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闻思而得开悟辅行云泛引二论以出同异非用论意彼在小宗各依一门未为通方徧被之道如毗昙云钝名信行利名法行(云云)数人即是萨婆多师是则止观信法文初但引数人及成论耳而辅行中方引毗昙故也五阴王数同时异时者止观第四(现行印本下去第数准此思之)观阴入界文初云数人说五阴同时识是心王四阴是数约有门明义故王数相扶而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生辅行云兼示二论不同之相(云云)此亦但举数人成论耳但为辨异非借名义者即兼示二论不同之相及泛引二论以出同异非用论意也。
六明开总出别
中言本文者四悉本文出乎大论五味本文出乎大经三假本文通於大小故止观第五破见假中引璎珞经及释论成论等明三假之义二空本文出乎大品及大论等言义含者总含於别也言开合者即总别也言义徧者总既含别故派总明别则开合义徧也四悉五味三假二空所出本文其义总含意趣该摄故止观中派总明别种种说之义徧一切如四悉檀或约一法或约诸法或约有无或约事理或指世界为第一义或指第一义为世界或约一人或约多人信法安心种种不同(云云)或约相生明五味或渐或顿及不定等(云云)或约心明三假或约色明三假及依正大小等(云云)或约理观明性相本自二空或约事观明性相推检二空於二空中复论生法二空及十八空等(云云)一一皆有开合之义言诸门者即四门也言诸教者即四教也教教四门四四十六门门之中四悉五味三假二空一一皆有开合之义是故谓之莫不咸然此乃但可总知纲格不烦一一具举止观下去准此思之可知。
七明引用宗要
中言如法华等者迹门开权显实本本开迹显本此即法华一部宗主要义也般若融通涛汰加被空生身子说共不共般若等即是般若宗主要义也方等净名会中弹斥声闻菩萨及以经云佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法等即是方等净名宗主要义也故今止观随便或引一句两句当知乃是得彼诸经一部文心是以破古立念皆不失於经部之旨也言文心者如妙玄序王(去声)中章安释云盖序王者叙经玄意玄意述於文心文心莫过迹本仰观斯旨众义泠然释签云一部始终不出二门(迹本)是故二门以文心立号如止观发心初云积聚精要名之为心今之法聚以本迹为要如释妙字本迹各十本迹二体其理不殊(云云)故知经心不过本迹(云云)法华文心既尔方等般若准知既得经文之心故不失部中之旨也。
八明引用儒道者
即儒流道流也(汉书九流如补注中)道流之言摄於此方老庄并西方外道也若破若立等者明出世故须破顺世俗故且立又暂借其言故云立不用其意故云破如此则引用不违於释氏之本宗也故止观第六明世间法药中引周孔五常又云我遣三圣化彼真丹礼义前开大小乘经然后可信又止观观三摄法之中第六摄一切教中云若观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见教生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起辅行释已然后乃云今为略知世法同异不烦广出意在总知悉从心起又如止观安心文中辅行释云说法之相随有相应即便引用或儒或小又释止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意但以阴阳之道以为天地得一合君臣之道以为候王得一今废彼理但借彼名以诠今理苦集得一谓灭谛因缘得一谓无明灭则行灭等六蔽得一谓至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似将为义同者岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便将以为其义是同乎深不可矣又止观云今时多有夸谈庄老以道可道非常道均齐佛法不可说示检校道理邪正悬绝愚者所信智者所嗤又如止观第十明诸见过失中云周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶此约有明玄老子虚融此约无明玄庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此今且约此明得失礼制仁义卫身安国若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报(云云)粗(徂古切)粗毗也存谓略辨异同略谓不在委细。
九明借名略义
中云借名者借名示相也略义者不委释义也止观第三明摄法中有六谓理惑智行位教又止观第六明从空入假破法徧中有三一知病二识药三授药识药中略为三一世间法药二出世间法药三出世间上上法药世间法药即五戒十善出世法药始自一道增数至十乃至无量等出世间上上法药亦约增数从一至十乃至恒沙等此则但是借名示相而已若更委悉开释如上法门义理纸数千万尚不可尽是故谓之太成繁广略指上下准例可知者如初摄一切理中云理是谛法如上开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)又摄一切智中云诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等辅行云十八不共法至下助道中说三三昧三解脱至第七卷说六度如随自意及助道中说故云略指上下准例可知也。
十明准例用义
中云如教证二道本在别教者如妙玄明一谛境中引地持明地相明义说相似法(约行教道)地实明义说真实法(约行证道)又教门方便即教道明义(约说教道)说所证法即证道明义(约说证道)释签云地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第三记辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门(云云)今则通用等者即准例用义也故止观第二(旧本在第三)明体相四科中第四明得失中云若圆望别别教教道两得(两得即是自行化他)俱是思议何以故教门方便(云云)若证道者即不思议也若圆教教证俱不思议何故尔至理无说为缘四说但有假名假名之名名即无生是故教证俱不可思议也辅行解释如向略引又辅行释第五偏圆中明四教各有观教行证中云前之二教四法俱权别教则三权证实圆教则四法俱实又云教证之名亦可通圆未入初住名为教道若破无明方云证道若判权实与别不同借於地义以释圆义故四念处云别教唯断教道说故圆具二意教道云断证道不断是故当知教证二道虽则本在别教今则通涂用之正通於圆傍通前二又复皆有约证约说证是行证说是说教行证必有行教说教岂无说证绮文互彰是故谓之约证约说耳。
准望三观立三止者即准例用义也止观体相四科中初明教相中明三止云一体真止二方便随缘止三息二边分别止此三止名虽未见经论映望三观随义立名释论云菩萨依随经教为作名字名为法施立名无咎若能寻经得名即悬合此义也言三观者即璎珞经次第三观也故体真止望从假入空观而立方便随缘止望从空入假观而立息二边分别止望中道第一义观而立所言等者如第四三昧中历精进善引旧云精进无别体但督众行义而推之应有别体例无明通入众使更别有无明今且寄诵经勤策其心以拟精进此即准例无明通别而用精进通别之义也。
次详究文相
文为二初标科次一者下解释文为十。
初明随相开合
言随相者如文所列随事随理等是也言开合者开则广说合则略示一家立义文相皆然者即三观等皆如是也初约三观明事理等者事谓小乘随事而观理谓大乘随理而观亦可谓之真如唯识事理二观法谓观法名谓观名行谓观行证谓亲证自谓自行他谓化他随此开合故云通用三观既尔四教四悉等例之可知然须结撮勿使浮滥等者谓虽开拓宽广无穷皆悉通用然而必须收束结撮莫令三观及四教等文相泛滥而无所归若不如此是则征召三观等文无所凭托建立妙行不能施设矣若得今意者即随相开合之意也本文浅深者即三观四教等本文有小大偏圆浅深也则者法也即浅深是法则也纵(即容切)广(去声)者南北曰纵东西曰广涯(五佳切)者水际也又鱼羁切水畔也卷(居转切)合也收束也。
示一心则卷权归实者开权显实则融万法不出於剎那也从被物则开实出权者为实施权则分一道而成於无量也此如文句释方便品寄言叹中前实后权乃是从实而舒权绝言叹中前权后实乃是卷权归实耳行谓十乘观行仪谓四种三昧智谓一心三智导者引也若无智导引则不能前进故驾以白牛良由於此也荡谓遣荡也若作荡字即涤荡也相着之言必兼三惑纤者细也微也毫者毛也[牦-未+牛]也遗者失也不遗即不失也诸教因果者圆教则有真似两因分满二果前之三教思之可知历谓经历次第也然者语助也言始终者在因名始至果为终因果理同故始终无二也。
次明结示处
所者处即所也一往分之例余阴入在破徧文末及竖破法徧有六处示妙即结示处所也妙境中明说教大体等即立本文意也究而详之结示处所亦名立本文意也。
例余阴入在破徧文末者止观第七卷初(现行印本)破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是是名观阴界入破法徧竟辅行问云应在第七卷末明十乘竟例余阴入皆修十乘何故於此即例余邪答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成法相故通塞中既检校谛缘谛缘必须具足五阴道品念处不可独明一识阴故正助只是助於道品下三只是明於观阴次位耳故须於此例余阴入将余阴入共为观境又辅行第八云欲融诸法示观境徧是故下文例余界入。
竖破法徧有六处示妙者止观云次明破法徧为三一无生门从始至终尽其源底竖破法徧二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧竖前论高横则论广横竖不二则非横非竖辅行云随文见者奈何迷深故一家释义前总次别后还结撮归於元意故示读者预於文前遥点六处结撮要意一破见位后(止观云体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名为止达见无性性空相空名为观乃至云是为无生门通於止观亦是止观成无生门从假入空破见惑徧竟辅行云体假下次以止观结之见息入空名止达见二空名观通结前来一切诸见悉达即空此是第一节示妙旨也)二破思位后(止观云若就圆教破思假位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断习尽华严云初发心时正习一时俱尽无有余界外正习未尽此乃界内正习尽耳华严云初发心已过於牟尼即此意也云何过正习俱尽八相作佛此则齐矣三观圆修此则过胜也辅行云此是第二番示文圆旨也)三四门料简中(止观云上无生门破假若得其意者乃是圆教之门非方便门也所以称为破法徧辅行云上无生下总结用门本意此言依无生门者即前大经圆无生门竖破见思即竖而非横竖皆摄一切若只竖破未涉余惑若得元意本在圆融故於此中具列诸门破见思位先简后会故圆四门皆达见思即是法界并具三谛恐人迷旨故於此中即示门意若得意者终日次第意非次第故云非方便门此即第三示文旨归也)四出假利益位(止观云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生而修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思议假而为法眼耳)五结破法徧文后(止观云前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法徧也辅行云前观法下示结徧意结徧应在中道文后如何於此预明破徧但后文明徧理数而然只恐见前空假二观观法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文旨也)六修中观文初(止观云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不双非亦是不双照辅行云生不生更牒前从假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引后八中假中二文比入空说可以意得故以三文展转相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也)。
频此六文殷勤指的显露彰灼读者尚昏傥沈密隐映如何取解此仍不论标章指意等直指文内有此六重耳。
妙境中明说教大体者不思议境中有三若性德境乃真如观理即本自二空也若修德境乃唯识历事即推检八空也(事理二观知之者寡此且总示浅识闻之不须惊心具如下文广明渊旨)是故自他共离性相俱不可得若化他境有因缘故亦可得作自他共离逗物而说故止观云当知第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千邪虽四句冥寂慈悲怜愍於无名相中假名相说佛旨尽净不在因缘共离即世谛是第一义也若得此意俱不可说俱可说若随便宜应言无明法法性生一切法如眠法法心则有一切梦事心与缘合则三种世间三千相性皆从心起辅行云若随下教门大体逗物虽用适时之变佛出世意教门大体皆是因缘和合乃生诸法故今复依大体而说故云无明法法性无明是暗法来法於法性如丹是药法来法於铜等因缘和合有成金用是则无明为缘法性为因明暗和合能生诸法(云云)故知说教大体即化他不思议境四性生法中第三共生耳以单真不立独妄难成真妄和合方有所为故也。
发心中则约圆斥偏者止观云若但拔苦因不拔苦果此誓杂毒故须观空若偏观空则不见众生可度是名着空者诸佛所不化若偏见众生可度即堕爱见大悲非解脱道今则非毒非伪故名为真非空边非有边故名为正故云真正发菩提心也辅行云重释誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教钝根菩萨次若偏见下斥别教教道亦兼通教出假菩萨未得真应犹同见爱二观犹为无明所缚名非解脱今则下正明中道故双非毒伪。
安心中义开三种者於其圆顿一心止观复更义开三种止观故也故止观云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二辅行云若就下更历三种止观以结前数言若就者别立之辞文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿更开对於次第三观一一观中皆具前来一百二十八对本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不见之妄生穿凿。
道品中不出念处者四种道品中即相生道品也故止观云道品有四一当分二相摄三约位四相生第四相生正是调适如修念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五正生七力七觉七觉入八正是为道品善巧调适又云深观念处是坐道场勤观念处名四正勤(云云)大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名为五根五根增长名为五力分别四念处道用名为七觉四念处安隐道中行名为正道故知初心行道用三十七品调养止观四种三昧入菩萨位辅行云大论下引证道品并在念处是故道品初心并修。
通塞中元治能执者止观云若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通辅行云虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱着观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以四句三假破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也次位中劝修五悔者止观云圆教次位於菩萨境中应广分别但彼证今修故须略辨若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆顺十心而系缘实相是第一忏常忏悔无不忏时但心理微密观用轻疎黑恶覆障卒难开晓重运身口助发意业使疾相应更加五悔耳忏名陈露先恶悔名改往修来劝请者名为祈求声闻自度直忏己罪(净名疏云二乘为涅盘但急断结不忏宿罪身子罪故不见净土菩萨达烦恼性不匆匆断结急取涅盘但以忏悔为先净诸功德故螺髻见净即此意也)菩萨愍众行道故须劝请随喜者名为庆彼佛既三转法轮利益众生我助彼喜回向者回众善向菩提发愿者誓也若无誓愿如牛无御若能勤行五悔方便助开观门一心三谛豁尔开明正信坚固无能移动名随喜心即初品弟子位也(云云)安忍无着但在进功者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根(违即是恶顺即是善故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶便以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众故名誉等外障是软贼当用外三术一莫受莫着二缩德露玭三一举万里烦恼等内障是强贼当用内三术谓即空假中也)离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱既云离障离爱故知只是进功故安忍违顺进功六根离相似法爱进功初住入住已去今所不论故诸经论初住已去多明辅佛化他之相不复委悉论於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是处所及立本文意也识者知也大纲者网上之大绳也大纲即宗源网目即诸文整者正也齐也存者在也立也释签云网中之要莫若纲维维者系也白虎通云大者为纲小者为纪纲者张也纪者理也张理上下整齐一伦若罗网之有纲纪而万目齐张也。
三明事理傍正
中云如四三昧正为显理傍兼治重者四种三昧能缘虽异所缘无别是故乃名正为显理故辅行云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛期心悟理名之为正重障自除名之为傍重障不出四重五逆故常坐三昧观於三道观业重者无出五逆又半行半坐三昧中方等忏云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也法华忏云七众犯戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经随自意三昧诸经行法如请观音及七佛神咒经虚空藏经等莫不皆为灭除重业如十法界正示理具傍识浅深者阴境十乘第一观心是不思议境中先明思议十法界逦迤浅深即傍识浅深也次明不思议境於一念中理具三千即正示理具也如识次位正为简滥傍为通经者止观中明三藏次位竟乃云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非上慢推与谁乎(由是言之暗证叨滥非适今也)辅行云此教下斥滥也此科(次位)正为简滥故来是故须斥三藏既尔通别圆三岂不然乎故云正为简滥也止观又云今有十意融通佛法一明道理寂绝亡离不可思议二明教门纲格顿渐秘密不定藏通别圆三明经论矛盾以四悉意开结融滞四明巧破执着单复具足无言尽净五明结正法门对当行位权实大小贤圣不滥六明於一法门纵横无碍纶绪次第七明开章科段钩锁相承生起可爱八明帖释经文婉转绣媚总用如上方法随语消释义顺而文当九明翻译华梵十明一一句偈如闻而修入心成观今言傍为通经者即十意中第八帖释经文也又十意中第六结正法门权实大小贤圣不滥即正为简滥也破古为傍者则显立今为正也文不可废者若不存於古师之谬将何以显今家之正是以破古文不可废必须存之盖以非显是也。
四明文偏意圆
中言如以三止观结於诸文等者如前备引言文偏者即渐次不定也言意圆者正意为明圆顿也故前文云以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿也及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横偏小等者亦如前引故前文云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实也三种止观皆缘实相等者渐次不定既皆缘实相当知渐等其文虽偏厥意乃圆也又止观第一发心中约四弘显是引证三谛之后释疑文云若尔云何复言游心法界如虚空又言无明明者即毕竟空此举空为言端空即不空亦即非空非不空(云云)辅行云若尔下释疑疑云若具三谛华严云何但言如空及大品中云毕竟空此举下释疑也文偏意圆不应偏难空即具三故云空即不空等何但空尔假中亦然具如下文喻疑显正例中辨之(云云)。
五明广略有无
中云如发心中显数则广而文相略者五略第一发大心中列於十种一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦此乃即是显数则广也於十科中但约四教粗释前四故云而文相略也又於十科中但释前四后六略无指例而已故云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解不复委记故云而文相略也后十法中文相则广而显数略者即后第七正修十乘第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等故云文相则广也不列十科故云而显数略也修大行中事仪则广而十法略等者辅行云所言常坐乃至非行非坐者约身仪为名也修大行中既委明此故云事仪则广也然四种三昧若从法为名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法华非行非坐名随自意辅行释常坐三昧中云此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五章但名大意此文谨依两经粗列(文殊问文殊说两般若经)语简意远不可谬判若欲消释必善下文十乘观法方可离谬若据下文无四行相则下文成略今据观法十乘未周则此中成略是故五略从观略边不从於事后三大章大意中有等者后三即是第八果报第九起教第十旨归也大意中有即是第三感大果第四裂大网第五归大处也辅行问云大章起教五略裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也起教既与裂网是同果报旨归岂可异於感果归处故知后三大章大意中则有也广解中无者(五略九广)止观序云虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣辅行云时逼夏终虽阙余文行门非要略中已具足表期心即大章第七开为十境至第七境余不复宣后三大章及余三境托缘不终余文虽略准上可知增上慢境如禅境云无所知人得此谓为无生忍四禅比丘谓为四果后之两境只是两教二乘三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内后三大章亦准五略后之三略其文虽阙於义已足故托夏末以为阙缘信行圆乘於兹罢唱故云法轮停转被行略周余止不说故云后分弗宣十种境界正观中有等者大章第七正修止观中先列十境以为所观一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨虽互略无义必通具者辅行云常坐观三道常行观佛相好方等观尊容道具法华观六牙白象随自意历善恶无记并是所历事别且所历之事岂非阴入以凡夫无始未曾离阴故阴入现前余九待发故四三昧义必通具十种境界又辅行释常坐三昧云於此文中然以义推十乘略足法界等名即妙境也为化众生即发心也系缘一念即安心也观於三道即破徧也历一切法即通塞也而修佛道即道品也观於业苦即助道也识观不滥即次位也次位之中兼於余二(安忍离爱)下三三昧意止观文附事虽略若以义说准此可知又发心中文相虽略义必通具故须委明依境发心及以圆斥偏等又十法中显数虽略义必通具亦须委显十种之数也辅行问云应先起誓后观妙境何故境后方云发心答境前非不发心具如五略中意今发重为成观故须缘理益他也。
六明文行不同
中云如十境十乘生起次第者止观云阴境在初具於二义一者现前二者依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事若过魔事则有功德故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得故生上慢见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨辅行云由观阴入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家着述凡立章门无不生起若依下文十境互发则无复次第止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位辅行云生起次第今文可见四念处中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思议境观於烦恼即是菩提於此烦恼上求菩提无别求也生死涅盘亦复如是为欲下化应须发心即发弘誓我以何法上求下化应须安心庄严上求以此定慧能度众生名为下化若无上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧须识通塞下去生起与今文同以此而观前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不说其无复次第异同之相故今乃引辅行之文以显今文耳十禅浅深者止观禅境中列十种禅一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背舍六大不净七慈心八因缘九念佛十神通又云次明深浅不同者四禅是根本暗证味禅凡圣通共薄修即得特胜少有观慧不味不暗证横对念处竖对根本故先味次净通明观慧证相深细细次於总此三同是根本实观治惑力弱九想正是假想初门前锋伏欲故次列之九想但厌患外境未治其心故次背舍背舍虽破内外贪欲总而未别缘中不得自在故次明大不净破依正贪也虽总别治贪未修大福德故次慈心虽内治重贪外修福德不入因缘则非世间正见故次因缘三世轮转无主无我成世正见虽世正见缘底下因人福力微弱次缘上果福力广大虽前来诸定未有力用转变自在故次神通辅行云次明深浅者即是十门生起次第初明根本何故特胜次根本来乃至神通次念佛来前浅后深故云深浅亦名十门各有来意竖破法徧文虽次第行必随人者谓竖破法徧之文虽则先空次假后中若论其行必须随人以寄次第显不次第故也故下即云竖破元为显於不二然则虽为显於不二何妨约於文相次第所以又云或随竖次入何障於理即不障於真俗中道三谛之理也此则虽有横竖而非横竖虽非横竖而横而竖故虽次第而不次第虽不次第而次第宛然也十禅何必自浅阶深者重征上文十禅浅深未必全尔亦是行必随人前后无在也而止观中乃云深浅者且附文相生起次第耳然虽前后无在不妨生起次第故下即云自浅阶深妙观斯在斯者此也在者存也阶者级也梯也如梯之等差也。
七明待绝前后
中云若约教相必先待后绝者先约相待判妙异粗次约绝待开粗是妙此二亦名废粗开粗判今法华唯具二妙法华已前虽有圆实都无待绝问待绝俱绝方名为绝何故谓之待绝二邪答若明绝待故须俱绝若明经意故须双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故法华得二妙名由待知妙妙体是绝绝亦无寄妙体无二若论道理待绝俱时者待绝既是废粗开粗释签乃问开废何别答约法乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也止观既是法华妙行所以释名论待论绝又辅行释偏圆五科权实中云问玄文诸义并先开后废如向所引何故先废后开(止观之中先废后开)答玄文约喻如世莲华必先开后落此从法便故先废后开既废权已实则可见义之如开又此废文与彼稍异彼约法华废前权部权教复须开前权部权教今约诸文展转相废犹似未开故在开前今具二义故废在前又废同於待开同於绝待前绝后未失常规故知若顺莲华三喻则须先施次开后废若唯论妙法则先待次绝故开废次第及待绝前后义在於此又释签云若不论待无以明绝若明待已即指所待是於能绝能绝亦绝方名为绝。
八明破会不同
中云若依化仪必先破次会等者此文可解故今偏圆借彼释名次第则别者即前所谓乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也止观辅行如前备引玄文判教凡有释义破既居先今文借用三喻释名破乃在后是故谓之次第则别何者以由先施次开后废后废即是破义故也故此与前待前绝后不可雷同矣故文句引光宅释开方便门示真实相云昔鹿苑机杂盛说三藏未明一理尔时以权隐实一理为权教所闭今王城赴大机显於真实真实既显则废除昔教昔教被废故方便门开一理既彰则真实相显章安斥云此解乃是破於方便非开方便以此证之废权即是破权义也。
九明行解不同
中云如五略生起者止观云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化虽复发心望路不动永无达期劝牢强精进行四种三昧虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心种种经论开人眼目融通经论解结出笼若知法界无有始终豁然大朗无碍自在生起五略显於十广良以五十不出自行因果化他能所故也分别十章者止观云分别者十章功德如囊中有宝不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗几圣说默非说非默乃至云几横竖非横竖如是等自在作问辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章引证破古问答料简者料简即是分别十章文后料简一科也彼料简中最初问云略指大意同异云何(云云)引证破古即是序中引证三种止观及释疑之文故疑者云诸法寂灭相不可以言宣(云云)破云但引一边不见其二(云云)又引证破古问答料简亦非一向局在序中应须徧该一部始终寻之可见不烦委示多为生解者以止观云前六重依修多罗以开妙解故也若尔引证破古等且须约於开解之文(云云)若十法总别乃至专在於行者以止观云今依妙解以立正行故也十法总别十境互发十境发相至下大章总别例中具引示之十禅离合者离者开也止观禅境中云此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳开五为十者开数息出特胜通明开不净出背舍大不净慈心因缘守本念佛门毗昙名界方便禅经名念佛此亦守本神通约九禅上发不专据一法辅行云五门即是五停门也十五门者於五停门各开为三故成十五止观云合十五为十者数息不净各有三则不合慈心有三但合为一即众生慈也没其二名者禅是门户诠次事法法缘是二乘入理观无缘是大乘入理观没理去二存事唯一若开者即属二乘菩萨两境摄因缘亦三门三世轮转粗果报一念细细故附理粗故属事没细存粗但称三世门也念佛亦三但取念应佛耳神通但取五通若但取五门有所不收若取十五义滥於理是故简理开事虽开合不同各有其意。
十明举例
从略中云如道品摄法假中空例等者以一例字通结道品摄法假中空也又亦可云例破余阴也今且从於初意消文止观调道品中云诸道谛三十七品今不具记(前三教道谛也)但明无作道谛三十七品成於一心三观之义又於无作三十七道品中但释一界四念处余九法界但云亦复如是辅行云先约一界次以九例此即举例从略也止观摄法中初摄一切理指前诸谛开合次摄一切智亦指前文诸智开合乃至摄一切教中但略举其名数而已此即举例从略也止观破法徧文末料简云问入假中有因缘入空何意无答入空亦有略故不说耳何者谓为解脱故为脱他故为慧命故为无漏故为法位故夫生死缚着劳我精神非空不解自既有缚能解他缚无有是处为脱他故应须入空贤圣以慧为命慧命非空不立诸神通中无漏通胜为胜神通故应须入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因缘甚多例后故说五耳辅行云自脱同大悲脱他同本誓慧命同利智无漏同方便法位同精进(同谓同於入假)一一细会令义相当假在空后故云例后欲以前后一例五缘故亦五耳故今谓之假中空例(中字但是语助而已)此即举例从略也破余阴余使余品以例初品者止观破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初阴者以五阴之次色阴在初故也又为止观以十二入十八界例於五阴故也余使余品者若通而言之品亦无使故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义以能驱役心神流转三界故也品者类也众庶也)今从别说故分使品以对见思是故止观破见假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破见惑例余使者如破单四见中有见八十八使既乃如上次破其余无见亦有亦无见非有非无见等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以单四见等皆具八十八使故也破思惑余品言以例初品者止观明破贪欲云初品既尔后八品亦然又云破贪欲九品既尔破瞋痴慢九品亦然例自可解不复委记辅行云初品下明余品亦有三假例初品说破贪下余使亦例若准此文使亦是品以例初品即是初使也相续相待以例因成者此亦是破思假中之文也初约因成假破竟次破相续相待文中但云例前可解又云相续相待亦如是则细寻广意以申余文等者总结举例从略之意也谓虽举例从略然则必须细寻上文广意以申余之略文为避烦文是故举例不可专广暗於略文故须以广而申於略历一一法须先思之是故临文方乃不昧观行妙旨若十法成观者辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见但於阴入委识根由者观阴入境明十乘妙观始从第四卷中终至第八卷(现行印本)即是委悉识其根由也识谓别识根谓根本由谓端由余九待发方可设观者止观云阴入一境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观故九境中但分别境者谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也境下十观不细委分者谓止观中观下九境十乘妙观若望观阴十乘妙观则下九境十乘妙观稍是简略也但随境转照非关广说者即是辨於九境十乘简略之意也所以九境十乘简略者意明但是随下九境发时便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已故不委示之非关广说也举例从略不其然乎。
止观义例纂要卷第一