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终者则始於非真非妄而起真起妄终则复乎一性亦得谓之从真起妄也所以初后皆真而一容起妄一不复变何耶曰体一而智异也所以体一者以本融故受熏受熏则起妄初无二理之异然而智异者以证极故不变不反则唯真故无复妄之作也如圆觉销金矿之喻即其义也焉(云云)然则体本不异而有变不变者情与智之间也所以情智即逆顺二修情逆故背性成迷体以非隐而隐智顺故了性为行体以非显而显隐显自彼体性常恒始终不变者也若知此旨则识所以如是而为情如是而为智迷解真妄例之可知一体相翻从而可晓苟得其实则义当有归不瞢元由理自无壅也。
三论立教诠旨
法体一如圣凡平等非所以立教且夫教之所以立者盖圣人有以见情智可以相翻也故情翻於智则足以丧本智翻於情则足以入道於是垂世设教使机缘禀而知化然后转迷成解转凡成圣圣之又圣以至於极则圣人立教能事毕矣但教旨有通别故法有浅深由机有利钝故说有即离虽有小大真中偏圆权实四教之异无不皆为对妄明真以真破妄此则当分之意也(云云)若约跨节通意则前三教通皆属妄圆方是真以别教道以还并属背性成迷故也教门虽尔法体不然然约教门而论法体者则又即离不同今置藏通而论别圆者别教则离妄谈真故妄属所破别显於真至於用观观境亦祇观於妄中之真非即妄是真所以别人专缘理性破九显一旁遮偏指清净真如又曰能造心是所造法非皆此意也圆教则即妄谈真故妄属所即真非别显至於用观观境乃直观於妄当体即真无别真也纵说断破亦祇约即论断名达为除则破无破相所以圆人能体三道即是三德九界无所破即佛法界达妄即真观阴成不思议者良在於此斯皆所被根有利钝故使说亦即离不同虽说有即离而体本不异以其体不异故故智言即者称理之谈言离者随情之说称理则为实随情则为权此别圆所以异也别可离妄而圆必须即抑圆无别圆全彼偏法而显圆理始谓之圆也然则今禀圆教而修圆观者岂得弃妄而观真乎抑无妄而可观乎若唯观真而离妄者是全迷圆宗所诠之旨也。
四论解行殊致
教所以开解解所以立行行必立境立观有证有修其致本一如向所示圆诠之旨既而即妄谈真岂不如是而解如是而观宜若无异途者然解约虚论行从实辨则又不得不异其说所以解约虚论故依圆诠教旨了法体本妙解情虚通唯不思议尚何阴妄之有虽不云观妄可也所以昔人多谓观真者盖有见於此尔然谓解妙而行亦然者非也曾不知行从实辨则一切众生从本以来未曾离念乃至等觉犹有微念未忘又曰三千未显验体仍迷岂非位未极则念未忘念未忘则情未尽但有一念情想尚在是即阴妄之境虽有厚薄强弱之异然必照情而达理即妄而显真方彰圆观有破妄显真之功阴境得入理起观之要也故指要有云广示妙解皆不思议即今解约虚论之义也又曰立行造修须简其处即今行从实辨之义也故知解行虽俱圆顿虚实既殊真妄须辨是则言真者於理甚通於事未允观妄则於性不违於修极当然今正约事门修门而立境立观岂得不以观妄之说为圆门境观之准的乎。
五论宗途建立
得今解行殊致之旨则境观真妄理自明白尚何说乎是以在昔九祖之前未闻异论者盖深明此旨故也惟其解行混而不分或以解而定其行或以行而弊其解或谓解行咸然故始有文旨之难旨之难者然境通万法近取诸心心分悟迷境有真妄今为观真为观妄耶真不待观观岂存妄观而存妄非圆观也文之难者凡文有真妄相违者皆是也(云云)故宗途於是始立真妄於是始辨乃有二三冢之说始奉先以今十不二门一念直作真性灵知寂体而释一念即所观之境义当观真更有人全不许立阴界入以为所观唯云不思议者则唯观真而已此之二说虽学斯宗而成别见自昔斥为山外宗者是也而四明之说如向以解行示之可谓明别其旨者也虽未始偏於一端然约行门的示所观对彼立宗谓之观妄可也如义书云子於扶宗记中以观妄念为宗等然妄不从妄观妄所以即真故谓之达妄即真也至后扶宗更当点示(云云)又孤山曰昔人观真今人观妄我今达六识之妄心显三谛之妙理然一往其言虽同旨则大异此本它宗转计之义而乃回为己说意则双收并破两家言则巧矣旨则未然也以彼大体宗旨考之是犹观真而已何也彼既以三法之心属理是其能造又论总别则以理为总理岂非真耶且谓变造之事不具三千摄事归理方具三千则事属所破全非即义虽云达妄还观妄内之真抑若果同四明复何异而不取由是论之虽知达妄之言殊非观妄之旨霅川虽不正明其义据文心解亦释总在一念文云但是摄事即理以理为总自异偏指清净真如若但以事中一念为总岂有摄别之义乎此则全同孤山故密扶其义而潜斥四明也今但正孤山之失则霅川有不足论者专辟山外之非则孤山之说有不足评者然则辟山外而显正宗者委如指要但读彼文自见臧否不俟别斥也。
六论扶宗得旨
凡四明之说非别有所谓宗旨盖祇是能明宗旨者耳或有云四明宗旨者非也然观指要以解行二途示境有真妄固不偏於一端但言观境正约行论故立宗定境乃以观妄为要故文(云云)然既无别宗旨则非自为臆说也盖其本得於荆溪如辅行有先重明境之文即指三科是也岂非正以阴入境为所观乎至次明修观文中方论十乘不思议境等即能观观也始山外误谓此文正明修观及四明以科节示之方知其非闻义而改得非境观明白真妄确然有不可易之论故能折彼异论也然而荆溪亦不自为义其又出於止观文相乃观道之当然观道当然者经教所自出也所以华严有心造之文天台约之以示境观之本即所谓迷中一念妄心也此心能造生造佛即事即理近而且要故玄文以此心在因观心则易又止观以此心具三千法即境成观等皆其旨也彼谓此心为真性又曰是非染非净之心者是皆迷背一家建立也又法华有修摄其心之言疏中指为观心明文若是真心何待修摄若非所观何谓明文故知四明云观妄者盖深得经祖文旨源流故也夫既据其妄矣故以违文背义斥彼观真之失其有旨哉若以彼显此则四明之得变是可知亦不别显也。
七论境观能所
然立宗既云观妄而又曰达妄即真依阴观不思议等是果观真耶观妄耶曰亦观妄而已矣但直约境论唯云观妄兼境示观达妄即真是则凡言即真观不思议等已属观边义也此旨难明则又依文准观表发其相立两重能所焉依文者依止观辅行破贼之文也准观者凡论境观大全之旨义必该此两重能所故也故指要云应知不思议境对观知边不分而分等然秽等并依身力之言乃观依於谛即初重也意对所破之贼并属能破即次重也故曰岂非谛观俱为能观耶而此义复难晓故自立砧槌器诸淳朴一譬以示之相则易见也所以必分此二重者盖若无初重则观无所本智何所契故观必本於谛亦必契於境此三观所以观於三谛故有初重之能所若无次重则观何所用境何所显故观必观於境而后显於谛此谛观所以合一能观之观观於阴入之境故有次重之能所此二能所祇一能所不可以义而谓敻殊但约解约观故立初重约行约境故立次重亦可以解言之即次重是初重以行言之即初重是次重更约境观言之其义例然义门虽尔用必一时善守达妄即真则两重能所具矣难以言喻唯可意知(云云)。
八论文旨所归
善夫两重能所之旨则观真观妄未始殊途但言观真未必观妄言观妄者必该於真故两重能所实以次重为正而四明亦以观妄为宗良有以也然诸文中多云观真所以自昔持论不已今既辨明须论所归然则荆溪四明固言之矣故指要云问常坐中(云云)又云故止观亦云但信法性等故知诸文凡如此类语似弃妄观真或直约理性说者不出三义而已谓能观观法所显法门破昔计故约对治说夫惟能观观法所显法门则非所谓所观境也夫惟破昔计故约对治说则非所谓正论观也虽非正论观境而亦不少所观祇如但信法性及体达起对等言岂无所信所达之法所信所达者非观妄而何故指要云今问法界因何有起对耶乃至云未审信何法为法性等是则言虽似异旨实不违三义或殊还归一致也虽然其如诸文灼然必令违情观理今何变此云观妄耶如义例云今所观者违情观理不可更令违理顺情又辅行云今虽初观岂令顺迷制心从理无非心性曰今云观妄非谓顺情盖即妄境以观真理是则虽曰观妄而不随於妄不随妄故则非顺情虽亦观真而不偏於真不偏真故即事观理所以即事观理故事有显理之功达妄即真故真有破妄之用然则违情观理达妄即真了无异辙方曰一家境观之妙也。
九论阴境立否
观妄无别法唯阴界入而已阴言其实妄言其情也今既观妄即观阴尔所以指要合而申之良在此也阴境立否岂须更论然有许观妄而不许立阴者此固知二五不知十之蔽也尚恐学者亦惑於此故复论之且立阴所以难者其实无它盖释签有曰阴等十境唯在三教若果唯在偏则圆无其阴矣妄从何立而必曰观阴妄耶今谓苟得向真妄之意此自可解但须通彼一文可也然阴等十境兼发不发克论境相固唯前三今且置余论阴是岂它法哉即人人自己实法而已矣所谓五阴重担常自现前岂得更论立不立乎然则四明特云立者非自为言也盖对彼不许立者言尔理而言之尚不当立况言不立乎虽然苟知四明言立之意则立犹可尔而彼不立者终不近也已如指要所许(云云)其如曰阴等境唯三教者旧亦多论今皆置之因立理以释之曰境无彼此教自偏圆所以境无彼此则观之成圆者此境也判之属偏者亦此境也夫惟判之属偏即文有曰阴等十境唯在三教是也夫惟观之成圆即文有曰今是圆人所观境界观已今成不思议故是也又亦不出事理相即之义故辅行云理即事故一一境相别不同事即理故一一境皆不思议虽事理互即而有阴境不思议之异其实体不异也所以教自偏圆则凡三障四魔者偏也即不思议者圆也判虽偏圆体无迁就虽无彼此境相宛然指要之文约教旨以判境相耳然则圆果无阴耶曰教旨虽妙其如人何但以己论思之自克不必它求也。
十论旨归还源
凡向所论虽有多义要其大节率归境观而已所以旨归者则又意在境观双亡双亡则一性一性则还源还源即极至也今欲明其说先覆述境观大旨而后示还源之致且观有粗妙权实境有思议不思议等置其权粗直示不思议者源夫觉性湛圆法界一相无彼无此亡所亡能则未始有乎境观也但以不觉故动一念强明万法斯起此境观之所由始也故楞严云无明照生所等又起信云以依能见故境界妄现(云云)既而迷妄失真触境生着不自知返故佛祖於是知境观可以复本也乃即出门而示归路顺乎性德本来明静於无为法中示有差别虽非能非所强说理观为能观亦非能非所强说色心为所观所以立境立观旨在妙契一如苟契一如则无能所可得矣是知境观乃起妄之源亦变迷之始亦可境者迷之始观者悟之初观极则还与境为一与境为一则境无迷悟迷悟自观耳而此境观又有相成融泯之旨不可不知也故统例曰由相待以成法即绝待以照本斯言妙尽其致今即而示之所谓由相待以成法者盖境观两法一不可缺而有相成之旨何者若但境无观则境不能显境既不显妄何由息若但观无境则观何所成观既不成理何由达是则观有显境之功境有成观之用亦是由境故有观由观故有境两者相须故能成一家观法也然若直相成而不融即者则是境外有观观外有境能所不能冥一犹是思议之说若夫不思议境观者则全境作观还照性源照性之处观全是境境观无外能所一如即绝待义也故曰三谛三观三非三等又云无始色心等又云非但所观等此所谓即绝待以照本也照而不已乃复於性性则无有境观之异境观尚不可得况有能所之二乎故曰於境观双绝之处融妙三千一时显现然云三千显现者犹约修门云尔究竟到头亦无三千可得方曰还源之旨也大略如此宜善会之。
心造文旨
荆溪曰若不谈唯心了体具者一切大教全为无用夫唯心者心造之谓也体具者即造而说具之谓也惟其一切大教功归於此斯所以为一家宗致欤故止观不思议境引华严心造以明十界乃至结成心具三千即其文也至於布在诸文固以详矣而犹有论者非论其所说论其说者而已於是先知有心具焉有心变焉有造焉有生焉皆心法之说也言其次也由具故变由变故造造故诸法之所由生故推而上之由心生而至乎心具推而下之由心具而至乎心生抑心具本也心生末也心变心造由本而之於末者也义有相由理无次第盖即具论变即变论造即造论生故也故曰心之色心即心名变变名为造造谓体用即其旨也然约教门而分别者则有通局本末之异故小教唯论心生不言心具大教变是纵说心生亦全生是具造通於四变义唯二此四教浅深於是所以见也教门虽尔理岂异乎但诠之有本末或到不到耳此其大略也今置其诸姑约圆宗以论心造者即记主特约事理二义而释心造之文自昔所以论也究其文旨虽有多说然皆未得文旨之正或但得其斥意所以未善也今谓事理之义大有所关义苟合焉无往不可是应通别论之可也通则经文宗旨皆得言之所以经文者经谈圆别此正明圆圆则事理不可偏废故一言心造诸法而有心具有变变又有权有实实即三世变造权即圣人变化所造所谓圆旨义备於斯故曰云云经文以心例於生佛心既具二生佛亦然故各具二造是则三法俱事并理俱事故皆通变造并理故皆造即是具方彰圆诠无差之旨所以宗旨云者盖一家圆宗事理不二故举理必摄於事言事必该於理事非理无以彰圆具理非事无以显圆即即具兼之方曰圆旨故曰圆见事理一念具足是则事即理也理即事也未有无理之事事外之理者也然则今言心造约义虽事事必有理故曰一者约理等此犹通意而已的论文旨须知别意盖止观本正明心具而引心造为说使向无此旨而不作是释则引造示具殊不相当抑将令后学认造为具非今所谓具也夫今所谓具者造即是具非造而后具也故特申之云尔所以约理云者符文之旨也约事云者顺经之义也抑据后结示则立理所以摄事也事由理摄则事固有本故可即事而观理此止观所以唯从具示也论从具示而记兼言者意如向说是亦以事理趣造义云也若乃以事理趣具义云者则有理具修具之说也夫惟理具修具事造理造文四义二意唯在一也意唯在一非一非异也非一非异言意所不及也。
三千总别义
三千之言总别其融摄之谓也然三千之所以融摄者由一性以显其妙也故睹诸法之融摄则三千之旨得矣但其旨不易明故於是乎言之盖不二门有曰总在一念等(云云)夫总者一切法趣也别者各当其名也言总则摄无不尽言别则举无所遗总有摄别之功别有趣总之用一即一切一切即一卷舒自在无不可者是融摄之相也而特见於不二门者则又述门之元意也何者盖玄文十妙法相者别也止观心具三千者总也撮十妙为观法大体此十门所以摄别入总也指要所以专约三千以言之者由此故也抑又得乎荆溪曰三千总别咸空假中又曰尘身与法身量同等即其旨也是岂唯教门然哉经固有之也如净名有所谓毛吞巨海芥内须弥者由菩萨住不思议解脱故也而楞严所谓一为无量无量为一小中现大大中现小者由如来以妙明不生不灭合如来藏故也是则诸佛圣人凡成就此不思议卷舒大用者率由此道也由是而知一性融摄者总别之本也三千诸法者总别之末也举本摄末则一一法皆法果性全体而作故互趣无外也由末显本则一一性咸空假中故融妙难思也是则全本为末末即本也全末为本本即末也未有本而无末末而无本者也事理体用亦莫不然圆顿教旨法如是故然山外宗家以理为总以事为别者彼固建立如是也委评已如指要以今言之是未知本末之说故也果如所云则总但有本而无末苟无其末於何而总乎别但有末而无本苟无其本何以趣总乎时人但知总即理以摄别而不知别亦待理而趣总也若分理以为总则别无其理矣别可无理乎使别有其理则总亦须有其事可也总无其事则一粗一独而可乎抑以理为总是倒本为末也以事为别是得末失本也如曰未喻更以譬示之此总别义如帝珠之互映也然则珠何以映以其明也明譬则理也珠譬则总别也然若以理为总是以明为珠明实非珠也以喻合法细穷遂之彼无所逃其非以乖法理当然故也若乃四明则不然事理三千各论总别总别之本元由一性一性融摄总别相收虽有事理之殊并指一念为总又以此义而会本法其旨亦尔委如钞文(云云)今论之曰夫既事理各论总别则显事理不二得於圆宗即具之旨也既而总别通於事理则本末兼具故无山外偏倒之失也总别之本元由一性则未尝独指一念为总也然亦有特而单指者顺文消释耳抑大体既正虽单言可也而并指一念为总者则又得乎从近要立观境之意也虽分二义实无二体总唯一念故也是亦止观辅行心具心造之旨也若即此念而论二总者当体性具此理总也约变造说此事总也二总既然二别亦尔故知二义但是趣事趣理言之不同其所以总别则一而已而或者乃言四明有多总别义是岂知言者耶且以之会本法者则深符一家之释义也然本法约修性而定论总别则通於事理何得会之曰会其义也非直以总别而会本法也所以义者即文有曰此则从无住本立一切法应知若事若理皆有此义是也然则在本法则曰如此四重并由迷中实相而立在总别则曰若事若理并指事中一念为总所以一念为总由即一性故其义雅合也而非直会本法者盖本即一性一性即理理为总别之本非理为总也要知总别并所立法耳然而文作此问何也曰问且一往答则不然在文可见也由是明之四明所说无不合者亦法理所当与也故今但正两家之说则余师异同之论不待言矣。
十种境界义
普贤观经十种境界天台略指而不详明故代后代人师遂多异论然莫不以经文四种证相六根清净以为十境但普贤一境或总或别诸佛一境有取不取及标指经文进否异耳且皆意之说亦何行取折中哉故无得而评焉而独於意之中窃尝深求其致乃有大异不然於昔闻者请试陈之且天台正指此为十信之位故玄文曰普贤观明无生忍前有十境界即此位也苟如旧说则应将此十境竖配十信可也不然何以便指此为十信位耶抑若果次第孰浅孰深何前何后而又感见证相与六根清净间出何耶然於十方诸佛境后便得旋总持及六根净摩头授记至於分身境后而又得之净六根后而再摩头此又若何及结境界名则普贤眼根皆言初者何耶但此核之故知未可以此足十境而配十信也然则今说宜如何示曰以今言之即总前诸境直一最初境界耳故得二皆云初良有以也以次历於十信所证则智有浅深境有明昧此其所以成十种耳但经文详其一略其九举初而知末也终无生入正位由后而显前也间多宝於六根竖中有横也获总持摩头而至於再者横不妨竖也故知定位无生之前境必具十而横竖对义旨当如此以圆必具二义故也经文绣密有如此者不作此示实难疏理学者宜更详焉。
示陀罗尼行位进否
礼经曰其先祖无善而称之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也有况乎吾祖智者行位功德法门深妙其可弗短而传之哉自昔莫不以大师证位进否为一疑难盖据大师行位有本有迹本固等妙相测之人也姑置本而论迹按别传云吾不领徒必净六根为它损己祇是五品耳然而所证法门则既得陀罗尼矣且陀罗尼位当十信(云云)苟以得陀罗尼为实则五品应非耶若以五品为当则陀罗尼应滥耶两者若为定之曰如论其迹当以五品为定而所证者荆溪四明政恐此疑固尝通之矣而人不之晓乃反授它文立异义以为说所以未善耳今的准二祖之文以申厥旨其文曰今举三中之一故云一旋约位竖明虽在六根七信已前今通明之乃在初心乃至云此则章安述大师已证(此因释位妙文)而四明即曰三陀罗尼虽通初后似位得之其相最显文虽不正明大师行位谓非述已证则又不可也但文相隐略义或难见今约二义申之谓横竖通别也文直言竖而已竖必对横又曰通而已通必对别文互现耳意谓横论则位位三种竖论则对位前后通义通於始终别义对位如常(云云)不然岂有竖通之义门乎然则大师以五品位得陀罗尼者盖竖中之通耳以文会义盖可知矣然复须究通别之所以也今以义断之曰约观体同故通约位相显故别夫惟约观体同即释签有曰此三祇是一心三观持一切法通为总持如云一空一切空等又义例曰五品即是观行三观六根相似三观初住已去分证三观若别异之则名复不同耳其实一也夫惟约位相显即四明所谓似位得之其相最显以约十信之位断见思等义显故也由是论之进不违教门常途退不失大师所证斯其为正说也凡余文相旧能释通者兹不复拣。
授安心法议
学佛之道无他求其安心而已然则心何以安何以不安曰心源本自不动何以安为安之云者为夫妄心流动则不能复性必使之安而后性可复也然则心何以动曰心亦未尝动为其一念忽迷不达物我均为一性故动也於是能所彰焉内外立焉境界形焉物苟立矣心有以应之心苟生矣物得以诱之而始心随境转遂物攀缘物有万殊而心亦万殊心必有事事成则业兴业兴则报起此九界三道所以纷论而不息者也原其所自皆由一心之动遂而至於胶固沉溺流以忘返殆不可牵复也是果无以救之欤佛祖垂世亦必有道矣此安心法所以授也但法无虚授随器异宜於是有等差焉上者无心可安无法可授是谓安心故须菩提问佛应云何住云何降伏其心而佛直告之以应无所住二祖求安心於达磨则曰将心来与汝安是皆无安之安乃曰真安非授之授是为至授安心之要莫经於此但上达之人不常有故此法牢入焉次则有心可安亦有法可授如吾宗教以一心三观观一念心使不可以空得不可以假得不可以中得外无一法当情内则一心融泯安於谛理然后为至此以理观安心者也或以四性推捡一念起心使不得自生不得他生不得共生不得无因生既皆叵得了本无生安於空慧此以事观安心者也又摩诃止观以妙定妙慧巧安其心随其机宜则有六十四番安心不同如玄句事法观门亦略有安心法可以修之此皆天台示行者以安心之法至於或传口诀或示心要皆安心法也然则天台观门乃即心达於无心虽据其中不遗上下此其所以悉备欤又其次者固有心矣心不易安必强为之制严为之法而后心可息也此以息心为安非安安也若夫虽制而不息斯为下矣虽有是等差苟善用之皆足以安心息妄而达乎本源者也此玄文所谓禅亦如是授安心法如教修行即得发定是也岂如今之所谓禅尚虚言而无实义乎若然者今之禅非古之禅也夫古之言禅者犹得依言以体道如说而操趣也今之言禅者则不然其为禅也恢诡谲怪言句窠臼动以千百而莫知适从良难言矣是则古之禅也纯今之禅也或欺而已矣使古之禅施於今之人必无效今之禅施於古之人亦无益是今宜今之禅古宜古之禅禅无古今宜之者人也呜呼安得古人而与之议古之禅哉。
香华体徧说
二三子将事忏摩(翻云悔过)因以所谓香华体徧为请者余曰此香华体徧之说在用心而不在事物在得趣而不在语言汝欲以事物语言求体徧耶然亦观道一难会之说颇有关於圆宗大旨心境理趣是不可不达也因得以言之而自昔乃以事偏理徧为说又以宽广即狭论之是正就事境上说了也岂所以用心运想之要乎虽然请先示彼说而后以今意直指之且昔之论者咸曰一香一华而能徧法界者事耶理耶言理则本徧何假事为言事则物岂能徧或曰事徧者然则事何以徧曰理极故事融意用辅行所谓理极事徧之语或曰理徧者然则理何以假事曰理无所存徧在於事故又曰并由理具方有事用者极则曰事理一念具足者更有云云之说要不过此耳虽皆有文有义才言事徧理徧则已是落他窠臼也况於心境了无交涉纵约事理言之亦不当如自来之说何者且徧不徧皆事也理则无徧无不徧但可言所以徧者由即理故若直对事以理为徧而事不徧者是又将事理作两法说却也若曰理则本徧者祇如事岂不然耶如曰世缘起法亦本无生是也昔又论宽广即狭徧者或曰宽广理也即狭事也此固不然或曰广狭皆事徧则是理者此说有可有否可在广狭皆事不可在直以徧为理今谓徧有广狭者正约事论不可於理而言广狭盖理非数量故也但於一切法示徧谓之宽广约趣一法上示徧谓之即狭以徧言之则无广狭之异也此皆因旧评论之说今意直指则不然要之事徧理徧广偏狭偏皆法尔而然何足论者直饶论得彻头彻尾事圆理圆依然香华自香华我心自我心若要教他徧去未梦见在须信徧与不徧总不干他事道理亦不在香华上祇遮数片之华假此发用可也如龙行雨得水相似岂便向滴水上觅徧耶若於遮里见得便识香华体徧所在已是一时说了也虽然若未解者更须为他指个徧处始得要知徧处祗在自家心体心体若徧则从心所想六尘诸法更不动一丝毫自然称性一一周徧亦不须费力也祇如此心又何曾不徧若谓今始徧者则是本无今有岂得为称性无作之行耶祇为从来不了此心性本周圆为物所转一堕尘境便成限碍今但去其从前所有限碍底物一切不留使此心境如太虚空相似自然复本周徧便能称此广大神德妙用作大佛事亦见全心是法全法是心了无能想所想亦无能徧所徧自然心境一如矣苟不能此说其事不能徧虽理又何曾徧岂不闻义例有曰诸法何尝自谓同异当知一切由心分别例此而言诸法何曾自谓事理谁广谁狭谁徧不徧亦祇一切由心分别而已况此又非分别所到盖分别者便是情想但有一念情想未尽即不能周徧矣直须如起信所谓离念想者等虚空界无所不徧法界一相即是如来平等法身心体如此方契得此理若论此心在初心行者直是难到然不可以难到故使生退屈云我是初心凡夫如何便能到此玄妙境界如此则是自作障碍也又岂不闻祖师有言子为学凡为学圣耶苟为学圣则又曰初心之人以上品寂光而为观体岂可称圆顿学唯心者乃於此理却生退屈要须闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇依圆顿教解发起圆心直要与此理相应始得然亦不可容易若不会遮个道理又如何说事理一心祇如理一心岂不是遮个心体既不会事理一心又如何说皆如炎幻不思议故我稽首心无着祇如炎幻不思议岂不是遮个心体既不会炎幻不思议又如何说能礼所礼性空寂感应道交难思议祇如感应道交岂不是遮个心礼既不会感应道交又如何说我三业性如虚空祇如三业性空岂不是遮个心体既不会三业性空又如何说口宣六根罪时心存三种忏法祇如无生理忏如何存岂不是遮个心体既不会无生理忏又如何说行则步步绝迹诵则声声绝闻祇如绝迹绝闻底岂不是遮个心体既不会绝迹绝闻又如何说生法二空无生观慧祇如无生观慧岂不是遮个心体若更类通终不能尽且止於此然则香华体徧虽出此中一理贯之则始自一切恭敬终至坐禅观慧十科行仪无非遮个道理会则徧会不会则俱迷更能得彼触类长之则又不止香华体徧之说也虽然忽若有人问此香华体徧理徧耶事徧耶祇向它道愿此香华徧十方(云云)。
辅行普门子序略释
大抵文字须观主意此既为辅行作序故一序专以文字述作为说所以破题便曰宗虚无者名教之道废遗文字者述作之义乖盖先言偏尚之失意为下述作张本而曰宗虚无者本非正行老庄盖言后世宗尚老庄之学者因见老庄有搥提仁义灭绝礼乐之说以谓周孔名教之道可废曾不知老庄岂直搥提灭绝者今且泛引属对下句以为兴教尔或者便谓此斥它宗非也岂有全未曾言述作大体便以讥斥为事恐非作者之意亦为文之体政不当尔今得以正之言遗文字者此亦非正斥禅宗盖通言后世有失旨者因见禅宗有教外别传之说以谓文字可遗有乖述作之义曾不知别传之旨岂真遗文字者若如旧解所谓痴人不足与语梦也夫欲正教本必始於吾佛圣人出世设教故曰古先梵皇等是知佛世赴机灭后结集莫不以言教文字为本又况末代根钝知几领会者鲜则文字述作尤不可废废则守愚自甘於昏懵虽欲论心且迷教迹卒於无所适从而已故曰至有止其若是乎穷年默坐盖向所谓失旨者要知得失而已政不必指名其人而或者必欲强指名之适足启端争论今无取也孰若使闻而自化欤大凡智眼未开而欲以己见明道是犹未阶扪象而各陈乳色者也不亦太早计乎扪象乳色二喻并出大经(云云)故有所谓即心是佛悟入之门色不异空本末(本空末色)谁迹之说盖将以此冥於绝待复何施於章句乎此其僻者之言也然心是佛色不异空亦经语尔今乃斥以为非何邪曰经语固无失也失在执此以弃文字耳既知即心是佛文字岂不即心而须弃邪果达色不异空文字即色何得异空弃文即是弃空空可弃乎以此考之是与经语并成僻失岂非大教陵迟有斯异见抑由迷於文字即离故也故曰盖由未辨等便知文字性即解脱性解脱性即文字性二皆亡离则文字即道尚不见文字可得岂有文字为所弃乎总持功深者则文字有显总持之功因教可以得理又其可弃邪夫是则文字述作果不可废明矣此一家教宗所以始於智者从上付授广有记述相沿说释至於荆溪着述斯记文字之作可谓盛矣故曰惟昔智者止凡十卷诞敷玄德大拯横流者盖言大师示世大敷此玄德略如玄文所序十德故能抗折南三北七诸师一归于正有善禹之治水能使沨滥横流得其道而朝宗于海此其为功大矣韩子所谓障百川而柬之回狂澜於既倒是也故曰咨覆篑於文思等覆篑盖喻始问道於南岳而终得起一性已坠之宗绝维所以喻已坠也盖西圣之道振於龙猛绝於师子而大师复振起之故云也所以为宗源者不出四句故曰命家作古等夫以中论为师宗则所承观法也以上乘为归趣则所悟法华也所谓一宗传持之道举在是矣可谓得言之要也威公宿植等者相传云徐陵后身尝陈五愿於天台今为异世孙盖不愆于素也相沿说释遑恤我文者当二威之际缄授而已其道不行至左溪始弘说释虽欲述记以申斯文有所未暇遑谓暇也故再[改-己+易]於毗坛扬谓敷扬毗坛盖以处名谓记主可以住斯敷扬着述之事亦左溪知其有在也尝言止观二门等者即记主尝言之如此且叹记之不可不述也所以统万行则止观之道广贯一理则圆顿之功深其法门如此而文或舛讹或同异或邪疑者乱於其间今古之说不一是不可不辨正而申释之此记主所以细绎思虑将以津导其玄流使止观之道不壅来世此述记之志也质而不野等言文体雅得其所也广略之旨者非止观所谓广略盖言经论说有广略者为被根性利钝今此文亦然胜劣即利钝故也岂唯等者此又言记之为文有资解行及所以命题之旨错综谓统总其所说[(隐-工)/木]括谓条理其行相[(隐-工)/木]括语出荀子唯条理其行相故三多之妙运遽阶谓速登宝所也统总其所说故一乘之玄览斯吻(字应从月)谓符合实理也三多之义说者不一或以经言多供养佛多事善友於多佛所请问法要(文出般若)或以三轨和合为一大乘为三多或以三观等为三多言其皆摄法多也此或得文或得义去取在人或名相别有所出以俟博闻(云云)所以命题之旨不出解行故以岐路方隅示之亦可谓善喻矣要之解如一目总览则无方隅之异行如千里投足不无岐路之别始终天隔言行一向异也浅深随类言解亦有殊此据序者一往之论而曰建言辅行以举其全者谓辅必有能所即教为能辅行为所辅故以二字目之则可以兼举解行之全也若夫圆顿解行未始抗分以解融行则行亦无殊以行验解则解亦浅深解虽浅深始终不二此圆顿行解所以俱妙也故自远方来下此言记主以止观之道传弘於世故学者从之得益者众良由道得人弘故不孤运也咨子末学等谦己輙序尔纪时可知。
山家绪余集卷下(终) 郑恭刊