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永嘉沙门释 (从义) 撰
次明消释体势
文为二初分科次一者下解释文为二。
初明文体势
为十。
初明法喻广略
中云若法略喻广等者如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘文云问前法说中亦前三后一闻既不悟今还请於前三后一与前何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云因缘四佛章略释迦稍广虽以五浊用释於权始末未明故使中根於兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请故此即是法说周略譬说周广故须展於法说周文与譬说周文相相称是故不可专守略法而壅广喻之文也然以譬望法既分广略若以譬望合岂不然乎故文句记又云然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对又法略喻广既尔法广喻略准知何者是邪如五佛章开权显实岂非法广譬如优昙华岂非喻略若止观中法略喻广如第一卷发心文后举十种喻以譬灭恶生善德等恐是喻广故云譬如金刚从金性生等(云云)又如第二卷料简第四三昧无劝修文后举西施等喻亦恐是喻广之文也然止观中法略喻广其文甚少更请检之(云云)法广喻略其文稍多今且举一文以示之如止观约余门破法徧中云上约无生一门竖修三观彻照三谛破法徧无量诸门望无生门余门是横(法广)譬如径直重门此则名竖齐并逦迤故称为横(喻略)攒字准文选张衡南都赋注中作左官切故彼文云攒立丛骈注云言林木攒布也若准玉篇韵集中从手是去声训聚也从木是平声谓木丛也今依文选故取平声亦取训聚之义谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也或开喻对法如如意珠等者止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内畜非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法邪辅行云如意珠下正譬妙境即总譬於前来理性自他横竖及结成等故今谓之开喻对法也即是开於如意珠喻以对前来理性自他横竖结成等不思议境之法也如意珠者第一义天天然理体即胜宝也性无杂染名之为净无非佛法故名为妙在一剎那故云芥粟能满自他菩提妙果名大功能生一切愿故名为欲欲不出五宝不出七即譬无作道品总持真宝名琳似宝名琅非自性故非内非他性故非外既非自他即无共离非纵故不谋前后非横故不择多少非权非实故云不作粗妙触境斯现故云称意丰俭益物不穷故云降雨穰穰非本无今有故不添非本有今无数不尽或法别喻总如以大车喻於十法等者止观阴境十乘文后举经文大车喻之辅行云且顺经文次第不依十法次第今以十法随对整足大车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离爱在次位之初安忍只是忍於五品违顺令入六根离爱只是离六根中相似法爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也故今谓之开彼总喻以对十法也若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖巍巍昂昂峙於上天非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真骨法精灵生气飞动岂填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪中则正助相添后则安忍无着意圆法巧该括周备规矩初心将送行者到彼萨云非暗证禅师诵文法师所能知也辅行云以此一合通合两譬最后结中同结二人然此合说文约意广初合胜堂者横竖等合不疎不密等从初则下合巍巍等意圆下合非拙匠等次合后譬者横竖等合匡郭偪真微妙等合图写等从初则下合生气等非诵文者合填彩人委消譬合之文具在辅行今不烦录若法喻俱总如以虚空喻於法界者止观第一辅行第二引华严云游心法界如虚空是人则知佛境界法界妙理非相无形故喻虚空也若法喻俱别则随文对消等者如止观第一云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻随文对消具如辅行可以意得故不烦引。
次明法等有无
中云法喻合三互有互无者若但有法而无譬合其文甚多若但有法譬而无合者如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也是故须知但可有法无譬及有法譬无合终不可云有合无法譬也随宜设用存没适时者意明法若易解则不须举喻法若难明必假喻而显有合无合准思可见故文句记解举譬文下注云云字者以易解故不复合喻即此意也。
三明开合自他
中云有对自开合如五略对十广者五略但是十大章中第一大意自开为五耳而止观云生起五略显於十广者即是对自而论开合也辅行云生起五略显於十广者对显也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有对他开合如以十广对五重玄义者辅行第四云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法方便下三即是明宗起教是用偏圆判教彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教旨归只是自他所契故彼玄文引神力品约教次第故名用体宗若引序品约行次第故名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说有相摄开合如开上合下者止观第一云若心若道其非甚多略言十耳或开上合下或开下合上令十数方足而已辅行云举略显广以要摄多一道之内非相无边故云甚多言数方者方犹法也如华严中凡诸法门以十为数或开上合下等者明开合也上谓二乘下谓修罗文合二乘是故开下谓开修罗从鬼畜出开上合下准说可知法华云六趣净名云五道以由修罗开合故也。
有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一者开六即是摄一切理摄一切惑摄一切智摄一切行摄一切位摄一切教开四即是六中一一皆开为四即是四教理惑等也若就现六开四即自他因果耳不出自他因果者止观云事理解行因果自他等皆止观摄尽也辅行云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文不须固执理体差别相相宛然)从事理下略示向列六章摄相略以事等摄於六章事即摄五理但是理解即是智位通因果因复摄於理惑智行教他但教余并是自自行化他因果摄尽此之六章文六义二各有次第及不次第意唯在一同是圆顿止观摄故而今文云文四义二者四字恐误当为六字或恐开四即是文四也文相盈缩者即是开合也后数必使至十者后字误也当为从字十数如前十广等也言赊促者即远近也远近即是长短长短即是开合故也。
四明注文云云者
辅行云注云云者未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之形言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言也如生起五略显於十广文下注云云者即以生起五略显於十广次第而五略十广生起次第上文已具今若重展则成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或余部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者即四土之义广如净名疏及一家诸部今但略对而已余如诸部具存故但注云云也或广文非要者如止观中略列十种发心广说下注云云者以今所列始从推理终至受苦发菩提心大纲略足若更广说於今非要是故乃注云云字耳若消释者须委的处所者谓上文虽则已具及余部广存而消释者必须委悉的辨上文余部处所岂可通漫不知向方邪撮略指示者谓虽重展成繁及广文非要亦须撮略指示大纲故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也又释发心中云应知经论多少不同如十住婆沙但有七种发心无量寿观报恩等经亦有多发优婆塞戒经有十种发心等故法华文句凡注云云两字而文句记多委的处所撮略指示即此之例也若传写有阙须填者亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字记中乃云观心下应注云云文无者阙也。
五明破立存没
中云如破古师及破邪僻等者破古可解破邪僻者如阴境十乘大车文后云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳若破偏破小破己必立等者别教教道已还并皆违於圆妙之理故须破之是故谓之为成一家不思议理即是破於皆堕性计迷於圆理也性计若亡妙理方显天台一宗异於南北地摄等师盖由得於龙树无生理趣故也故绝待止观及不思议境中广破教道令成圆极即此意也为逗一代不思议化者即是破己必立如化他不思议境等是也故妙玄云如来初出便欲说实为不堪者先以无常遣倒次用空净荡着次用历别起心然后方明常乐我净龙树作论申佛此意故以不可得空洗荡封着习应一切法空是名与般若相应此空岂不空於无明无明若空种子安在净诸法已点空说法结四句相此语虚玄亦无住着如病除已乃可进食食亦消化(云云)。
六明长短不同者
文有长短耳非义长短也若义随於文斯亦可矣故下文云别释义长也研(五坚切)磨也核(下革切)考实事也俟(状史切)待也如不思议境等者辅行云文异义一意非一异以三谛法不出修性自他故也故不思议境文自有七一理性境二修德境三化他境四结自他以成三谛五举喻六明功能七收摄诸法以成观境所言等者如辅行释前六重依修多罗以开妙解之文是也及破法徧者始从第五卷终至第七卷(现行印本)故不思议境及破法徧其文甚长是以释者必须观历初后寻求中间也或结长就短者如辅行云不思议境文异义一意非一异等是也演短令长者即是开向三谛修性自他之义也破法徧中结长就短不出横竖及以一心也演短令长亦是开向横竖一心耳或总别二释等者如破法徧文初云今欲借别显总举次而论不次故先三义解释(三义者先空次假后中也)辅行云一家释义前总次别后还结撮归於元意意虽若是为显不二还依章门横竖解释则於一中横竖甄分浅深不乱。
七明法喻隐显
中云若法隐喻显则求喻意以消法者如止观云初释大意囊括始终冠戴初后辅行云囊有括结收於一囊章有大意击於始末释名为始旨归为末故知大意如囊有括盛持结束十章之法又复大意冠十章音冠初如冠冠於身戴后如身戴於冠大意有发心故冠初大意有旨归故戴后若法显喻隐则求法意以消喻者如止观第一发心文末喻於结束显示文云故知明月神珠在九重渊内骊龙颔下有志有德方乃致之辅行云言九重者阳数之极是故举之以喻最深亦不须以此文配九九但显深不劳别对如其对者数则不便又如止观第四云如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗辅行云传闻绝尘解云猪揩譬止解众流譬止行薪炽譬观解风益譬观行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各对止观此解为正故猪揩等但譬止行薪炽火等但譬观行耳此则求法意以消喻也喻望於合隐显例然者即喻显而合隐喻隐而合显也如止观中善画胜堂譬合之文辅行既云然此合语文约意广当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)如止观第一举父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦当知乃是喻隐合显也(云云)。
八明问答迷解
中云若迷问而不迷答等者如止观第一问云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是通皆上求故辅行云有人云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云具非并非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也此即迷问而不迷答则求答意以设问也又如止观第五破见假明位文末云问何不直明别圆入空破假而明三藏通教等入空位为辅行云此是止观正文读者尚暗或消文者唯云次第或修观者别求圆融但观答文义理自显此亦求答意以设问也若迷答而不迷问等者如止观序中问云教境名同相顿尔异(此问可解易为消释是故名为而不迷问)次答云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多为言故名不定(此答难见故名迷合)委细消释具如辅行(云云)则研问文以成答者以由问中将同问异是故答中乃答十二不同也(云云)或问从答生者亦如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名为辨差辅行云由前答异将异问同是故结云何故名为辨差故知此问从前答生也或孤然释妨者如止观第七破徧文末料简云问璎珞云第三观初地现前今云何说或在八地或在初住答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住璎珞明别教故言初地辅行云次问答者重释妨也乃至云此一门答拾遗故来文亦非次或因答作并者如不思议境文初章安约十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别今谓文中虽无并字此即因答作并名辞也又如妙玄第一云问用是化他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲以自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此是故取也此则文中显有并字也或从答设难者如止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘初后俱不知实相故非今渐也辅行云问小乘亦是等者重难前答以前问云初后俱浅是何观相答小乘意非三止观相也故今乃重难前答故云从答设难也或答顺於问或答违於问者知止观第九魔事境后料简云问魔动竟好法后起为是法尔寒过春来邪答未必并然自有过难好法亦不发魔是恶缘所感善是心力所致释论云释迦往昔在恶世世无佛求法精进了不能得魔作婆罗门诡言有佛偈(云云)辅行次料简中初问如文次答意者先违问答故云未必并然善恶缘别次引释论即顺问答虽顺问答此成不定故不同於寒去春来魔若去已好法来者不必全尔是故不同又如止观第一问集既有四苦果何二答惑随於解集则有四解随於惑但感二死此亦顺问而答也又如止观第二问云过去已去未来未至现在不住若离三世则无别心观何等心答汝问非也若过去永灭未来未起现在不住云何诸圣人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起断灭见此亦违问而答也或答杜於问或答开问端者违即不顺於问杜则蔽塞於问不通来难也如止观第二问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛邪答前观已受二谛名后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)问第三观亦破用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。
九明举例消文
中云如六度之文或语势兼含应以教定之者如止观明随自意三昧历诸善中明六度及对治助开中明六度为治又明六度摄法等其间或有语势兼含是故应以四教定之使夫六度之文各成一教之类即三藏一类乃至圆教一类也故辅行云圆教亡三语似於通须简同异使教相别通教但以能所财物为三别教约三亡於十界药病授药等三圆教约三亡於空假中三又若以能所财物之三而为所亡三教能亡观行别者义亦可然通教即空而为能亡别虽缘中用空不别圆教即用不思议空即此正是亡於三谛乃至无着(智慧)亦须料简六度既尔谛缘亦然故止观第一约四谛显是中明四教四谛又云总说名四谛别说名十二因缘亦开四种十二因缘又止观禅定境中亦明因缘发相(云云)。
十明以教定法
中云随其教体以立义宗者体谓四教之体格也亦体式也又体相也即当体之体耳或名偏意圆从体以定者即所依体也故止观第二云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边止具一切法不减少亦名秘密藏智度法华偏举观边观具一切法不减少涅盘举三法具足法亦不多亦名秘密藏辅行释云名偏意圆(云云)则是经论名虽偏举於一意乃圆具一切体具融摄斯之谓矣辅行释偏圆中大小俱名方便云岂以方便名同而令大小理一况复大中仍须简择乃至权实亦复如是是故方便种种不同如三藏教一向是小全是方便况三藏教复有初入名为方便故有体外体内等别具如疏文释方便品不与净名报恩方便品同如华严经有寿量品不与法华寿量品同故此即是随其教体以立义宗也宗者本也要也又辅行云又婆沙中处处皆云法性实相及法身等如是等名与大乘同是故应须以义判属所以四教俱空假中而随教门所诠各别(云云)。
次明义体势
文为二初标科次解释文为十。
初明部体本
意中云如法华玄虽诸义之下皆立观心等者通则七番共解五章第六谓之观心即闻即行起精进心释签云随闻一句摄事成理不待观境方名修观别则五重各释之中如初释名迹门十妙初境妙中十如十二因缘及四谛境皆列四科初正释次判粗妙三开显四观心二谛三谛一谛无谛略而不说境妙既尔智妙已去存没可知故释签云观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已又云今此正意论於教门是故观法文相稍略又云意在教相故观法存略耳是故今云然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍也然今文云托事兴观义立观心释签乃云托事附法如何会通应知托事名有通别通则或托事境之事或托法相之事今文从通是故但云托事兴观释签从别故分事法两种之殊若托感应神通等事即是托於事境之事若托四谛五行等事即是托於法相之事或辨十观乃是泛示约行之名耳三种观法事理二观下文当辨义立观心者妙玄云随诸事释一一向心为观观慧弥成於事无乖如火益薪事理无失(法相差别名之为事观心冥寂名之为理)即文字无文字不舍文字别有观行须知此皆於其教门事相之上斟酌所以明其观行故云义立耳以非从行唯於万境观一心故名为义立也教中则以权实本迹为主等者前十四品以权实为主故以五味八教以简於权若不约於五味八教以简焉知四味七教为权为粗醍醐圆顿为实为妙故释签云今文诸义凡一一科皆先约四教以判则三教为粗后一为妙次约五味以判则四味为粗(化仪四教在四味摄)醍醐为妙又释签解种种道云两教因人别教教道五时八教故云种种又辅行云五时八教一期始终今皆开显束入一乘辅行又解种种道云四时七教盈缩不同(云云)并以世界尘数以简於迹者前十四品为迹门后十四品为本门迹门化城喻品但举一三千大千世界尘数为喻本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尘数为喻故玄文中凡论久近并以此等世界尘数以简方知大通乃是近迹寿量久成名为远本若本迹交互参杂不分权实疏(平声呼)远遗失莫辨是则无由以显本迹二门待绝二妙今经既然昔教可解约教约部兼但对带以此之类寻求可知矣若今止观纵用诸教者即前所谓散引诸文该乎一代也意在十法以成妙观者即前所谓虽有四教八教皆为显於圆顿一实也为显实理者即观正也傍通诸教者即教傍也止观约眼智显体文后云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳故云复为生信傍引诸经也又如偏圆文中云观心往推法相应尔而人多不信今用涅盘五譬释成此意(云云)。
次明观教同异
中云既约法华应须八教者以无四时八教不能显於醍醐圆妙故也文句记云若消诸教(诸经)其文稍通若释法华无顿等八举止失措又云今经於八为属何邪若非超八之如是安为此经之所闻又云比窃读者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约於四教例中之所摄属)顿等四教是佛化仪者化物之仪式也藏等四教是佛化法者化物之法门也文句记云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之纲目辅行云又此八教用各有意藏等四教是教门法式(法门体式)顿等四教是敷置引入(即是仪式)如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等(由说圆别等法门乃成顿渐等仪式)或开或合(开渐为四等如第七例中)宜盈宜缩(多少随宜故华严宜圆别乃至般若宜通别圆又盈缩者如下文引妙玄约於十二部九部明之)名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)依法起观观则有四者止观偏圆中云为一实施三权权实相对则有四种止观也止观正行既有四种方便亦然故方便文初云若依渐次即有四种方便(云云)故二十五方便十乘观行并通四种也渐既异别更加不定故观则有六者辅行云顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿有人云是别者都不见文旨又云复应思择渐初虽复知圆不同但中及十行中时长行远略知此二已异别教故知此三知圆理同而行相小别开权显实会藏等三者止观偏圆中云诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圆顿止观事不获已为实施权今既开三权显於一实渐及不定元又知圆故佛本意唯一妙乘今方通畅吾祖既乃亲承妙悟故说摩诃止观妙行所以谓之今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘也诸家迷此将何以明一佛乘邪。
三明观门准则
准者均也平也则者体也法也随机逗物虽立四门教法体度(体谓体式度谓法度)无生为首者辅行云初依教门途辙大体一切且以无生为首故止观破法徧初云然破法徧须依门经论说门不同或文字为门如大品明四十二字是也或观行为门如释论明修三三昧缘诸法实相是也或智慧为门如法华明其智慧门是也或理为门如大品明无生法无来无去是也依教门通观依观门通智依智门通理理若为门复通何处应知教等悉依於理能依既乃是门所依何得非门虽无所通徧通一切乃是妙门也余三门置之今但说教门前三教四门破法不徧则不须说今说圆教四门皆能破徧复置三门且明空无生门无生门能通止观到因到果又能显无生使门光扬何者止观是行无生门是教依教修行通至无生法忍因位具足净名三十二菩萨各说入不二门皆是菩萨从门入位而无生为首(维摩经云会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)大品明阿字门所谓诸法初不生此证无生门通止观到因其义可见(无生门通果今不具录)亦如文句记释阿若憍陈如中云所以释陈如中教相约观其义广者以最初故若闻阿字解一切义下去诸圣虽随事别论其观行不出无生如头陀抖擞乃至密行亦何出於智断无生故下去文准此可知故止观破徧中亦以无生为首故今略示大纲若於阿若权实始终不迷欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通无非无生之大体也则能兼识一代观境故於名下略示方隅只如世人为子立号尚有所表况诸圣者岂应徒然若不尔者则唐设无生之名永无无生之旨大小混滥权实杳冥此一既然余例准此若消法相为成行解等者意令学者临文不可忘於圆顿佛乘正行之大体耳思之可见。
四明会异考
同会者通也考者校也若一切异名皆入一实名为通会者通谓通涂通总不分种种殊异故也如止观第二云众名皆圆诸义亦圆辅行云既开前来一切名义圆外无法故云皆圆文云开前诸名同一实相(云云)此即通涂开会一切异名别说皆入实相妙理名为通会也如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同今说之四随是大悲应益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔盖因果之异耳便宜者选法以拟人为人者观人以逗法盖欣赴不同耳辅行云然四随去别会通也此且重举通名耳今说之下正会通名以大悲故随顺物机得四随名以怜愍故徧施法药得悉檀号大悲怜愍一体异名随乐欲下次会别名乐欲是欣慕故云从因世界是阴入故云从果世界以间隔为义乐欲即所好不同因果虽殊其义是一便宜是辨能赴之法宜被何人为人是观所被之人人欣何法观人必择所宜选法必拟堪被能欣所赴共成一义余二名同不须别会言异耳者会义已同文犹异耳止观异名等者止观第二释名中有四科第三会异中云诸余经论或名远离或名不住不着无为寂灭不分别禅定弃除舍等如是一切皆是止之异名或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等如是一切皆是观之异名所以者何般若是一法佛说种种名解脱亦尔多诸名字亦如虚空无所有不动无碍又止观自相会者止亦名观亦名不止观亦名止亦名不观辅行云会诸经论皆成止观故诸经论所有异名并是寂照之异名耳初般若下是观异名即般若德解脱下即止异名是解脱德如虚空下是止观不二异名即法身德故知诸经虽复多名不出止观及以不二故知只是三德异名耳名为别会者别会诸名皆是异号也罄尽者罄即尽也准诸文中应云罄无不尽所谓罄尽无不尽者乃至法门亦具通别二会之意者即是三德四德等一切法门也如止观释名四科中第四通三德文后料简云问三德四德其意云何答通论三德一一皆常乐我净大经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常法即法身佛即般若解脱故作通解也大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是则法身皆常乐我净二德亦然若依一种转色成法身法身常乐转识想成般若般若即净转受行成解脱解脱则我文依念处转识成常转受成乐转想行成我转色成净是则通别各有二解辅行云初问意者三德四德俱在涅盘云何同异次答意者三四似别俱在涅盘涅盘不殊三四不别是故会通令识不二於中复有通别二会初通会者三德一一皆具四德故名为通通复二解次若依下复转五阴及四念处以成四德别别相对故名为别是则别对亦有二解又如十乘名十法门亦有通别如下第五以一例诸文中引之(云云)又如止观归大处中云旨归三德寂静若此有何名字而可说示不知何以名之强名中道实相法身非止非观等亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等亦复强名首楞严定大涅盘不可思议解脱止等当知种种相种种说种种神力一一皆入秘密藏中辅行云旨归三德下会异名也三德既得徧收诸法是故须会一切异名当知下结也相即法身说即般若力即解脱三德皆言种种者一一德中具一切法更互相收故云种种虽云种种不出三德一秘密藏何但法门三德摄尽化仪所表亦不出三如华严中遮那即法身舍那即般若释迦即解脱乃至涅盘双树四枯即般若四荣即解脱双非即法身(云云)文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云亦名等者会前烦恼十乘观法异名令同前观烦恼即是法界亦名行於非道乃至不断而入涅盘等即是会前十观异名广说异名总有三番三十六句(即是涅盘般若法身三番各有三十六句也)。
又如破偏度入名为通会者偏字误也当为徧字止观云以无生门如上等法度入余门辅行云竖门三谛度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横是故今文度入诸门(要而言之即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)当教当门名为别会者止观云问无生一门申一切佛法复何用余门答法相如此二义相须人人不同各各自行应须余门如华严云我唯知此一门即是各说入门门则无量此则诸门各各不同名之为别也如大小经论凡所立名等者亦如释签引中含云诸比丘叹身子所说妙中之妙然舍利弗但说事中行忍方便不损他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲乐极下贱法为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成於眼智又云历一切法皆云不空岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体是故须以名下之义而简别之今尚不取别教教道通教含中况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等邪又约部者尚不取带二对三兼一之中况但空偏假而为妙邪(释签云况但空偏假宁是经体准此可知故释签第五云不同通教但空偏假)帙(直一切)正作帙书帙也亦谓之书衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘滥於圆妙岂可以邪外世典齐於内教真常邪如诸外人尚为大自在天立三身等者辅行第四云涂灰外道亦计大自在天具足三德云法身充满法界报身居自在天三目八臂即摩酰首罗是也化身随形六道岂可以此邪外妄计三身三德之名体同内教真常宗极三身三德邪西方既尔此土准知如老子所计玄中之玄妙中之妙我有三宝等岂可便同佛理邪庄生计於自然等委如止观辅行辨之(云云)故云不可寻通名等者止观第二明体相中有四科初教相中云夫止观名教通於凡圣不可寻通名求於别体故用相简之辅行云名即是教故云教相但前释名名通凡圣大小偏圆不能寻之求於别体别体不显欲舍偏从圆无由能致今明此章分其相别教家之相故云教相言通别者如大经云佛言须陀洹者名为逆流迦叶难言若如是者阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪佛乃至须陀洹亦名佛邪迦叶正以通名难於别体以逆流名通一切故若言所断三结名须陀洹乃至三十四心名为佛者则名体俱别前止观名其名既通今以别体甄於通名故不必须名体俱别又如成论止观异时萨婆多宗止观同时虽有同时异时之言岂可以彼同时为圆异时为别是故须以教相简之是以考同出异者结考同也会异令同者结会异也若异若同同入一极者对异言同今既会异同亦叵得故得异同同入一极一极尚无同异宁立。
五明以一例
诸者止观第十云复次言不念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳辅行云复次下定前一念以成观境又有二义一者以禅为境不同世心二者即此境心复须离着乃至云此中一文(即今文云不同世人取着一念)及第一卷佛法界属可思议(一字恐误当为五字现行印本在第四卷十乘之初先明思议境始从地狱终至佛界云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果乃至云犹是思议之境非今止观所观辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识故可思议中此是地狱乃至佛界无说而已说必次第十界历历粗细不违人见注云非今所用便弃思议别求不思议者远矣故下诸文释思议境或至九界而止或时至佛法界佛界实是不可思议在九界后亦云思议如此文中思议境后明佛界云观能度所度等究竟圆极岂过於此而言思议者意如向说此即今文云思议境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止观云别教因中有教行证人若就果者但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住位非复别家初地位也初地尚尔何况后地辅行云初地入住此为正文於教道文不须疑也此即今文云如教证二道也)第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便弃五盖中引大品云一切法趣欲事等仍释之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗谛欲事不可得即是明空空中无能趣所趣故即辨真谛云何当有趣非趣即是辨中道当知三谛只在一欲事耳今更广释令义易解云云辅行云故大品下引经示相次释经意中上略次广初文略者只是三谛三谛只是趣等三耳略即不可思议不可思议难见故从今更下广约思议以示不可思议相下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议上来诸文皆先次第次明不次唯此一文后以思议释不思议故知前后广略相显但在通理文相何恒人不见之随文生想逐语迷文便於此部而欲简择此文可修彼非修者未见今家始终大体识大体已简与不简旨在其中故於略文善须晓意然今文云前明可思议后明不可思议者恐误应云前明不可思议后明可思议即是以思议释不思议也)第五卷不思议明一心任运具於三千(止观问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成辅行云一念具十为复任运恒具十界为待遇缘作意现起名具十邪法性自尔者凡圣法性皆悉自尔自尔只是自然异名云云乃至下文正释不思议境中仍指前文云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃违性具即空即中一家观门永异诸说良由观具具即是假假即空中别教教道从初心来但云次第生於十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具尚不识具况识空中是故辅行前文谓之故知具一切法即是於假良由於此又何但辅行诸文皆然人不见之便将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚丛哀哉伤哉然今文云一心具法者即辅行云一心任运具於三千也)及下约十禅修观中云行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说然彼但云极至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大钝根大遮障罪更造过失故重明下三种意耳辅行云始从观境终至助治观法已足下之三番意如文说又次位者正为防滥余之二法策浅令深当知并非正观之体余文准望阴入亦应可见)及魔境后明阴入十乘度曲入别(入止观云复次通用一意为观者行人根钝先解通意度曲入别中论品品别意而俱会无生通别互举得意相成也辅行云复次通用下结观通别十乘观法有通别二意一以阴境十法冠下九境名之为通只是一法不思议观人根钝故开对十法先了通意节节入别境境皆然观法易了故引中论通别为例言度曲者曲谓音曲以通入别如世弦管弦管不殊而曲各异)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)检验诸部唯一处出若寻文者请以例诸故今谓之部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然所谓一文既然他皆准此故也。
六明名义通局
中云如置毒譬经中唯譬五道不同等者止观第三偏圆文中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬岂不譬於不定辅行云经师子吼难云众生之身六道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒於醍醐中佛性亦尔虽徧五道受别异身而是佛性常一不变问经譬五道今譬五味云何得同答人必约法大经约人徧五道身宿种不断於五道中毒发不定今以五道闻法历味义不相违既约闻教必历五味即诸经初八部等是方等亦有地狱众来故经以一五以譬二五於理无伤五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出者恐误也应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出故释签云此五味教相生之文在涅盘第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅盘又云下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云若依涅盘初后两昧从牛而出若从牛出乳已如向引若从牛出醍醐者辅行引涅盘第八云雪山有草名曰肥腻牛若食者纯出醍醐妙玄云若以义推中间三昧亦应从牛而出何者凡犊啖凡草但能出乳不啖忍草故不出四味良犊调善不高不湿酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满具足在牛但听饮啖随[谷-禾+牛]而出若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪啖中忍草即出生酥啖上忍草即出熟酥啖上上忍草即[谷-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初顿未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者即有两义当体圆顿得悟者即是醍醐初心之人虽闻大教始入十信最是初味初能生后复是於乳何者虽言是顿或乘戒俱急或戒缓乘急如此业生无由自致必须应生引入七处八会大机扣佛譬忍辱草圆应顿说譬出醍醐又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意不在淡以初故本故(云云)又约行者大机禀顿即破无明得无生忍行如醍醐又虽禀此顿未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教拟小如聋如痖非己智分行在凡地全生如乳以此义故顿教在初亦名醍醐亦名为乳(释签云一从所证理极得醍醐名二得乳名复从二义一大行之始二小机未转先列二义次何者下释小未转之相)次开渐者佛本以大乘拟度众生其不堪者寻思方便趣波罗柰於一乘道分别说三(云云)故涅盘云从佛出十二部经从十二部出修多罗正与此义相应譬如从牛出乳从乳出酪其譬不违渐机於顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻(释签云言不取浓淡者只是小机於华严如乳非酪浓於乳)次就益不益料简云若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大乘味薄释此为三一取用益为论如贵药非病治贱药是病宜贵药非宜徒服无益初说华严於初心未深益於渐机亦未转於二缘如乳若渐机禀三藏能断见思三毒稍尽即转凡成圣如变乳为酪不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣华严亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(释签云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味最初而说是故华严分喻初味)二如良医有一秘方具十二药三种最贵善占病相盈缩所宜终不乖候谬有所治佛亦如是圆方妙治具十二部无问广记最为甚深菩萨智利具足全服二乘病重以九为剂此若不缩於病无益於不缩为乳於缩为酪此取相生次第为譬不取浓淡浅深(释签云不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相生为譬全用在初故如乳缩用居次故如酪)三约行人心者说华严时凡夫见思不转故言如乳说三藏时断见思惑故言如酪至方等时被挫耻伏不言真极故如生酥至般若时领教识法如熟酥至法华时破无明开佛知见授记作佛心已清净故如醍醐(云云)请详玄签之文岂非但有五味喻於一代五时相生而无五味喻於五时浓淡高丽所录四教仪云问将五味对五时教其意如何答有二一取相生所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第二取浓淡所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勑转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐(云云)此则高丽误以相生谓之浓淡也余昔集於诸文解释高丽所录四教之文亦未晓此今因消通义例之文遂详究玄签故辨之如上耳今文从义处处徧入或定不定等者止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教引三十二明五味证通教引第九明五味证别教引二十七明醍醐证圆教故引五味以证四教即是定也若证不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能杀人止观又云一切众生心性正因譬之於乳闻了因法名为置毒正因不断如乳四微五味虽变... -->>
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