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如何不信四明至於果成十皆究竟者耶。
其次句者佛果即九界也如华严偈云心佛及众生是三无差别十界依正因果既乃互融此即三千妙法也故知只此四句足以示观心所观三千妙境妙境既立佛性自徧佛性不徧他宗徒立情与无情共一体也如义例中示不思议境异他所立初云於无情境立佛乘故即此义也金錍大旨总在於此下去敷宣不离於此一念三千妙境若立则金錍一卷之文法尚应舍何况非法。
今立众生正因体徧经文亦以虚空譬之此顺大经带权之文若约实教应云今立众生三因体徧他宗但信众生心有正因佛性不信徧於无情故谓无情无佛性也如今所明别教初心云如别初心闻正亦局局能造心又如文云若顿教实说三理元徧又云欲示众生本有正性且言正徧不了此文如何能了别圆修性当知别圆荆溪亲的而分但即不即异是故诸大乘经或说众生本有正因或说众生本有三因别圆但即不即异也大经且云正徧犹是带权谈实直约权者虽正亦局当知别教地前地上相对破九显一所以或说但有一性不说性有三因若约圆者未曾发心加行以修夺性是故亦云一性其实别圆因果修性一一三法但即不即异教旨不同别教既而不即一切三法并属佛界所以荆溪须立三种佛界圆即不然无非佛界寄语学者别圆因界修性三法切须留意先圣有言学而不思则罔前贤又云思义患不明宜熟思而明之今此所明别教三法譬之得权衡尺寸可以尽知天下长短重轻者矣。
教分大小者或云藏圆或云偏圆皆不了此中破立之意与辅行不同今此自野客问闻仁所宗四教释义以前荆溪通约大小部帙大经权实不同以对野客未专今家教义辨之当知前文凡言大小但约部帙而分不可直约藏圆等义虽诸大乘经诠无情佛性义归於圆然对他宗不可便将今家教义辩之止可通约诸大乘经以对声闻小宗之经而辩之也若大教部帙如大经中缘了不遍者此是带权说实故也故知他宗不了教之大小复於大教之中不了权实之文每见学者未知此部帙大小之义请搜捡诸家所说方验有所归若辅行十义此就今家教义评之欲使今家学者於理无惑荆溪虽作金錍点示犹恐学者未了复以十义因色香之文而评之也如教证一义对他宗岂可得以用之当知金錍则通约大小权实以辨之为对他宗人师辅行则别约今家教义以评之俯为今家学者各有所归不可雷同。
应知万法是真如由不变故真如是万法由随缘故此乃以他宗所用名义而示佛性全真如随缘为万法万法之言何所不收宁隔色心佛性真如异名一体所以便斥云子信无情无佛性者岂非万法无真如耶波水之喻喻法可知当知今家荆溪盛谈随缘不过此中意以随缘立无情佛性若不诠具不可立之或通别教如何此中专约随缘以示佛性具徧者耶借使各顺本教释义不妨别教亦立随缘者其如祖师未见诚证所引诸文莫非生法窃谓四明指要所立虽苕溪独扶成之熟视金錍未敢闻命若圆诠诸法即字之义山家绝唱非此所论苕溪非是是非良可笑也又复以引大论分真如文验之今此所斥知是贤首明矣但破贤首余者望风相传他宗学者以今家四十二字对位为例意救起信疏所引分真如文谓大论百卷中虽无此文九倍略去不无此文若谓九倍略去必无之者何故天台四十二字对位九倍略去必有之耶今谓有纵有夺纵有之则如荆溪泛为通之此乃迷名而不知义若乃夺而言之虽九倍略去不同四十二字对位理必无之何也四十二字虽大论百卷中无文以诸大乘经位义勘证其说验知九位理必有之奈何分真如文既而分真如为两派法性佛性体别名殊以华严诸经勘证必无此义是故验知九倍理必无之决无疑矣此虽已是他宗随扇之差后来学者窃读今家教部引例文救起信疏文不可不瓣如译经证义必勘同诸经若信彼疏所引文者应当华严诸大乘经佛性法性并分两派。
佛性之言分有二义一者诸佛之性遍众生之心二者众生之心徧诸佛之性虽因果殊涂而同归佛性未尝差别如文云佛是果人一切众生皆有果性此乃诸佛性遍众生心也文云以由烦恼心遍云佛性徧此乃众生心遍诸佛性也心性之体既遍岂局有情若局有情诸佛成道如何一切成耶以野客不知心徧之义故不了色遍若知心遍色遍何疑何以故心色佛性只一体故然诸文与此中多言心造特云色何以徧色即心故孤山专执此中及以大意色由心造全体是心两句谓外色不具三千须摄色入心者殊不知荆溪为欲点示诸大乘经心造唯心之义故也盖顺大乘多言心造唯心色既即心色心俱徧若不信色遍心色乃隔心亦不徧如荆溪云局我遮那唯阴质内当知诸大乘经曰造曰具曰徧曰唯等义不可更分心色何待摄色入心色方能具耶但诸大乘经多言心者此就众生能迷之本造法之源而点示故也四明云以易通难以心例色恐未能除学者之惑恐未能关孤山之说四明至於建立心色造具之义固已妙尽何可加之但消诸文心造云从易者当须详审在学者不可不明白也依报共造正报别造岂信共遍不信别徧耶能造所造既是唯心心体不可局方所故他宗明依报共造一切唯识故云信共遍也不知烦恼心遍故云不信别遍也此乃不知心徧故一切唯识也故云岂信共遍不信别徧然后总示能造所造唯心是烦恼心岂可离阴境别求不思议境圆诠唯心唯心之言岂唯真心如何不见荆溪明文云别见前后生灭圆见事理一念具足学者不知烦恼心是何面目便成僻解尚谓直须观不思议境未审弃烦恼於何处又向何处讨不思议当知言不思议乃空拳尔每劝学者莫生戏论莫取片文切须得意若得意者文又何难又所以难者良由意不通也我观自古返为名言所使只如自古以无情佛性疑为难事者只为名目之上安却佛字应知所以偏言之者令众生改迷故如文云以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性若改迷己谁云佛性又所以云具性者意亦如是宜善思之。
应知众生但理诸佛得事众生但事诸佛证理是则众生唯有迷中之事理诸佛具有悟中之事理迷悟虽殊事理体一亦如妙玄云众生得事圣人得理又圣人得事凡夫有理释签解云众生得即理之事圣人得即事之理圣人知即众生不知圣人得於因果化他感应等事众生但得非因非果迷中之理然诸佛众生所以如此事理互论之者以事有迷悟理有修性故虽有迷悟修性不出百界千如一心一尘无不当处即具三千众生非但未悟亦不知迷故云唯有迷中之事理诸佛非但已悟亦复显迷故云具有悟中之事理学者应知毕竟诸法未尝迷悟不知以何为迷为悟又复众生性具有迷全未起修便自拣异后之五即一言理即足显事异今家立一理即之言圆诠诸法妙尽於此何也以全指三道即三德故虽未起修为修德本以全未起修故四明云贬之极也盖欲学者知起修故众生无始未尝离念初心起修不可偏指真如然便只随顺四明亦不可强信直须深得今家教部之意斯乃十方诸佛出生死路幸愿捐弃斗诤□期出离可也。
总别
释签十不二门色心不二门云总在一念别分色心色心二法收尽三千法法三千即不二门良由色心一一具故一家具义虽荆溪在诸教部中非不点示四明祖述非不明白其如僻解首唱於前沿袭于兹有乖谬者追和於后恐疑误后生使谤法起见子欲无辞恐不可也应知荆溪於色心不二门云总在一念别分色心者时欲点示境妙色心诸法具故摩诃止观全此以为一念三千不思议境但在今文为明十妙诠内之法所以作总别说趣举一法具一切法一法既能具一切法其能具一法名之为总其所具诸法名之为别总即能具别即所具一言总者乃具之别名也不可迷名以失大体谨案山家一宗教部圆诠之法一一具故事理同体虽举一法此一法外无有余法若有余法事理体异非圆诠也举事即理举理即事岂可强分理无事有分事理者自是别教故知圆教所以分诸法者为圆偏故令改迷故若唯圆诠只一法尔岂有二哉然则圆诠诸法法法为总法法为别何以故诸法具故今文唯指一念者如四明云若论诸法互摄随举一法皆得为总即三无差别也今为易成观故故指一念心法为总然此总别不可分对理事应知理具三千事用三千各有总别此两相即方称妙境斯乃四明杰出山家得教部之意以摩诃止观既全此色心为不思议境即彼所谓一念三千是则若在今文谓之总在一念若在止观谓之一念三千此之一念即是阴境拣示境体一念识阴岂可别求又如大意云随缘不变故名性不变随缘故名心若不属事为属何法若属事者何故不信四明事总别耶若信事总别者事理同体法法总别何疑之有荆溪明文明如日月何故尚问出自何文例如三千妙境出自法华经文岂有三千之言况总在一念一念属事甚为易晓今文一念既而即是止观一念引心造文荆溪点示心造有二一者约理二者约事圆见事理一念具足一念之事当体即理所以下文摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然言无非心性一性无性者一念离过即理也三千宛然者事理同体而具也何以自云理总事别指要所立事总别者即总在一念别分色心也理总别者即理造三千也事理相即不可分对若云理总事别却须问云出自何文此若非僻解为是何通见此说自南屏以来前辈诸师辞而辟之学者无不信受四明之道前辈既往乖谬复作以为独步东坡有言斯文化为异端学者至於用夷君子以之无与为善小人沛然自以为得时譬如深山大泽龙亡虎逝变性百出舞鳅鳝而号狐狸斯言尽之矣尽之矣於戏。
辨岳师三千书
岳师三千书斥四明云大师一生所悟法门不出三千世间之谓也故指要二卷凡四十二纸有一百五十余处言乎三千熟观岳师如此品藻盖欲贬抑不意褒扬何也四明以三千为所悟法门正祖承摩诃止观不思议境一念三千全是天台己心所行以十界十如三种世间因果诸法无非三谛互具互融即百界千如成三千世间一世间即三千世间何妨三千名为世间三千世间差即无差无差即差一体相即何以故法法无非三谛故岂可闻世间之名便乃怖畏今试问之若执世间是差别法既而差别只应成十界百如何得成百界千如耶必须十界因果差别当处全体无非三谛一一互具互融故成三千名不思议境山家教门圆三谛者不一不异只一体故故差与无差不可定分对也此义易解但学者不得其门而入之遂疑之为难解指要所解十不二明所明十妙所诠因果自他之法指归摩诃止观一念三千故云一期纵横不出一念三千世间即空假中荆溪明文点示十门法法三千何怪指要四十二纸有一百五十余处言乎三千正是四明深领荆溪之意故能作此钞也四明处处点示三千如处琁玑以观大运据会要以观方来也。
书曰以见辅行云止观正明观法并以三千而为指南便认实相须存三千而不知是心性所具俗谛之法良由法华开权显实意在於权故不谈三千开权不周不观三千照境不徧必须徧览因果自他依正观於己心指南之意正在此耳。
辨曰今谓指南者言其要也三千同一性故唯一法唯一法故具一念三千妙境又出法华摩诃止观正宗法华权实正体正明观法乃以此为终穷究竟至极之说若云为欲徧揽因果自他依正观於己心为指南者斯乃迷方指南何在每欢岳师孤负宗教欺囚后贤一至於此又执三千是心性所具俗谛之法者俗谛是事造三千事造三千即理造三千事理一体即义方成具在一心谁分事理大都岳师於即字之义不明故作此僻解本无他也予又尝与学者语岳师聪明杰出之士自非显教岂应作此僻解夫何断送三千是心性所具俗谛一边人到于今有乖谬者尚或传为口实以谓天台宗教三千三谛须作此说理无事有全同别教又如义编消亡泯三千云亡者无也泯者灭也此约字训何足言也请执卷者研详圆顿教旨凡言无者无於何法灭者岂断灭之灭乃寂灭之灭亦寂二边偏见而见中道何得灭三千法使空无一物而始谓之空耶一念三千离诸见已任运三谛事理一体岂应僻解理无事有四明观心虽已明矣而必须符契祖文三千即空三千即假三千即中又三千并常俱体俱用修性体用法法三千斯乃圆诠诸法其妙如此是故四明除无明有差别显六即蜣蛇示四土金宝中兴天台今古绝唱。
书曰殊不了三千是所立之法将所立之法作无住之本璇师所破除无明有差别但有具义而无即义以不说差别法即一真故诚哉是言也。
辨曰原夫四明建立无住之本有三千法者以无住之本具所立之法所立之法即无住之本故岂不闻良由理具方有事用所以事用一一即理凡言即者全体而是不可作二法相合而说此义已如指要据文明白点示不劳繁引然岳师取璇师所破四明但有具义而无即义者噫岳师登四明之门一纪殊不知即具不可异途当知一法对诸法示本有体德故谈具也二法相对示本妙体同故谈即也除无明有差别即具之义已两全矣圆教点诸法是差别者义如法华开权此权任运已自与实同体而妙也如净名云但除其病而不除法岂可不信。
书曰妙乐云镜明性十界像生修十界应知此有两重无住本立法之义一则约性自辨镜喻实相即无住本也明喻十界即所立法也一则修性对辨镜明合为无住本像生十界即所立之法故十界之法在修在性皆是末事今有禀指要钞者谓三千皆实相相宛然修性本末二俱有相仍谓镜喻未亲一何妄想。
辨曰今谓全指实相以为镜明不妨云镜明本无十界以对像故故有十界性本无相以即修故故性有相性虽云无乃无染砾以即修故相相宛然四明所以本末俱有相者修性一体体相即故以此之法取镜为喻其喻泯齐何也修性二俱有相既约一体相即而说当知镜喻须取同时明像同时修性一体虽像非明而不现明非像而无相此属异时圆顿教旨不取异时若取异时非今所用然此喻非独岳师不晓只四明宗下多云难会。
书曰须解自行唯在空中化他三千赴物智者云第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千耶荆溪云三千世间皆名共道不离空中方名佛道如是明文甚好研详。
辨曰四明岳师各据数文后学不决恣情取舍越百余年尚劳分辨岳师专守如上二文可以尽见胸中不明诸一乘经凡言不可得者为何等语学者应知是遣着语岂同灰断灭色入空荆溪以经非道是三千者乃点化法九界三道即佛界三德一一互具互融成三千法三千世间皆名非道点即具也不知岳师欲以三千置之何地岂有空中之外自成三千犹待即空中耶诸文凡言三千即空即中者点事理一体相即也三千即空假中者点境观一体相即也详夫岳师见解拆圆三谛分对有无初学一往易晓便於四明之学或叹为叹或谤为非纵专守如上二文且三千即空三千即假三千即中又三千并常俱体俱用之文直如何消予於山家一念三千苦心四明之学二十余年矣兹因山居读岳师与广智书又见广智答书迂而且疎輙为略辩大体而已岳师更有所涉文义若得大体不劳余刀与我同志者幸详览焉。
山家义苑卷上