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云间沙门 可观 述
部教 定散 受戒普说 议兰盆五章 初焰正义 料拣借别名通
部教
山家学者以部教为难其有二焉一者部教有带不带二者部教有开不开初意者法华已前既未开权应一向带何故十六观正宗但说一圆又复无量义既同醍醐此经不带何故所说犹通偏小旧人从此即立四句而收束之一者部带教不带如十六观二者教带部不带如无量义三者部教俱带如华严方等般若诸经四者部教俱不带如法华开权从来相传以为口实便谓是乎今家祖师规矩之说使他宗闻之岂不谓今家有无可奈何之诮观夫天台善能判释群经可以独步於千古之上者以其深得化意具部教之眼故也虽十方三世诸佛之法如珠走盘不出於此予尝考论部教决无四句自是旧人妄立沿袭于兹学者无择须知部教在昔四时不可言之凡言有部有教即是开权化意义归法华以今对昔有带不带法华已前圆未开偏部教俱带若到法华圆既开偏一切不带今问十六观正宗一圆为开未开若未开偏如何得云此教不带方等化意以圆对偏自通二义一者弹斥义二者逗会义岂可以在昔方等部帙所说随缘不同混部类化意有带不带殊不知自有部类化意自有部帙所说随缘不同如方等中或唯一圆或该别圆或在衍门或通四教或有弹斥之事或无弹斥之事以法华化意判之既未开偏一切俱带以圆对偏弹斥逗会华严兼一鹿苑施三般若带二不劳繁说若无量义犹通偏小者此为法华作序所生未即能生故若欲判之须从正说属醍醐味良由於此故知此经全不可以诸经雷同而说若作旧人所说大经约部一切并带且如何入句法收束况长出鹿苑尤为可笑既有所漏句法不成其次部教有开不开者初心多见问云昔圆既同今圆若到法华为开不开寻常答曰约教不开约部须开人又诘云既是一圆如何约部须开之耶答曰圆教虽同以今对昔昔圆未开偏故从过边说故须开之人又诘云毕竟开圆之相如何予顷尝答曰以其能开偏开其所不能开偏也是故法华一番开权部教两意同时而得此答犹未也若了约教开权之相此疑自除须知只有约部开权无约部开圆也又复学者多疑法华文句记云圆实不异但未开显圆人初心谓圆隔偏须闻开显诸法实相若已入实但论增进之文此何故只开初心不开后心为是部义为是教义说者云此是部义自有约法通论自有约人别简此文乃是约人别简也此说然未深知部教须知一番开权有部有教所对之机通偏通圆此文荆溪为约所被圆机而简初后若乃通论约部开权如上文云圆实不异但未开显此之二句宜善思之予退居山林间无事静坐因思部教之说上为宗教聊寄学者云尔。
定散
天台十六观疏至明观往生三观之前会释经论之后释经云问大本五逆谤法不得生此经逆罪得生释有两义约人造罪有上有下上根者如世王造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多无重悔故不得生二者约行行有定散观佛三昧名定诸余善业说以为散散善力微不得灭除五逆不得往生大本就此故言不生此经明观故说得生今先解初义然悔有轻重由根有利钝其根有利钝由宿习不同若下根人遇缘造逆既无重悔逆罪不灭非但障净土生必堕无间若上根人遇缘造逆既有重悔逆罪必灭非但不障净土生亦能入位得无根信如阿阇世此等虽有重悔灭罪未必一向得生净土必须发往生愿若无愿力或得罪灭及以入位未必得生今来疏中但引世王重悔事同其实世王未闻发往生愿凡论罪灭必有能灭之功此约人义须指利根勇猛重悔一念即能灭之功也况能造之人既有上下所造逆罪谅有轻重轻则易灭重则难灭不论轻重逆罪未灭欲往生者必为所障彼佛愿力虽大拣之宜矣今十六观所说逆谤之人罪若未灭应堕恶道受苦无穷事同大本不得往生岂十六观容具逆罪得往生耶彼佛发愿所以拣逆谤者心欲众生乘戒俱急当以孝为本故其次解约行一义明文自云观佛三昧名定修余善业为散故知自非用圆三观观佛一体三身三德三谛即以上品常寂光土而为观体成乎观佛三昧虽禀圆教修余善业不入观心皆名为散今净土行须约圆论自分定散何关权行纵约权行对圆为散殊非灭逆愿生之人若以权行为散善者且如别教破惑入位岂可力微不灭逆罪今家以四三昧收诸行尽通皆名为念佛三昧若依大本修净土行三昧成时逆罪必灭然则两经皆有定善究竟疏中如何分辩学者须知若依彼经修净土行行成罪灭理无不然但在彼经不说逆谤罪灭得生者良由能诠之教不明观故今十六观能诠之教即明观法所以经中说逆谤之人罪若灭者得以往生显经力用功在明观故知疏中正约两经能诠之教明观与不明观所以说逆谤得生与不说逆谤得生不同而分辨也若约所诠无非圆行无非名为念佛三昧纵约彼经行六波罗蜜一心精进之文奈何能诠不明观法若执彼经有理一心依之修行并属所诠即非疏中分辨两经定散大体天台岂强抑彼经哉良有以也若得今意异端可斥净觉云一往消文此乃显疏无功徒分二行广智云且寄权行此乃显经无理谩抑时机疑误后生何成赞述又复大本说疑心修行在边地胎宫十六观中不说此者孤山云此经是定无疑故无此报净觉云佛言隐略理必有之二师所说宁与孤山今欲知之须分两意一者当机一众逮无生忍决无疑心若说边地所被者谁二者十六观门所观之境须观极乐主伴胜处岂令行人用圆三观观彼胎宫是则经中隐略何为山居伏读十六观经绎思此义聊记大槩俾夫学者无诸犹豫。
受戒普说
菩萨十重四十八轻戒相其文唯出梵网梵网大本一百一十二卷六十一品此重轻戒相在第十菩萨心地品中菩萨心地品有上下二卷上卷序菩萨阶位下卷明此十重四十八轻戒相今别行者是也若从大本经题须号梵网以世尊观大梵王因陀罗网千重文彩不相障碍为说无量世界犹如网目一一世界各各不同诸佛教门亦复如是庄严梵身无所障碍从譬立名总喻一部所诠参差不同如梵王网若从品目须号菩萨心地亦是从喻立名品内所明大士要用如人身之有心能总万事能生胜果为大士所依义如地也又复菩萨律仪徧防三业然心意识一体异名三业之中意业为主身口居次据胜为论故言心地今天台智者大师以乐说辨通之经前开三重玄义第一释名第二出体第三料拣於第一释名中不释经题梵网亦不释品目心地盖为此戒既别行经品之外通一化大乘别圆两教菩萨所持所以但释菩萨人名及戒字法号此疏只释名一章与诸疏有异诸疏若非释经总题即是释品别目由此释名与诸疏有异既释菩萨戒三字之名所诠之体即菩萨戒体此体非诸疏所辨经题品目之下所诠理体此体乃是所发善体所诠理体至果方显所发善体初心便可得之经云但解法师语者尽应受戒既非从因至果所显理体乃是初心所发戒善之体是故玄义但有释名出体而已不可立宗与用以宗者即因果也用者果后事也若所显理体非因果不能趣既显此体任运真化安能无用今此戒体初心便可发之不必因果所趣此体未能起化他用所以大师不立宗用二章良在斯矣又复不判教相者如向所说此戒既别行经品之外通一化大乘不可以一部判之当知此戒本文但诠菩萨因中戒学一法耳此三聚体由因至果极果无恶可止转为三德三身若在因中从初发心以能防非名三聚戒大师若於释名章中释其品目者贯通上下两卷之文菩萨心地名下须诠其理既诠其理不可不立宗用若论一品属何部帙部类又不可缺教相一章他人不见大体只云体非经体故无宗用教相三章未明的无之相又有人云既有两卷今释下卷一品不足故无余章此说远矣又有人云宗用教相总在第三料拣章中此说最劣今问料拣为说何事料拣之中有三一须信心二无障三人法为缘三料并明菩萨受法如何谓之总在其中然此菩萨所发善根大师於第二出体章初示云不起而已起即性无作假色此文大师的示菩萨所发善体大乘之戒虽通别圆两教今乃从圆而示此全性而起当体即性圆诠诸法善体无非即性恶体尚皆即性况善体耶良由上之释名既以菩萨戒为名名下所诠只是第三料拣受法所发善体初心一发此体若不舍菩提弘愿无增上心破根本戒此体护持直至无上佛果始终防一切非者也若舍菩提愿增上心破根本戒当知此体因中则失然则大师既以所发假色为体何故璎珞经云一切圣凡戒尽以心为体心无尽故戒亦无尽此义若据净觉法师和会意谓凡论体者有当体体有所依体若止观中依法鼓经以心为体此乃所依之体不即心性何异小乘若云假色此乃当体之体戒疏既云性无作假色当体所依二体具矣然则此说於戒疏中有性无作假色之言可云二体具矣且法鼓璎珞及以止观都不言假色但言心性所依之体者其义如何未明厥旨直以当体所依二体和会两说者恐未可也当知凡论圆教一切诸法无不依乎心性此义可知须知章安於大师观心论疏中依止观及法鼓璎珞等大乘经以心为体唯戒疏中以无作假色为体者正示所发善体故也若乃诸经皆云心为体者正示大乘制意故也大乘制戒正为制意若乃小乘但制身口七支不云以心为体所以章安於大师观心论疏中云然佛初於寂灭道场成等正觉为大根大行制戒则说十重四十八轻正防意地故心为体也次为小根小行则说二百五十戒止防七支作法发无作戒因以无作为戒体又如大师禅波罗蜜方便章中云小乘教门络是无作戒为体其义不差若大乘教门中说戒从心起即以善心为戒体此义如璎珞经说当知未发性无作假色时其恶体徧法界若能发性无作假色者此法界之恶全体转为法界之善此性无作假色之体体能防非即止善也止而不犯即行善也又复当知大乘制意地者以一念动即成重因剎那念动生死根本众生念念造未来果念念不息未来无际所以大乘戒学制意地者厥旨在此若能了念不生本来寂灭诸佛之戒从何而立如古德云佛说一切戒戒我一切心我无一切心何用一切戒只为众生念念无尽诸佛之戒戒亦无尽念若不可得戒从何所立诸佛之法并是空拳谁小儿诱度於一切亦如庄子所谓以刑为体者绰乎杀也刑期无刑圣人岂特有意哉盖不获已悲夫众生有念久矣不能即无直至金刚后心此念方尽此念尽处即名为佛经不云乎离一切相即名为佛然则此念未尽安得无戒若无戒者与畜生无异与木头无异当知大乘戒学之中有无量佛事有无量快乐而众生不知自投拢槛可谓倒置良可悲也原夫欲受此戒须知受法不同一梵网本二地持本三高昌本四璎珞本五新撰本六制旨本七优婆塞戒经八普贤行法经前之六本通在家出家若优婆塞戒经偏为在家普贤观经者大师於戒疏中云似高位人自誓受法以不从凡师故高位之人对诸佛菩萨前自誓求戒所以须请五师若非高位自誓求戒既有凡师作法何须更请五师近世人师不本此意例请五师乃云为生善故噫六本受法应无善可生耶又复当知三聚戒名名出璎珞善戒等经此名唯大不通小乘三徧作法字字须本诸佛菩萨之语不可妄自加减若妄自加减戒体何由可发请捡大藏弥勒羯磨文一卷自见其语作法语下既欲发戒实非细事且如世间幻术咒语可以任加减否何况出世戒体无作善法羯磨之前作三归依亦须本乎诸佛菩萨之语语下亦欲发其善体故也作三归依已其次发菩提心不可缺之其他劝遵广采因缘欲令众生信因信果信一念心定当作佛若一念心不可作佛戒何为定何为慧何为受戒者须有大善根能自发戒授戒者须有大学行令他发戒能受者必须罪业清净感圣加被能授者必须色心殊胜不可輙为世间名闻利养若不如此受者无戒授者获罪如河西道进求昙无谶受菩萨戒谶不许且令悔过七日七夜竟诣谶求戒谶大怒不答进自念是我业未消耳复更竭诚首尾三年行谶梦感释迦授戒明日诣谶欲说所梦未至数十步谶惊起唱善哉已感戒矣我当为汝作证於是次第更说戒相故知受授岂细事也今则去圣逾远为作大乘种子而已恐难感戒然而有大丈夫宿殖善根一念业消戒体即发入诸佛位亦不难矣法无今古得之在人爰自达磨西来言禅者多拨戒学以为法缚当知戒学者无他无盖欲使人不作恶耳所谓知空之人尚不作善何况作恶不作恶处即名佛戒非特以戒缚汝於教如永嘉云不是山僧聘人我修行恐落断常坑思之慎之勿自欺也大略如此若要委知请寻天台戒疏。
议兰盆五章
盂兰盆经目连救亲施及后世实为要道圭山作疏文辞简古孤山因兴师之钞以事笔削全依他宗用与若天台宗教则不涉一句於其间也且为惩劝道俗行孝谅天台再生于时亦不必有作也然吾徒或自欲展卷林下考论此经大义岂可唯可唯而已輙议此经五章大义以期吾徒审是云尔。
议曰此经既兰盆为名应以法供为体救亲为宗灭恶为用大乘为教相学者应知凡判诸经教相须观正宗所说之法如荆溪云但观诸经会未得道即识所说共别之意今此经中正宗所说救亲之初法云当须十方众僧威神之力乃得解脱解脱之言虽通大小及其下文指受供之人既云或十地菩萨大人权现比丘在大众中皆同一心十地之言有通有别既云权现... -->>
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