为后段者此是追施为调熟故为灭后者如妙玄云涅盘临灭更扶三教诫约将来使末代钝根不於佛法起断灭见所谓扶律显常不出此之二意 释第五重疑者今问如上所明二鸟双游所喻之法如本疏所明三番自是事理中边亡照若净觉四明各据以明应身二用莫与本疏所解殊不相干如何两家可以引之不但净觉如四明生身即尊特此自是应身解脱随机之用若尔三番言之义当事理中属事三谛中属假如何可以直将双游证之成应身二用当知若依净觉但将二用直欲属对生身尊特斥四明云常无常二用二鸟双游如何分别此则不可何也双游之喻本非明应身二用双游二用自是约法横义应身二用自是约人竖义以由应身二用正是能显究竟果人佛界二身此正如荆溪破古谓之望声释义今若依四明所说正得双游元意生身所以即尊特者双游徧一切法无非事理三谛一体相即一一互具一一互收故故能证成佛界二身生身尊特一体相即所以不同净觉自如胡越若丈六若高大一一相好当处无不即具事理三谛岂有一法而有缺减如向辨两家各据议论四明所说有尊特即生身如何方便实报所现之身倒即同居之身若晓今意不妨相即不动一法即具事理三谛故岂可将两身相合以为相即如四明云应知但得无常则失常用得常用者二用双融故云无不即具事理三谛所以若丈六若高大一一无有分齐四明之宗妙尽於此五重释疑兼前两意总是大经二鸟双游。
金錍义十篇
金题从喻以显功能通指始末能扶觉大乘者佛眼之膜故云也他宗於此佛眼其膜有三重焉不了果地诸法无非因心本具谓因心但有其性至果方有其事者一也由此一重遂不了佛性徧情无情一切处者二也由此二重故不了大经权实之文执权迷实者三也此之三重相由而有扶此三重之膜佛眼可谓明矣良以不了诸大乘经所说果地诸法未尝离我因心因果既隔因心佛性不徧无性於大经则执彼权文而迷实教荆溪禅师岂好辨哉上为大教假梦而作观夫特假梦者恐意亦有三焉一者显观心常在佛性故如云未尝不以佛性义经怀是也二者达问答都无所得故如文末云忽然梦觉问者答者所问所答都无所得是也三者护时情不敢正斥故如题下云假梦寄客立以宾主观者恕之是也禅师不敢自谓注题之下止见一意而已既假梦而作故不可考以造论之体乃一章尔当知题从法则全指一念三千若非一念三千无以扶其膜也如对野客云良由自昔不善徧览因果自他依正观於己心心佛众生是也此是禅师为指三重之本何也不观一念三千何由能了大教唯心既不了之又何能了果地诸法无非众生因心本具若了因果不离一念一念佛性岂局有性故我禅师即於观心中云凡圣一如色香泯净然特设以野客之名者为其不达唯心心外无境而心无所归故也。
孤山显性尝作五章释题未敢闻命何也考论五章所以立者为通经中所诠自他因果之法分别与余经不同故也今此为明大经权实之文佛性之义固非如来一时赴机所说如何强开五章斯乃直欲点示野客佛性之义而己他引下文摩诃止观所承法也者此自指归止观非关金錍若准辅行虽云泛例诸经亦以止观分为三分当知三分盖为分文可以泛例尚自不可直用止云泛例何况五章是不可也孤山本不考论五章大体故强开之然止观十章正依法华开权统立诸大乘经五章三分所诠自他因果之行也若使后世人师作记亦应文前强开五章苟知此意凡曰五章不可任臆妄立之也若晓五章大体贯通一切教部十方三世诸佛之法如观掌果者矣。
凡圣一如色香泯净此之二句约依正各示阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾凡下之一念此之二句约因果互融初句意该九界且举极下苦趣九界即佛界也尝试论之只此一句足以扫荡邪途廓清正道何也阿鼻依正极下苦趣蛣蜣一类岂不然之全处极圣之自心究竟即也究竟既尔分证等即岂不然之若云今文只是显性不显相者何故特云阿鼻依正圆见事理一念具足阿鼻依正岂非事造若信荆溪如何不信... -->>
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