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摩诃止观者法华之妙行也止观义例者妙行之轮輗也传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也昔天台智者禀之於灵岳悟之於道场说之於玉泉付之於章安自章安至荆溪师资道契德音莫违后以清凉僻见逆路论兴背我天台朋他贤首抑根本之纯妙以为渐圆扬枝末之兼粗名为顿顿紊渎化源尤误群学故法华之妙行或几乎隐矣噫道之未丧存乎哲匠是以荆溪尊者嘅兹诡乱乃作辅行传弘决及义例等文息荡僻见昭显妙行於是迷津识济佛乘载脂故摩诃止观由荆溪而大振於世也人到于今咸受其赐然辅行则披其细目义例乃结其大科意令学者推此条例讨论辅行研修止观会通妙乘运众宝之大车游於四方直至道场耳故知传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院明年休夏将启止观而门人请曰夫金刚錍者点示有情之性徧不隔於艹木瓦石明无情之有性也而寓言记已解之十不二门者收摄法华之十妙显一部之经旨令妙理以昭明也而圆通记已释之止观义例者总括止观之文粹明所传之心印皎在於目前也而未闻有记况数百年以来斯文存而不讲今虽欲学止观仍患关节靡通敢希指授用袪暗滞余闻此请遂无以辞於是乃详究文势出科一贴寻以讲阅事烦未遑申剖逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅行纲要之文随科对显至中秋下弦乃得毕功既而题曰纂要又复均成六卷因为训於门人之请乃广建立一家之道吾宗后学不可以轻视也。
永嘉沙门释 (从义) 撰
释止观义例文为二初总题又为二初所述题目具存应云摩诃止观今文虽则但举止观亦兼摩诃故辅行云止观二字无非摩诃即是一心三止三观之止观也故知总揽一部以为首题故始自大意终于旨归无非摩诃之止观也是则题名为总十章为别矣言义例者义谓止观之所以也例谓比例类例条例也是故欲明摩诃止观佛乘所以须知七例如下所列七义是也然此七义皆有其例非循胸臆輙自构立是则若迷七例之文将何以明止观之行将何以袪邪僻之计。
次能撰人名天台即所栖之处沙门乃出家之号湛然是述者之名天台沙门释义如常按梁肃撰荆溪碑云公讳湛然姓戚氏世居晋陵之荆溪人尊其教因以为号既居天台故今乃云天台沙门辅行云毗陵沙门者此从本郡为名也述者着述也亦循也作者谓之圣述者谓之明今荆溪但述先圣之道而不自作焉亦犹仲尼述而不作也。
次别文为二初列七例之名第者次也一者数之始也第二至第七皆是次第增前之数耳。
所传部别者天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿今此摩诃止观一部於三种中别在圆顿也又辅行云一一部中非无傍正如次第禅门正明次第傍亦具二文虽未终亦有其意非漏非无漏即顿文也修发不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禅等二无漏即九想八念等三亦有漏亦无漏即六妙门十六特胜等四非有漏非无漏即法华三昧等修发十六者一约止门明四修二约观门明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四种发禅不定是故合有一十六种发禅不定云云)六妙门中正明不定傍亦具二圆顿即顿相生即渐(六妙门中开为十门第二谓之相生第九谓之圆观)今圆顿文亦兼余二傍虽兼二今从正明圆顿而说是故谓之所传部别耳既云天台传於南岳三种止观故知人为能传法为所传所传通三今则别在圆顿止观耳又辅行释别序中云师资所承三部不同顿对余二故名为别故知三中别在圆顿名为所传部别也所依正教者无教之行冥如夜游是故妙行必依正教正教则简邪教故也故辅行题下注云行何所弘非众教不立所依既乃名为正教当知能依则是妙行也依正消释者下文牒名乃云文义当知文义即是所依正教之文义也消者尽也释者散也解也春秋左传序云若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也大章总别者止观正说开为十章始自大意终至旨归而辅行云於十章中大意为总余八是别总别亦是广略之义故止观云大意略八章广旨归非广非略故辅行第四云(现行印本)前分别中名为广略亦云总别总别二文互相映显故前文云生起五略显於十广故今下文解释大章总别例中但云广略即此意也心境释疑者心乃对色而立境乃望观得名以心而为所观之境故云心境也又心名则局境名则通以阴入界色心等法通名所观之境故也料简问答袪滞达观故云释疑也解行相资者下文牒名乃云行解相资语虽翻转意亦无他但是文体前后互举耳故止观云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行膏明相赖目足更资辅行云膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解目能导足以譬止解足能达目以譬止行双举两譬同喻二法相之与更赖之与资绮文互异意必相通赖者藉也资者益也故知若无六章妙解行不能成喻疑显正者晓训名喻迷惑曰疑昭示为显离邪为正注云有题云破迷者请改者谓有艹创之本第七例题目云破迷者请改之云喻疑显正也故知此文乃是重修润色之本也。
次释七例之义文为七。
初释所传部别例
文为二初牒名次总指下释义文为三初总明所传唯在圆顿部谓部帙言圆顿者从本为名若从第三改治题目应云摩诃又复第三改治题目虽云摩诃至於标列三止观名亦乃但云圆顿而已今从此意故云圆顿言佛乘者即是经云各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等也言正行者即此佛乘大白牛车名为正行简异邪行坏驴之车也言大体者犹大纲也傍虽兼二正在圆顿清凉何得斥为渐圆辄於三外别立顿顿邪。
次大意下释疑正示圆顿之相大纲体格虽是圆顿而僻解者尚多昏迷故须释疑以示其相於中为二初释疑又为二初正释疑谓有疑云若乃总指一部以为圆顿佛乘何故大意文初有数处以三止观结邪故兹释云此但泛尔傍兼借名结义耳非谓(今文误作为字)即为三种行相也是故当知正意但在圆顿而已大意有五一发大心二修大行三感大果四裂大网五归大处初发心中文自有三初方言次简非后显是简非中云又圣说多端或次说或不次说或具说或不具说乃至云如是等种种互相成显还以三止观结之可以意知又以一止观结之云发菩提心即是观邪僻心息即是止下文既云故用三一收束结撮故今乃引一止观结之之文也於显是中文复有三初约四谛中云上来所说既多今以三种止观结之次约四弘中以一止观结之云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止后约六即中亦有以一止观结文(如下所辨)次修大行中明四种三昧第四三昧中有四一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记於四科文后乃用三种止观结云复次但约最后善(通相善恶展转相望唯圆为善圆居最后故云最后善也)明随自意此是次第意若善恶俱明随自意即是顿意若约褶牒之善(褶牒善者非前两收不出前两起空属空起有属有)明随自意此则不定意大意有五今云文初者即指第一发大心第二修大行文也言数处者即三处也如向所引仲尼云加我数年学易则可以无大过矣数年即三年也故知数处即三处也辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结如下四弘六即或但以三结具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)或时三一并略如下三略或时三一俱用即如今文一则是通三则是别通谓通三别谓各一不见此意多生异端问何故须以止观结之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故处处文以三一结又复此部通名止观凡诸文义莫非止观不可见此结止观名咸谓并是修行之法如六即中理及名字皆止观结(应更加於观行相似如下辨之)及今文中但结感应岂更别判三外之一是知理教行果发心感应无非止观故也又复此部虽通名止观从释名去文相区分不复更用三文结之(虽云不用三止观结亦有用於一止观结如第三卷偏圆五科用一止观以结权实又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定辅行云前大意中於一圆顿结示三种止观之相今妙境中收三止观同一圆顿云云)又云故但结文成三止观何得即以修行释之又云况复结文非修行相不须更以圆渐为妨言泛尔者泛者浮也尔者语辞也浮泛通漫未为指的故也借者假借暂用也非谓即为三种行相者且对兼二通言之耳其实但非余二行相以圆顿行相正是此部故也又复结文亦非便是圆顿行相何则以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也岂但结文便以为足乎故云非谓即为三种行相也。
以大意下次明所以准上可知言文略者即五略也今正指前二略即发心修行也言意广者意该九广也故辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大为名故止观云初释大意囊括始终冠戴初后故辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结撮者手取也。
次应知下正示圆顿之相文为二初总示是故当知文虽兼二借名结义部中正意独在圆顿。
故序中下次引证文为三初引序文为二初正引文言序中云者误也此文元出正说止观料简中耳故止观正说料简中问云略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿又此料简既是章安将正说大意对序中辨差略释三种止观之门而为料简是故亦可谓之序中云也委引辅行具如下文以略冠广下次明广略无异大意是略余八是广大意五略既在一顿以略冠广岂可殊涂冠者首饰也谓以大意冠十章首故止观云初释大意囊括始终冠戴初后又云生起五略显於十广是故大意五略与下十广皆是正明圆顿也。
次引示处文者此示处文正是章安序中文也故云次第禅门合三十卷今之十轴是大庄严寺法慎私记不定文者如六妙门以不定意历十二禅等(十二禅者谓四禅四空四无量乃至六度等)此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者如今所引辅行云次示三文部别处所所传之法不出此三凡欲修行为依何部是故应示部别处所圆顿文者即是今文章安自说所记也玉泉寺在荆州泉色如玉因以名焉。
三引下文为二初总示下文皆为显实初序中文既在圆顿自从下去正说诸文莫不皆以三教次第思议相待显於绝待圆顿一实是则序及正说皆正明圆顿也次别举大车文义证成止观明阴境十乘文毕乃引法华大车以譬十法故云大车文中也以思议相待等而为仆从者止观云对治助道广摄诸法(摄法如下引之)名又多仆从而侍卫之文句云譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也实相妙理以为车体者止观云观念念心无非法性实相是名等一大车彻三谛源名之为高收十法界名之为广无漏妙观以为白牛者止观云四念处慧破除八倒之黑名驾以白牛文句云譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏相应自余诸法皆庄严具者止观云无量道品名众宝庄校文句云譬万行修饰也周匝栏楯等今不具引故文句中章安私谓云诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳又文句先分科云叙车体中先叙高广次明白牛后明傧从文句记云准对三德应车体中分正及缘对牛为了此则义当修二性一一复具三高广不二又辅行云理性车体具度资成白牛观照又云其车高广不思议境也(车体)幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也(具度)破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也(白牛)又多仆从即正助也(仆从)游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也。
三故知下结示部别如上举例故知此部於三种止观中别在圆顿佛乘妙行此外更无顿顿之他趣也趣谓旨趣更无别立顿顿旨趣故也。
○第二所依正教例
文为二初牒名次释义文为二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也该者备也兼也代者年也更也虽义立三十年为一代今但取代更之说即释迦五十年中说法自为一代异於过未诸佛故也谓今止观一部徧散分布广引诸文备该释迦五十年中一代五时之教法也故辅行题下注云行何所弘非众教不立。
次明文意唯在法华涅盘文为二初总明虽则散引该乎一代然而文体纲格正意唯归二经一依法华本迹二门开显实相故释签云本迹二门皆归实相(本地长寿且置未论)二依涅盘重扶戒律助显常住以此法华涅盘二经判味同时咸皆开显无非醍醐一味故也故法华云大王之膳涅盘云醍醐之味法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醍醐味无差别显实胜修时无侧影所以二经时味元同大纲虽尔细辨不然文句记云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远迹乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异学者知之。
次所以下别示文为二初明始末皆依法华而为正行文为五初举名体偏圆依法华名体文为二初明依法喻之名上文谓之一依法华本迹显实其义如何故兹乃示其所以也故止观十章中第二释止观名分为四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝也此即止观之行用於法华别题之中待绝二妙之法也辅行云判今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待粗成妙更无待妙成粗若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是粗义当待粗论妙绝待是妙义当开粗论妙此二亦名废粗开粗故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为粗唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无於绝何待之有为诠三德故假名绝借相待名判为思议故唯绝待方称为妙所以思议境后佛界虽妙居九界末通名为粗故并判云非今所用次与不次意亦如是故次第意但云衍门用通用别但云似通似别虽云不用正约思议明不思议开於所待以成能绝即是今文妙观意也释名下去诸意皆然所以释名论待论绝体相唯论次与不次摄法六义偏圆五门亦复如是虽无部会可以对论还借教味以显圆妙境境十观只应唯妙尚寄横竖显非横竖故知一部之文共成圆乘开权妙观岂指一句别谓高深若其然者何殊体踏(云云)言乃至偏圆文中者略於体相摄法也偏圆一科自分为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中乃云权是权谋暂用还废实是实录究竟旨归立权略为三意一为实施权二开权显实三废权显实如法华中莲华三譬诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观为实施权实今已立开权显实权即是贯无权可论是故废权显实权废实存暂用释名其义为允故云具引莲华三喻释名也辅行云暂用法华释名之文来此以释权实之名问莲华三喻喻於施开废等三法为是同体为是异体若云异体何故不以粗华为喻而言非同体方便无以施开邪若云同体何故乃云为莲故华华掩於实及开粗显妙邪答若乃不晓如来权巧及以机情则於诸文任运壅滞将何以显一家大旨今约如来权巧明之则是莲华喻於妙法故施开等无非同体复约众生机情辨之则於如来为实施权是华掩於实华开莲现是开粗显妙是则异体乃约众生机情强覆若於如来方便本一何曾异实所以为莲故华是即实之权华开莲现是即权之实故昔施今开於佛无非体内由是乃云同体方便施开等也但昔机情覆悕慕近果判为体外故说施权名为异体然机熟须开开彼能覆佑彼近谓名之为开开何所开即彼能覆所以谓之开粗显妙粗既开显名之为妙故说开显亦名同体施权乃是异体之义约机虽尔於佛不然所以施开唯一同体轮王解髻喻意可识故佛轮王见诸大士应破大惑获大智勋乃於真宝法界之顶开解同体善巧权髻赐与实相明珠记莂若得斯旨诸文可知他不见之妄生建立诚堪悲矣。
显体下次明用实相之体此即止观十章之中第三体相一章故云显体也彼体相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法华疏用四一明实今以四科显体可以相类辅行云前释名中既用玄文待绝二妙故今显体还用疏中四一显实实不异彼是故用之此四一名本出光宅(法华文句云旧云四一谓果一人一教一因一)今家和旧亦作四一数同名异不全同旧旧云果一今云理一若无理印则同魔说旧云因一今云行一同语则单行通因果人教二一与旧不殊玄文复以十妙而为十一今且依四以对四章是故经云为令众生开佛知见取所知见而为理一但教菩萨即是人一常为一事即是行一为众生说即是教一疏释理一约能知见又为四释谓四智四门四位观心能所相对四章义足智是眼智门是教相观心只是禀教证智次位只是眼智所阶以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者为对上文莲华三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且从旧为语故云光宅四一耳其实今家所明四一与旧稍异也须知人既禀教修行以契於理是故理一即是实相今云四一者通举能所耳其实但取所知见理为理一也为行正体者即前文云实相妙理以为车体也此体高广众宝庄校则异邪空故云正体耳故与前文正行大体不可一槩也。
况诸境下次举正观果报依法华大车文为二初明诸境十乘正观以大车为喻又为二初正明阴等诸境皆明十乘乘乘皆以大车为喻广如止观今不烦录略如上文引阴境中十乘大车自下九境准例可识何须具引邪故生起下次引证生起文末者止观明观阴境十乘自分为二初法次喻(即大车也)初法为六初列十法次生起三举喻四称叹五广解六总结今此即是第四称叹故是第二生起文末以隔第三举譬之文故云末耳言生起者止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位第三举譬者譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密(云云)总称叹者通叹十乘也辅行云十法既是法华所乘是故还用法华文叹若约迹说即指大通智胜佛时以为积劫寂灭道场以为妙悟若约本门指我本行菩萨道时以为积劫本成佛时以为妙悟本迹二门只是永悟此之十法身子等者寂场欲说物机未宜恐其堕苦更施方便四十余年种种调熟至法华会初略开权动执生疑殷勤三请五千起去方无枝叶点示四一演五佛章被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车今文所凭意在於此惑者未见尚指华严唯知华严圆顿之名而昧彼部兼带之说全失法华绝待之意贬挫妙教独显之能验迹本二文检五时之说圆极不谬何须致疑是故结曰正在兹乎。
次是知下结示行成克获大果言是知者由是而知也常坐等四行仪虽异所依实相无有差别良以实相乃是所缘安乐之法四种三昧乃是能缘安乐之行故止观云四行为缘观心籍缘调直故名四种三昧妙行若成则证实相证实相已所获依报名为大果故文句释安乐行品题云夫安乐者即大涅盘从果立名也行者即涅盘道从因得名也絓七方便粗因粗果皆非安乐行独此妙因妙果名安乐行也所获依报名为大果者即是第八果报章也夏终阙缘虽即不说准望五略即感大果是也辅行云言果报者在实报土从报果为名故实报无障碍土必出方便有余之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩萨所居岂是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身为正报实报土为依报故云所获依报也。
三举起教不出令他开示悟入大章起教即是五略裂大网耳辅行云对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也故止观裂网文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛化物之时或为法王说渐顿法乃至或为十法界像对扬发起(云云)辅行释化他不思议境云然此为他与后起教其义不同彼唯实报八相被物发起权实施开废等(云云)既云外益众生发起权实施开废等当知只是为令众生开示悟入佛之知见若约位说则以十住十行十向十地次第对於开示悟入文句云为令众生开示悟入佛之知见不论佛果自知自见若偏语佛果即失众生若语众生则无佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未有佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生又分得佛眼佛智则众生义成知见义亦成(云云)。
四举旨归不出三法秘藏大章旨归即是五略归大处也言旨归者文旨所趣也旨者自向三德也归者引他同入三德也又自入名归令他入名旨言三轨者真性观照资成此三只是一大乘法耳经云十方谛求更无余乘唯一佛乘一佛乘者即具三轨三一圆融不可思议名之为妙妙即是法法即是妙故云妙法也轨名轨范还是三法可轨范耳斯乃妙位所住之法也故妙经方便品云当知是妙法诸佛之秘要又神力品云如来一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也释签云具含三千通摄三德故名为藏尔前非器不授斯要又涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆於常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净显露不如昔教但以正法微妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一譬三点二譬三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教三目是天眼此约修行三德是佛师此即约理又是佛印印於教行凡有言说与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理故约三释称教行理初三点中言伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如列火竖如点水各不相续不横不同列火不竖不同点水应如此方草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有般若修成入无余已方是解脱无复身智如竖点水纵而相离又约身约智分得有余解脱横一时有三法各异如横列火各不相关新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一为三三无别体故不是横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画而三而一而一而三不可一三说不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次约三目释者摩酰首罗居色界顶统领大千一面三目三目一面不可单言一三纵横若并若别能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏乃成次约三德释秘密藏者果地众德但言三者盖举略兼诸法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脱德者非缚非脱非缚而缚非脱而脱(云云)我今安住下结成秘密藏也安住三法此结三德入大涅盘结秘密藏如世伊字是结三点文略不结天目然佛常安住三法而言我今者盖随缘宜故云为众生故名入涅盘也辅行云三轨妙故故云妙法华严法界净名解脱不共般若与夫涅盘三德秘藏一体无殊若识此意今文可了十方佛法在一剎那。
五所以下总结始谓释名末谓旨归九广既尔五略准知行通因果前七为因第八为果果满教他他机我应自他同归灭理真性济行之教有宗显教之行符理是故十章皆是法华之妙行也。
次明一部全用涅盘而为扶助文为三初明末代须用扶助扶者持也助者佐也佛说涅盘自有二意一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教今此即是第二意也故妙玄云涅盘为末代凡夫见思病重定执一实诽谤方便虽服甘露不能即事而真伤命早夭故扶戒定慧显大涅盘释签云事戒事定前三教慧并为扶车之法具如止观对治助开中说今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权或一向尚事则推功高位及谤实许权既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失如来灭后名为末代不悟圆常名为根钝既於佛法起断灭见遂舍毗尼诃弃戒律复谓如来定入涅盘夭伤慧命亡失法身若无三教之权宁助一乘之实故广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急则法身严显慧命昭然故正行进趣而不倾覆者良由助道又多仆从而侍卫之故也是则正行及以助道相添资益方能乘此大白牛车游於四方直至道场乘名运载斯之谓矣以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实助发实故带实用权显权力故言赎命者准四念处乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论故止观明对治助开中云根利无遮根利有遮根钝无遮皆不须助若根钝遮重以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入解脱门然助道无量今约六度以治六蔽修三昧时悭贪忽起当用檀舍破戒心起当用尸罗(云云)所以须用助道治者如二万亿佛所系珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死渐向父舍故知应借小助大(六百劫如补注中示)又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门且声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品世以不持为大则大小俱亡信此土机缘咸迷大小具如止观最初方便持戒清净中事理双美方堪向道岂入道者令事亏邪故五篇七聚菩萨重轻不可微犯方称涅盘顾命之意何以故出家菩萨具足坚持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅盘中五篇七聚并是出家菩萨律仪况受食受药禁性重之由持钵持衣杜讥嫌之本讥嫌性重等护无偏迹混声闻真菩萨也但为元期出苦判属小宗岂可背彼受持称为大道世云大乘不须持戒者斯言谬矣涅盘经云如人七宝不出外用名之为藏其人所以藏积此宝为未来故所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命财难得时乃当出用诸佛秘藏亦复如是为未来世诸恶比丘畜不净物为四众说如来毕竟入於涅盘读诵外典不教佛经如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭若消此文应有单复两义所言复者诸乘及戒若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟涅盘及遮外典此是乘门理门以彼经[邱-丘+言]前后诸文并皆扶事以谈常理若末代中诸恶比丘破戒说於如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命赖由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝也是则法华虽已显实而涅盘中复须施权扶其戒律以护圆常是故涅盘五支十戒事理具足乘戒无亏正助相须其若是也。
佛化下次举佛化为况扶律谈常慧命斯永佛化尚尔今何不然尚者庶几也。
三故扶下总结同致实相之理不迁不变名之为常故涅盘中扶律谈常以用助显今经实相而推其功能在彼涅盘矣傍助之功既在於彼是故正用法华显实妙行佛乘原其意趣盖显圆实常住不变二经齐致同一醍醐耳。
○第三依正消释例
文为三。
初牒名
分科详者审也。究者穷也文之所以故云文义体谓体式亦体格也势谓形势亦气势也又势分也分别异同炳然可见名之为相。
次一者下随科释义
文为二。
初详究文义
又为二。
初详究文义
为十。
初明引证通局者
此即序中引证三种止观之文也法华开显部虽一实然而文中先叙昔教以为所开故所开为权能开为实若乃局定引证圆顿一实止观则引实文故引文云正直舍方便但说无上道此证顿也通者通涂也方便者权也如引法华证渐不定者引经云如是之人应以此法渐入佛慧此证渐也又引经云若不信此法於余深法中示教利喜此证不定也辅行云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐不信等者若不信顿且用余深圆教非余而是深也别教是余亦复是深藏通是余而非深也若未被会於余於深或信不信故名不定渐与不定并从昔说来至法华无复二名舍方便者约废权边故无上道即是立实也所引四味文之与部者部虽非妙文有权实引证通局准向思之其意可解故云亦然故引华严云譬如日出先照高山此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也乃至引大经云从牛出乳等此证渐也又引置毒乳中乳即杀人等此证不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。
次明泛引流类者
此亦序中引证之文又是泛引流类也即是通涂泛引渐顿不定教相之名类同渐顿不定止观之义耳净名云始坐佛树力降魔者渐也佛以一音演说法众生随类各得解者不定也说法不有亦不无者顿也法华以异方便者即应以此法渐入佛慧也言借用者即泛引也辅行云皆是借教以证於观义势相似岂可全同若揽教成观复非硕异又云此三止观名字虽似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑已去为渐不定寄在四味之中下料简中但是借名又云读者至此应知顿等三观与八教中顿等三异以彼八教但在乳等四时教故今此三文俱缘顿理故三止观对三根性事虽差殊同缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理分此三行名三根性是故渐次不同於别有人云是别者都不见文旨须知顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿行相虽别何妨三同虽曰三同何妨行别故知此三知圆理同而行相小别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不定助。
三明借名申义者
止观第六从假入空破法徧文末明开权云若尔何用前来种种分别但凡情暗钝不说不知先诱开之后入正道故法华云虽说种种道其实为一乘若得此意终日分别无所分别涅盘名为复有一行是如来行法华名为正直舍方便但说无上道大品名为一切种智知一切法净名称为入詹卜林不嗅余香华严称为法界即是圆教四门意也辅行云若尔下开权也先征起次正开三引证若尔只应引法华文以证显实何须复引大品净名答彼部中实不殊法华所显实同故得为证既引法华开诸权已净名大品何权不开故开彼权还入彼实即是法华权意本意也今谓约教显实虽则是同约部乃成兼带之异既引彼为证故知乃是借於权名申於实义以此正是开会引证之文故也引净名文本是天女诃身子文故知乃是引於方等斥夺之名申今开权绝待之义也引余三时类此可知者净名既是斥夺之名当知大品即是融通之语华严乃是隔小之谈文句记云华严法界隔彼声闻斯之谓矣约圆教虽实约兼别仍权既引彼为证当知乃是借彼权名申今实义是故於彼即是兼但对带於今即成开会废等文中不引第二鹿苑而今言三时兼但等者乃是文势相带来耳又前序中引华严云娑伽罗龙车轴雨海引净名云入詹卜林不嗅余香引大品云以一切种智知一切法当学般若以证圆顿止观且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。
四明借喻转譬者
止观第四卷(现行印本)正修之初云以观观昏即昏而朗以止止散即散而寂如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗耳辅行云如猪揩下为依解起行立譬譬向寂照之止观也上二譬止下二譬观谓动散倍增弥益止寂昏暗弥盛倍益观明猪揩譬止行大论释忍度中云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔转增其寂又第二卷体相中引盲人问乳等譬辅行云此中四譬譬执者迷名经文本譬外计邪常诸文引用并同经意此文借用其意稍异虽异彼文理亦无失依义不依语是故转用何者贝声虽虚体是实故可喻有门米粖柔软可喻空门雪有非有是故可喻亦空亦有鹤飞在空而不住空是故可喻非空非有物类而以者以字误也应作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照则暗不生用烧则物不生形谓形相红赤性谓自性炽热体谓体质用谓烧照火既转用为譬不定地水风等转用亦然故净名疏云但经论随缘或时火譬贪欲水譬瞋恚风亦不定今一往从多故如前对之通则何所不譬(云云)言如前对之者疏前文云因中四分者一往分别三毒对三大疾三处等起故名等分生地大病贪欲对水经云爱河洄澓没众生无明所盲不能出爱能润业如水润生瞋恚对火瞋心一起烧灭善根愚痴对风以愚痴故则有四倒经云四倒暴风能偃山夷岩地具三分如水火风俱集一身故以对之又由四分感成报身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞应云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死义推应云等分致生(云云)。
五明傍引辨异
中云若证渐初及偏小等则名义兼借者以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也如止观第六破思假位中引成论明十六心正是初果位异部明十六心是修道位辅行云成论之外并属异部诸阿毗昙并明见道在十五心如信法二行文初者止观第五安心文中明凡师教他安心中明他机有二种一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者是为信行因思入者是为法行昙无德云位在方便自见法少凭闻力多后时要须闻法得悟名为信行凭闻力少自见法多后时要须思惟得悟名为法行若见道中无相心利一发即真那得判於信法之别然数据行成论据根性各有所以不得相非今师远讨源由久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思而... -->>
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