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味虽变四微恒在是故毒随四味味味杀人众生心性亦复如是正因不坏了因之毒随正奢促处处得发或理或教或行或证乃至具约华严时等圆及前三论理教等四种发毒皆名不定辅行云譬昔闻了因随味能发言五味者泛云味变仍能杀人非谓法华名第五味法华名定非不定故此是法华已前约行五味今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文众生下合言奢促者理教行证递论奢促约时约行两种五味随其近远递论奢促乃至云若佛未出若闻华严总名不定总得名乳何者凡夫全生道理如乳华严约时复名为乳於华严中四法复判五味发者闻教如乳发观行如酪发相似如二酥增道如醍醐问增道是定何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定亦可闻教及观俱名乳发相似位中兼於三味则七信已前名之为酪八信已上名为二酥又妙玄位妙中引大经五味证四教已又引大经云譬如有人置毒乳中则能杀人乃至醍醐亦能杀人此譬两用一通约渐顿明不定教处处皆得见佛性也二约行不定行人心行譬之如乳实相智慧譬之以毒毒有殒命之能智有破无明之力久远劫来说实相毒殒於凡夫心乳毒慧开发不可为定或於初味或於后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义释签云教行两意相须而释历顿渐教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行故今文云故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等教之与行名置毒两种定与不定名五味两种又置毒两种或行或人等(云云)然置毒两种非无乳等五味两种非无醍醐绮文互现是故置毒但言醍醐五味两种但言乳耳。
七明开拓句法者
拓字手承物也袥字开也或四如四种三昧等或六如破徧中引大经不生生等六句或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句乃至百千如从空入假破法徧中明见思重数有百千万品等。
八明束散前从
文相非一故曰凡诸结亦是束散不异开或前或后乃逐意便耳如止观不思议境中明三种世间十如是法结归一心以成三千辅行云如前所释本在一心圆融三谛(前结)既已开释(后开)恐人生迷故重结之令入一念(后束)自余文相束散前后准此思之不烦具示。
九明行理交映
交者互也映者显也於中为四初正明交映理有权实者藏通二教明界内真谛权理也别圆二教明界外中道实理也行有亲疏者巧拙不同也权实二理之行各有巧拙亲疏故也故三藏教生灭是界内疏拙之行通教无生是界内亲巧之行别教无量是界外疏拙之行圆教无作是界外亲巧之行而界内外巧拙亲疏复名傍正是故名为亲正疏傍也废权入实者上明理有权实盖约真中而辨今明废权入实乃约偏圆而言即舍偏归圆名废权入实也理无种种者废已更无前三偏真但中种种不同也故止观第一明发大心约四谛显是中料简云问法性是所迷何故二何故四答法性随权实是故二法性随根缘是故四辅行云开权显实唯一法性为实施权故分权实於权实中取解根别故使权实各具利钝应知权实各具利钝故有亲疏巧拙傍正然辅行云开权显实唯一法性而今乃云废权入实理无种种对喻虽分开废前后约法开废亦非异时故得互举以彰圆妙行有浅深者约圆理之行自论六即浅深也又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观浅深前后更互是不定止观若尔初后俱深岂非圆顿止观说理则泯彼阶差者理性寂灭一法叵存是故说理则亡泯於浅深阶差也谈行必积功方达者住前之行历内外凡名为积功入於初住到清凉池名为方达此约似因分果而说若约真因满果而言则以初住已上乃至等觉名为积功入於妙觉名为方达止观妙行近期初住远期妙觉即此意也故释签云故久研此因因显名果久研岂非是积功乎故此久研积功不可滥作别教次第经历尘劫而说也然今止观正以住前为积功初住为方达耳以住上功德自然流入非今止观所被故也以理融行者行若无理未免差殊故以理融通方乃相摄一行一切行一切行一行即此意也以行综理者理若无行不能显明故以行错综方乃识理易系辞云错综其数陆德明释文云综(宗统切)正义云错谓交错综谓综聚今谓一行一切行交错综聚方能显於妙理周徧也诸位无滥方可免失者六即之位简辨方免叨滥之愆也岂可尚深偏求一句者斥於清凉观师但乃庶几顿顿之深偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心况以二十五法而为前导十乘十境以为正修者辅行云用前诸解方堪进行复以此解导於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚犹难当况欲偏指部内一文何由可阶圆真妙位当知未见融通之意故须善晓前诸大章钩锁冠带收摄文旨揽入一心仍须十法和合成乘一一调试境境研核借使未悟可为妙因(云云)故知行理相融方有所至者结示交映也故第五云(现行印本文在第四)照润导达等者辅行云照润下续举四譬以譬相资解如日照行如雨润照润均等万物可成行解无偏众德可备解如商主导行若商人达有导有达宝所可期行解具足实相非遥解净於行行则无瑕义之如莹行严於解解则可喜义之如饰彼此互资故云交络一体下重以此譬譬前三譬虽曰互严不二而二恐疑行解如照润等犹是异体故约一实而论行解互相匠导还显於实如体二手只是一体不二而二还能净体二而不二。
然义解下次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者妙境即是不思议境理具十界十如三千世间也出没即是盈缩兴废也开合即是与因缘等诸境开合也先令即是预了文旨也周圆即是具足无减也然第四卷初明观阴成不思议境文中虽则但举十界三种世间十如是法以成三千而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也若不尔者岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨必须预了诸境有出有没有开有合先令十界三千十如妙境周圆具足无减也故妙玄明诸境开合中云先用十如为首何者此经命章绝言称叹十如今更说五境云何同异邪十二因缘与十如论开合者名异故言开义同故言合如是相合行有两支如是性合无明爱取三支如是体合识名色乃至老死七支如是力还是无明等三支如是作还是行有二支为苦作业如是因还是行有二支为苦作因如是缘还是无明等三支能润业取苦如是果还是行有之习果如是报还是行有之业招名色等报(云云)此用思议十二因缘合六道十如耳其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛七种二谛五种三谛一谛无谛等开合之相广如玄文卒难笔录又此止观禅定境中用十二因缘妙境文中亦以十如对十二因缘既许对於十二因缘岂不得对四谛等邪故知并是开合之义也言出没者妙玄问云诸境理既融会何意纷葩更相拘入邪答如来观知十界性相有成熟者未成熟者大机未熟不令起谤小机若熟不令失时随其所宜应单应复偏圆相入而成熟之闻即得益华严虽具鉴十界两界熟故别圆二种而成熟之鹿苑亦鉴十界二乘性相熟故用生灭而成熟之方等亦鉴十界四界熟故用四种相入而成熟之般若亦鉴十界亦四界熟故用三种相入而成熟之法华亦鉴十界一性相熟但用一圆谛而成熟之若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟云何境智而得融妙邪譬如画师尚能淡入五彩作种种像况佛法王於法自在而不能种种间入调伏众生邪故此出没开合方乃显於妙境周圆矣又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等即今所谓出没开合也可以斥偏邪者偏邪即是别教教道已还也故迦叶菩萨云我等未闻涅盘四德之前悉名邪见之人即此意也可以显异意者如下文云次明所立异於诸家是也可以立宗徒者徒字恐误应作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行门始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今师祖承之人耳是故不斥偏邪无以进於圆行不显异於诸家无由立於本宗途道也。
若消文下三示消文格式言钩锁者相连接续也一道竖进者即十乘文势生起次第钩锁相连不料乱也洮(土刀切水名又清汰也字应作涛徒刀切涛汰也)炼(即甸切治金也)前后以显行相者即是十乘始终互相映显以成众宝之车也文从以一观境已去即洮炼前后之相也辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又云妙境为九乘本称本修九方堪入位是故名为以一观境冠於下九冠(去声)者束也依前妙境发菩提心起四弘誓复依弘誓安心破徧乃至正助故辅行释安心文云若不安心无所克获故次正愿而明安心初妙境中一念具足无作四谛故四弘中依无作谛而发弘誓今以能安安於所安能所相称名为妙行既安心已广能利物填初誓也欲利众生先须断惑填次誓也欲利众生复须习法填第三誓也分分证实填第四誓也至究竟位四誓方满若其然者从此安心乃至正助通名填愿是故今云以一弘誓通及诸行也以一安心徧该始末者良以依愿而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止观止观之言通於破徧及通塞等是故名为徧该始末也止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破徧耳辅行云上善巧下约上安心对辨破否若已安於谛定慧已发彼即是破何须至今更须论破次若未下正明破意由未安故若未破故今更论破又云前以定慧处於法性故名为安今以准教四句推责不安之心故名为破止观又云今不思议一境一切境一心一切心横竖诸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧辅行云一境一切境指前不思议境一心一切心指前发心安心依此论破故名破徧故云破徧只是安心加行也新译经论乃以方便名为加行今云加行意则不然但是於前正观之上增加其行名为加行耳辅行云所以立此通塞一门检彼破徧令塞得通使彼破门於通无塞(云云)既检破徧然而破徧复是第三安心加行故检破徧即兼安心是故通塞只是上之二法细门细必对粗若唯用破徧恐於通起塞则於塞无通故名为粗今乃检彼令塞得通故名为细於兹入理故名为门以一道品调停阴入者道品有四一当分二相摄三约位四相生前三虽是道品而非调停第四一种乃名调适故止观云上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应辅行云於上破徧及以通塞若不悟者由无调停止观又云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍若观法性因缘生故一种一切种则一色一切色若法性空故一切色一色则一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切双照一切亦名非空非假双照空假则一切非空非假双照空假观受观心观法以至八正文广不录辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之法性因缘去正示念处观四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛方得名为无作念处故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是说之则四法先后观之则不出一念於一念中有总有别又为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴界入等一切皆然正助只是助开前四者止观引释论云三三昧为一切三昧作本辅行云先克出所助之体故云为一切三昧作本故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本此即前六名为正行正行不显良由有遮今云前四者且置妙境及以发心耳若通而言之应云助开前六也次位通为上之七门以除滥过者辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过故知次位正为简滥也安忍离爱上八功能者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱耳入初住时转名十大者辅行云今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信复以十法横入十信言竖对者今文初信以对於境次修慈悲以对念心善修寂照以对进心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入回向心善修诸位入护法心善修不动即入戒心善修安忍即入愿心言横入者一一信心各具十法故璎珞云一信有十十信有百又四念处云五品各有十法成观五品尚尔十信可知所以十信各具十法故至初住转名十大初住尚尔乃至妙觉则可知矣言十大者谓理大愿大庄严大智断大徧知大道大用大权实大利益大无住大次第以对十法成乘释名对义亦应可解良者文选注云实也。
四若不下斥失意之者文皆可见。
十明教观折摄
文为三初标次释文为二初释教折摄止观第十明诸见境中云夫佛法两说一摄二折如安乐行不称长短是摄义大经执持刀仗乃至斩首是折义虽与夺殊涂俱令利益若诸见流转须断令尽若助练神明回心入正皆可摄受辅行云摄谓养见研心折谓破无遗芥故引二经以证折摄(云云)。
一切经论不出此二见心亦尔如前进退二种解者亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道文中自云进退解之不可一向辅行解云进退解者引证二乘不可一向名之为见挫同诸见为进依本二乘为退二乘被斥同诸见者取其不见中道理边外见尚以为侍何况二乘若拨若取乃是抑扬之言是故不可一向名见)又一切圣教不出四悉故四悉中世界为人即摄受意对治即是折伏意也药珠二身破法立法二种方便如是等例即此二义(如是等例者即今文中所列权实理事因果四门四悉随教随机约人约部等是也)或摄权折实者如止观第七明助道中云又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉如富家子病应用黄龙汤父母岂惜好药宜强服之耳服已病差佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门义亦如是此约未堪用大名为折实宜先施小名为摄权耳摄权折实既尔叹实折权反此可知即如净名挫同外道岂非折权褒美於大岂非叹实方等既尔般若准知若法华中前文所引且明摄受非无折伏故云头破作七分也大经折伏非无摄受故云住一子地也委如法华文句中说次释观折摄中言观一境历一心者对色名心望观名境心即是境但绮文互举耳故下文云以心为境(云云)或折为无常或融为理性者如辅行释偏圆中云先观於色既皆无常观心亦尔过去剎那感今剎那况今剎那复对外境因缘故有是故念念皆悉无常如是推时何但识於色心无常进推心念本来非有乃见法性真如常住如前所明不定教相若观无常又观无常即见佛性即此意也若观幻化及以假等亦复如是是故前文不定观中若观因缘又观因缘即是佛性须知此文自有两意一者现在习圆成不定人谓元知圆理或时且观因缘生法次复重观因缘生法成即中观即见佛性如三止观中云或指世界为第一义或事或理即其相也二者发圆宿习如於现在但观生灭后复数数观於缘生即见佛性又如法华文句云观住於境或住无常境或住即空假中等境又观灵鹫无常复观灵鹫是三德(云云)又净名玄云修中观时以二观为方便得入中道是以权智折伏以实智摄受若观中道而发二乘是以实智折伏权智摄受若观二谛还发二观即以权折伏以权摄受若观中道还发中道即以实折伏以实举受又若善将四随用心如止观中三十六番即是观心折摄意也三故此下结以理观之者理谓道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折顺化是摄又如观中折为无常是折融为理性是摄宜即是摄治即是折乐即是摄厌即是折余准思之可以意得。
此四十条下第三结略例广大槩者犹大纲也即粗略也余不尽者如辅行解色香中道乃约十义评无情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。
○第四大章总别例
文为三初牒名大章总别前已辨之十章十境下次略列谓十章之总别十境之离合十乘之立意也同异即是总别离合之同异也然十境离合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章总别任运收得十境离合十乘立意也。
初十立大章下三广释文为三初释十章总别文为二初通指十门准分别中十门不同者止观第一卷分别十章云今十章几真几俗几非真非俗(一门)几圣说圣默非说非默(二门)乃至第九门云几广略非广略第十门云几横竖非横竖辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章若无十门分别十章恐人不知十章丰富(云云)具如大意与九而弁(皮变切周时冠名耳此非今文之意也应作辨字皮免切别也判也)同异者即指止观解释十章真俗等同异也故初七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗乃至第九云大意一章是略余八章是广旨归一章是非广非略(云云)。
次初释下别明广略文为二初正明初释大意既云五略等者即止观中解释十章之初文也故止观云解释者释十章也初释大意囊括始终冠戴初后意缓难见今撮为五谓发大心等乃至云生起五略显於十广辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大为名(云云)。
次若尔下就广更开文为二初总示又为二初明准例更开又为二初总示若如上以大意五略对下九广以为二门准此为例故今亦可从於第二释名已去乃至第九起教等更开为十章也次如法华下例同玄文今既从於释名已去更开十章故得引於玄义十妙而为类例以十妙之文亦是释名一章开之为十故也然此引例且从一往以彼释名十妙例今释名已去更开十章耳。
今此为对下次辨本文十章所以文为二初正辨以大意是略余八是广旨归是非广非略故以大意共为十章也禅门下次例禅门亦然者以禅门中亦以大意共为十章故也言禅门者以禅为门故云禅门即禅波罗蜜次第禅门也又止观云禅是门户诠次(云云)故次第禅门亦开为十章一大意二释名三明门四诠次五法心六方便七修证八果报九起教十归趣故彼十章亦但至於修证余三略无於修证中说亦未尽(云云)。
若欲下次别明文为二初正明中间八章更开为十即向所谓释名已去更开十章也止观第三体相中云粗寄四意显体一教相二眼智三境界四得失辅行云体是所显眼智教相即是能显(云云)故开第三显体文中出於眼智教相二章则是中间八章自离为十也如五重玄义下次引合为例文为二初明合八为五辅行云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者(广中之初故云初耳)即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法(是故今云合摄法入体相中义当显体也)方便下三即是明宗(是故今云合方便正观果报共为一宗也)起教是用偏圆判教(是则宗体二章有合耳名用教三章无合也)彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教故彼玄文引神力品约教次第是故谓之名用体宗若引序品约行次第是故乃云名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说。
次今存下明存本十数今存十数者存於止观本文十章之数也故离五为八者离於向来合八章为五重玄义而仍本为八也更加初后者初谓大意后谓旨归也则数整足者十章之数无减也。
次释十境离合文为二初标次互发下释文为二初通示开合又为二初明十数正是离开互发至九双十数者止观云互发有十谓次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难更不更三障四魔九双七只(云云)应知此是十境互发九双七只之十数耳止观既云七只今文乃云三障四魔一双者辅行云前九相对故云九双后二不对但云七只七只只是三四一双十中一一皆徧十境又前之九只正辨互发后一但是收摄十境判属魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止观云阴入病患是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障(云云)阴入正是阴魔业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死因名死魔魔事是天子魔(云云)又十境者亦是为成十数故具示尔者应知此是单论十境之数耳与向互发十双之数乃单复有异也故下章安问云等者今从大师正明十境互发之文故得指后章安料简谓之下也然此但引章安问文不引答词故彼答云譬如大地一能生种种芽数方不广略令义易明了是故言十耳辅行云私料简中都有十六番问答初一问答总问诸境何故但十如阴入境诸阴不同烦恼种别亦复无量诸病诸业乃至两教二乘方便正行三教菩萨诸位不同故云法若尘沙境何定十次答意者实如所问法性如地种子如境观行如雨发如抽芽略以数法且至於十耳。
今於下次明展转相合二乘菩萨但合为一方便境则但有九者止观云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便辅行云此十下判境位也前八在凡可见后二言在圣人方便者既是圆教实道方便故方便望实名实为圣圆是圣法令成极圣人得圣法故云圣人故知十境位并在凡又云后二借使未观已成方便(云云)二乘菩萨既乃合为一方便境并前八境则是但有九境也若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八者业相境中明业相发明善相发则约六度明恶相发则约六蔽然而所发若见诸相乃名报果由昔因故亦名报因若不见相但是起心名为习因又能牵果亦名习果六蔽习因既约心说烦恼复是昏烦之法恼乱心神故以烦恼境入於业相境中六蔽习因则合烦恼境入业相境故於前九境则但有八也若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七者於前九境若以烦恼及业并阴但合为一三道境者而更兼於病患为二魔事为三禅定为四诸见为五上慢为六方便为七以二乘菩萨先已合为一方便故则但有七境也或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七者止观云慢为法界者还是烦恼耳观慢无慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅盘辅行云还是烦恼者略判同异别说则慢有於八种此属增上烦恼中利钝不专增上今从通说亦属烦恼是故云也然则前八已合烦恼入於业相今云或依前八复以慢入烦恼境中者谓以慢入於已合之烦恼耳故此烦恼已合在於业相境中六蔽习因然虽已合且从本受名故不妨云烦恼境也亦如向七乃以烦恼及业并阴合为三道亦是已合之烦恼耳若以见慢入世禅摄则但有六者亦依前八又以见慢二境入於世禅摄之是则但有六耳然禅境中开为十门今但语其根本世禅耳以得根本世禅多起见慢故以见慢入世禅摄何者禅有观支因生邪慧逸观於法僻起诸倒邪辩猛利则生诸见又计四禅以为四果未得谓得复生上慢见慢既乃因禅而生故以见慢入世禅摄也又以病患入阴入摄则但有五者良以有於阴入界身乃生病患是故病患全是损害阴入界身故以病患入阴入摄则但有五也四魔三障者如前已引之若但以发不发相对则但成二者止观云阴入境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观若但以一所观为言则但有一者发与不发虽然有二若乃望於能观妙观是则但名一所观耳。
开合虽尔下次明随相必开文为二初结前生后开合虽尔者结前也开即为十前文既云今於十内岂非是开又云若更合等故今乃云开合虽尔也又前乃是於开论合故云开合也今明发相等者即生后也今明发相气类不同是故为十者将所发九境对阴入而论故为十耳此即於合论开也言气类者借喻以显境法也气谓气候类谓种类如阴阳等六气及二十四气之不同种类之差别也次以阴下正明开相以阴对九阴非发得是故别立者以阴对九乃是存十即前所谓今於十内也非谓以阴对九是前发不发之二也文中虽云阴非发得此但辨其阴境在於九境之初是故别立为一耳二乘菩萨虽同方便发心异故者此明於前所合二乘菩萨两境为一方便今则仍旧开之以为两境也二乘但期出苦菩萨乃兼济群生是故名为发心异也烦恼起重习因轻微者此乃约於轻重开前所合烦恼入於六蔽习因仍旧为二也烦恼起重者止观云今观发作隆盛起重贪瞋何者生来虽瞋谏晓则息今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来欲色抑制可停今所发者不简死马况其匹类此惑内发强梁炽盛若见外境心狂眼暗习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习故知六蔽习因轻微也展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此是开前所合烦恼及业并阴入境为三道一境今仍旧为三境也展转互通故名为道者如辅行解成论十不善业道品云业必以烦恼为能通必以当苦为所通文虽举业义已具三今谓业道具三既尔烦恼与苦具三准知此诸发得三皆现起者现即发也既三皆现起故须开为三矣慢与烦恼滥别者此是开前所合慢入烦恼境中仍旧为二也前文合於慢入烦恼既从通说故今约开须从别言若但约合则是滥别故云慢与烦恼滥别反显今开则无所混也禅中未必一向发见者此即开前合於见慢入世禅摄仍旧为三也既云未必一向发见慢则准知故不烦文何者止观云通论见发或因禅发或因闻发见发既乃所因不定是故今云禅中未必一向发见发见既尔发慢准知何者以上慢一境未必因禅故也故止观明十境生起次第云若识见为非息其妄着贪瞋利钝二俱不起无智之者谓证涅盘辅行云若识下明见后生慢乃至云此但通举上慢之相既从见后生慢故知上慢未必因禅也又止观云小乘亦有横计四禅为四果大乘亦有魔来与记并是未得谓得增上慢人辅行云从小乘下别出大小各有其相又辅行释诸见境后云增上慢者如得未到谓无生忍四禅比丘等乃至徧於大小诸位未得谓得并名增上以此明之上慢一境未必独因世禅而生也病虽是阴阴不必病者此是开前所合病患入阴入摄仍旧为二也何者良以病必病於阴身而其阴身不必有病故也以自有人生来无病是故前以病患合入阴境所摄且从病必病於阴身而说耳今从阴身不必有病故开之为二也病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境者此但因便辨於病患境中有业有魔之相耳不涉开前所合之义也又此亦是释疑之文何者或有疑云病有业病莫是业相境邪故兹释之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又释之云耳故病患境明病起因缘有六一四大不顺二饮食不节三坐禅不调四鬼神得便五魔为六业起言魔为者止观云与鬼病亦不异然鬼但病身杀身魔则破观心破法身慧命起邪念想夺人功德故与鬼为异亦由行者於坐禅中邪念利养魔现种种衣服饮食七珍杂物即领受欢喜入心成病言业病者止观云或是先世业或今世破戒动先世业业力成病若鬼魔二病此须深观行力及大神咒力乃得差耳若业病者当内用观力外加忏悔乃得差耳病虽有业非业相现者以业相境因修止观能动诸业是故善恶业相乃现此与病中业病或是先世业或今世破戒动先世业业力成病所由不同发相复异是故谓之病虽有业非业相现也病虽有魔已属魔境者以魔境中云若邪想坐禅多着时媚又云复次内射不入当扇檀越师僧父母同学弟子放十八箭(十八箭如止观辅行明之)不应受着着则成病又云强软等箭初射五根有三过患一令人病二失观心三得邪法病有种种相从眼入者病肝余根可知身遭病苦心则迷荒丧禅致死(云云)此与病患境中第五魔病大意是同故今谓之病虽有魔已属魔境也二及三四发相颇分者颇者偏也此恐误也应作叵字不可也然今文意但取训不耳何者若但为二及以三四则成所发之相不分烦恼病患业魔禅见上慢二乘菩萨等别是故不可但合为二及以三四也况但为一最为通漫者况者拟也合之以为二及三四尚乃所发之相不分况但合之为一岂非混沌者乎故云最为通漫也是故随相必须开十者总结上文合必随其相貌不同开之为十矣又前文云此诸发得三皆现起者烦恼及业属发可知阴亦发得者辅行云下之九境不发无修何故十境皆云修发答此须分别若观阴发阴是通修通发观阴发九是通修别发若观烦恼发下八境是别修别发若观烦恼而生阴解是别修通发(云云)。
次明下三释十乘立意文为二初叙意分科言下文云横竖该罗十观具足者今释十境离合文毕即明十乘立意之相准文次第合云上文以由横竖该罗十观具足之文乃是二十五方便之初故也辅行云横竖下明观境功能十境横竖如第五卷初十双互发由境发故观法纵横复名横竖至第五卷当更委明观横竖相今探文意者探者取也远取谓之探也亦以从於十境离合文毕即明十乘立意之相故得谓之今探文意也。
次总别下随科释义文为二初指记中具明前三总别二释横竖四句具如记中者辅行云言横竖者此之十法有通有别别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化众生名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横破徧惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖检校塞着名横道品至后名竖品品相望为横无着入住为竖离似三法为横(此即今文第二别释也)此单约圆乘为解若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)又总论者在一一位十自相望为横一一至极当法渐深为竖又亦可云前之七法名横次位去名竖(此即今文第一总释也)。
附文下次明今文委释后二文为二初明附文来意法相释文为三初总明来意仍指本文十法生起又名为竖生起如文者如止观之文也故云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位此即生起如文又名为竖也一一法中各含多意又名为横具如本文随义别释者如十乘本文随义别释中初释不思议境有七一明性德境二明修德境三明化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等为喻六明功能七明收入一心总为观境发心已去乃至离爱本文之中各有多意寻文可知不烦具录。
次今搜下别释附文各为五例文为二初总明搜者索也求也言览略者即今文中所立十乘各为五例也言知广者即知止观十乘之广文也言虽有小小多少不同者反显无於大大多少之异也何者文虽广略意实该收是故云尔。
次别示文为十初明妙境五中言一为示三千在一念故者止观云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千辅行云夫一心下结成理境如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义而辅行中消文毕已乃云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号即此之谓也)既已开释(即止观约三义读十法界文后遂乃开释十种五阴十种众生十种国土三十种世间各具十如等辅行云次释境中所摄法相先明三种世间次明一一世间皆具十如等即此之谓也)恐人生疑故重结之令入一念(即辅行云夫一心下结成理境即止观云夫一心具十法界等文也)当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界乃至云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(云云)今谓妙境五中一为示三千在一念故者即释签云俗则百界千如真则同居一念也何者色心不二门云摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然且总在一念别分色心色心不出十界百界三千世间既知色心别已故摄别入总则晓十界三千之别不出一念剎那之总须知此总即是圆心此别即是三千世间圆心三千总别只是不思议假妙假相摄良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是复俗之义故此事理真俗两意收束诸文罄无不尽文句记云若非圆心不摄三千若非三千摄则不徧记文自指具如止观第五文中故三千总别咸空假中一文既然他皆准此是知一念与夫三千相即融摄良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融摄犹如帝网重重无尽邪故辅行云能了妄念无一异相(空中真性也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假也)又如南岳止观问云体用无二只可二谛相摄何得世谛还摄世事答曰今云体用无二者非如揽众尘之别用成泥团之一体但以世谛之中一一事相即是真谛全体以是义故若真谛摄世谛中一切事相得尽即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽又净名疏问云何得小室容诸大座答世谛有二一者思议则小不容大二者不思议小则容大如尺面之镜大像亦现当知此与色心不二门中妙假总别互相融摄厥意元同故释签云俗则百界千如真则同居一念良由於此是则百界千如之俗若非同一真如之性如何摄之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉复须了知今之真俗即是复俗单真之义故释签云但云相即言滥於通应从意说意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而论相即故知单真复俗之义乃是约於中边明之以合二边名为复俗中道名为单真故也故止观中释於五阴假名世间具明十界假实之异国土世间始自地狱依赤铁住终至如来依寂光住若如释签自他不二门云自行唯在空中利他三千赴物此乃约於事理而明故自行唯在空中属於寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止观中与彼则异何者十界假实所依国土既乃始自地狱赤铁终至如来依常寂光当知三土假实依正即释签云百界千如也如来依於常寂光住即释签云及千如本空也故此乃是复俗之义若乃双非三土寂光方是释签云一切趣中为真耳故辅行释十界假实国土依正十如文毕乃引净名疏中四土相望十种差别以消天器饭色不同前九正当今文世间之义也(即今止观三种世间之文也)一同居自异二同居与方便不同三方便自异四方便与实报不同五实报自异六实报与下品寂光不同七与中品寂光不同八与上品寂光不同九诸土总对寂光不同十诸土非垢寂光非净(第十即是双非三土常寂光也故中道之真谛双非四土如天器三土寂光之复俗如饭色有异若将寂光如天器三土如饭色有异即释签云自行唯在空中利他三千赴物故知三千义有单复单则三土复兼寂光而止观妙境中三千世间既该四土当知即是复俗三千也)前九正明诸土不同(不同即是复俗差别也)第十但明诸土体耳(土体即是中道非三土非寂光也)土虽差别不异寂光寂光虽寂不异诸土(非三土外别有寂光非寂光外别有三土)今文不论诸土体者(止观文中不明中道非三土非寂光也此指止观开释十种假实国土三种世间十如是等复俗之文耳非谓指於止观约三义读十法界以成三谛之文也何者以约三义读十法界成於三谛而三谛中心性不动假立中名之德中道之真即能摄之体与净名疏第十明诸土非垢寂光非净是同故也若前九种诸土差别乃空假之复俗是所摄之三法即亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号也故亡泯三千文具二义二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空称也二者中道之真亡泯四土之复俗名亡泯三千即净名疏中第十明诸土非垢寂光非净也)为成世间差别义故(为成百界千如之三土及千如本空之寂光复俗间差之义故也故辅行云凡言俗者隔别为义含於有无义摄凡小有此之异故名为俗若不尔者如何解於止观中明三种世间该摄十界及以四土是世俗间差之义邪)况复辅行解释三种世间文初乃云次明境中所摄法相故知所摄即是复俗能摄乃是中道之真也是则今文妙境五中一者为示三千世间在一念故乃是为示三千世间复俗差别同一中道之真故方乃在於一念之总也是知三千复俗差别若非同一中道之真何能在於一念之总辅行谓之夫一心下结成理境良由於此又金錍中野客问云如何能摄依正因果(百界三千依正只是因果之法耳故辅行云十如只是因果之法相至因缘以属於因果报属果)荆溪答曰一家所立不思议境於一念中理具三千既云一念理具三千岂非三千复俗同一中道之真故在於一念邪故知一念理具三千即今文云为示三千在一念也由是明之辅行中云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门者正是以三千复俗差别同一中道之真在於一念之总而为指南极说耳何者以金錍云一家所立不思议境於一念中理具三千而能徧摄依正因果全依法华实相之理必具诸法以成三千结示经旨正在於斯是则法华诸法实相於四句中(言四句者一权二实三亦权亦实四非权非实)乃是第三亦权亦实耳诸法亦权也实相亦实也而方便品但是第三亦权半句之所收耳何者良由非实无以立权非权无以显实权既有於显实之功所以如来称叹方便故三种方便中秘妙方便乃是亦权诸法相性等耳(亦权诸法相性等十若约事理分之则是三千三土之事若约真俗分之则是百界千如及千如本空四土之复俗今正取四土三千之复俗以明止观三千世间为指南耳)故为实施权意在於实开权显实意在於权(辅行问於不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮边故三者为知菩萨自誓悲他境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门徧故今文正在第四第五兼用第二第三今谓辅行且以四圣对於六道而为料简若约真俗明之应以十界四土而为不可思议境所摄之诸法耳)而秘妙方便既是即实之权(辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相今取实相即十为即实之权耳)故不谈三千则摄法不徧(辅行云於一念心不约十界收事不徧不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽今取十界四土三种世间复俗之义以明所摄之法显於止观以三千为指南极说耳)法华经旨既在於斯是故吾祖灵鹫亲承大苏妙悟还以此旨而为观境(故文句记释方便品乃是第三亦权半句即实之权而为今经方便品竟又复示云若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观又云境据假显且存其数思之思之)欲令妙境摄法周徧照然可观故说止观不思议境十界四土三千世间复俗差别同一中道真谛双非故在杀那所以名为於一念中理具三千而能徧摄依正因果故今谓之为示三千在一念也而辅行云并以三千而为指南乃是终穷究竟极说者斯盖荆溪深达吾祖用於法华开显之旨以即实之权而为三千妙境耳故引章安序中文云说己心中所行法门良有以也是则吾祖最后终穷究竟极说(王泉寺说止观乃是最后故也)一念三千而为指南正约中道双非之单真具於四土之复俗耳如来最后开显既明即实之权而为秘妙方便吾祖终穷极说亦谈性具之俗而为妙境三千章安既乃深领幽旨於是序云说己心中所行法门荆溪又复洞晓玄关所以记云并以三千而为指南验知吾祖灵鹫亲承理无差惑而章宗荆溪善顺传弘自荆溪之后失斯妙义者多矣余昔尝学四明之说遭其惑乱乃谓三谛皆有三千名为指南究竟极说今方始解即实之权性具之俗是妙境三千为指南极说耳四明自昔不闲吾祖用法华经旨以即实之权性具之俗为不思议境一念三千辄便破云若谓止观不思议境一念三千是俗谛者岂可大师以俗谛为极说荆溪以假法为指南邪敬请四方青眼之人观此破辞则知四明失於一家所传之道矣悲哉悲哉。
止观义例纂要卷第二