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永嘉沙门释 (从义) 撰
二为示极理异后乘故者即止观中约三义读十法界三字以成三谛之文也辅行云初以十字独呼法界两字合呼此约真谛作所依释十数是假所依是空以能从所十法皆空故此十以空法为界名十法界次以十法两字合呼此约俗谛作隔异释十法差别名之为界是故十法各有界分名十法界后以十法界三字合呼此约中道作法界释十法无非真如法界名十法界依此三番读十法界随语思之三谛义显於一念心不约三谛摄理不周斯之谓也言极理者三谛乃是极妙之理故也异后乘者妙境是理简异后之九乘属修故也故辅行云称本修九方堪入位(云云)应知初番读十法界约於真谛作所依释乃是下文三千即空亡泯三千假立空称了因佛性也次番读十法界约於俗谛作隔异释即下文云三千即假虽亡而存假立假号缘因佛性也后番读十法界约中道作法界释即下文云三千即中心性不动假立中名正因佛性也此三皆言假立者即非三而三随顺世间假立三谛之名号耳若乃三而不三即三谛无形俱不可见也何以明之然即假法可寄事辨(即假之法可以寄於三千俗谛之事以辨故也)即此假法即空即中(点事明於空中之理故云假法即空即中假法既乃即空即中此即俗谛不可得也)空中二体二无二也(体即是理空中二法即是理体所以谓之空中二体俗假既亡空中亦泯是故名为二无二也三谛无形俱不可见其义如是)。
三为欲开显思议境故者即止观云一观心是不可思议境者此境难说先明思议境令不思议境易显也辅行云先明可思议者意令不思议易解故也言易解者已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识人不见之便弃思议别求不思议者远矣如为实施权权是实权开权显实实是权实相待绝待次与不次悉亦如是若弃思议当知是人二法俱失。
四为利根者开悟理故者利根即上根也辅行云故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果言根三者不思议境正被上根发心已去乃至正助被於中根次位已去乃至离爱被於下根故病患境明不思议境中引金光明除病品云直闻是言病即除愈即初观意(初观即是今文利根开悟理故也)复有深重难除差者至长者所为合众药病乃得差即后九观意(后九观即下九乘观法被於中下二种根性故也)故今下文第六行解相资例中具引彼文三根之说(云云)。
五为下九法作所依故者前明妙境三谛极理异於后乘今明妙境三谛为下九法作於所依此俱举前异后举上为下作於所依故分两别耳即辅行云又为知妙境为九乘本也故知后乘不异下九下九只是后乘故也下者后也良由於此故发心去九乘观法文中皆悉先举妙境以为所依寻文可见不烦具引。
次明发心五中言一为解理者仍须愿故者辅行释止观文中明慈悲誓愿与不可思议境智非前非后同时俱起慈悲即智慧智慧即慈悲云智只是解依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘故解理者仍须於愿盖指此也二为明发心摄法徧故者止观云一苦一切苦辅行云先总牒前妙境故云一苦一切苦苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明由知无明只是法性是故起悲又释一乐一切乐云道灭二谛俱名为乐义摄四一教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性由知法性只是无明是故起慈三为欲弁(弁字误也当为辨字)异诸偏小故者止观云非伪非毒非空非见爱名为真正发心辅行云此中圆教真正发心应约三教以简毒伪所谓非空及非爱见三教菩萨未证中道通名为毒两教二乘及九非心(一地狱二畜生三饿鬼四修罗五人六欲天七魔罗八尼犍九色无色界名为九非并二乘即是十非具如止观第一发心简非中说)通名为伪两教二乘及以通别入空菩萨俱名为空三教出假通名爱见从初发心常观中道故永不同毒伪空假四为明中根发方悟故者中根已如前辨发方悟故者辅行云今发重为成观即是悟也故止观云众生虽如虚空誓度如空之众生虽知烦恼无所有誓断无所有之烦恼即空观也虽知众生数甚多而度甚多之众生虽知烦恼无边底而断无边底之烦恼即假观也虽知众生如如佛如而度如佛如之众生虽知烦恼如实相而断如实相之烦恼即中观也五为下八法作行始故者辅行云从安心去乃至正助通得填愿次位下三虽非观法并由观力相从名观观即是行故下八法皆以发心而为行始不先发心如何立行故下立行只是为填上之发愿是故发心乃是为於下之八法作行始也。
三明安心五中云一为明有愿仍须行故者止观云上深达不思议境渊奥微密博运慈悲亘盖若此须行填愿行即止观也辅行云正境是理理深也慈悲是事事广也具如前说故云若此虽有事理但是空愿从须行下即是生后若不安心无所克获故次正愿而明安心二为辨中根难安故者止观云夫心地难安违苦顺乐今随其所愿逐而安之辅行云夫心地下结安心意以总安中唯止唯观今以四悉等故云逐愿三为示法同随人异故者辅行云大文有二先明总安次明别安总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能今谓总别俱依妙境即是法同也以随人故总别不同即是随人异也。
四为示凡夫自他安故者凡夫即是凡师也自他即是自行教他也止观云安心为两一教他二自行(云云)今不论圣师正说凡师教他安心他有二种一信行二法行乃至下文总结数云有三十二番安心(云云)自行安心乃至结数中亦云有三十二番安心自行教他合为六十四番安心也辅行云菩萨运怀利他为本故先他后自(圣师位在初住凡师位在十信五品)五为示开总出别安故者止观总安心文末别安心文初云若俱不安当复云何辅行云若俱不安下欲明别安先序别意俱谓止观俱不得安则总非其宜虽以法性自安其心弥增暗散既俱不安当复云何者问生后别也。
四明破法徧五中言一为弁(弁字误也当为辨字)此门偏用慧故者止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破耳辅行云安心破徧并是绝待咸具定慧今据初心欲入未入随事调熟用与不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故从行立名名不虚设又前安中先推法性以多从定是故云安今此破中先准教门义多从慧是故云破二为随用一门横竖徧故者随用一门者即止观云圆教四门皆能破徧所谓有门无门亦有亦无门非有非无门横竖皆徧者竖即止观云竖摄因果(始从初住终至妙觉)言横摄者初阿字门摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然横竖备摄文略如此辅行云此亦非横非竖而论横竖耳摄即徧摄也三为初心者依教门故者止观云然破法须依门经说门不同(谓教门行门智门理门)三门置之今但说教门(教门复通四教今但说圆教之门耳)辅行云四门次第教既居初故今依教复为令知教有功能能通至於观智理等教中复简藏等三教正用圆门而论破徧(云云)今谓第三初心依教合在第二科位列之何者以第二科随用一门横竖徧故乃是於其圆教四门之中随用一门横竖皆徧故也四示初心者依无生故者止观云今置三门且依空无生门辅行云今於圆门复论去取理虽相即(理体同故所以相即)初心从易及随便宜多用无生故於圆门去三存一(事异故常分所以去三存一也)五三谛圆融破方徧故者以三观相即显三谛圆融破三惑方徧故也此中五意后之三意别在今文者今文即今破徧文也前之二意通在初后者初即始自观於妙境后即终至离於法爱莫不皆用有定之慧一心三观及随用一门横竖徧摄故也若不尔者岂有上根观於妙境及以下根离於法爱而非一心三观横竖徧摄邪。
五明通塞五中言一为示捡校非一节故者即多番检校之义也辅行云一横通塞(止观横约三法谓苦集无明十二因缘生六蔽为塞道灭无明十二因缘灭六度为通)二竖通塞(止观云见思尘沙无明为塞空观假观中观为通)三横别通塞(止观引小品云有菩萨初发心与空相应又云有菩萨初发心游戏神通又云有菩萨初发心坐道场辅行云同初发心故名为横分属三人故名为别)四一心通塞(止观云若於一一法一一能一一所皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云心谓能缘之心法谓所缘之法若观若境俱有心法咸顺检校)文四义二前三为成一心故也一一皆须四句检校若於四通而起塞着皆须破塞以存於通如是展转以破为期故举喻云将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之即是此文之正意也二为示横竖通仍塞故者止观云若竖论三观两观当地为通望上为塞若后一观胜下为通隔小为塞若横论三观(即横别三观也)当分为通不相收为塞法相浅深任有通塞况复於中起苦集无明蔽等辅行云初斥横竖中先重列出通相通塞(所破为塞能破为通故名通相)次法相下况出今文横竖别相通中之塞横竖法相已有通塞况复於通起着成塞(别相则以於能起着为塞破塞无着为通)三为示一心仍有塞故者止观云若於无塞无通起苦集无明障蔽者非但失於神通亦失马步(神通马步即止观引大论文也具如第七喻疑显正例中引之)能破如所破(云云)辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等此苦集等即是见思见思既生即空尚失岂复更有去边求中故云非但失於中道亦失空假步马此是一心别相之塞尚须检校令塞得通(云云)四为示宝渚是为所通故者宝渚之言出彼大经宝所之说在今法华其名虽异况喻无别故大经云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处此法华云过五百由旬至珍宝所实相佛慧即是宝所而此宝所在於五百由旬之外故也尔雅云水中可居曰洲小洲曰陼陼者丘也水中之高者也渚者沚也遮也遮水使旁回也今以陆极水际为陼也大涅盘处即是宝陼也五兼消经文过五百故者止观明通塞来意中举喻文后合喻文云若尔即大导师善知通塞将导众人能过五百由旬乃至云今明五百由旬有三义一约生死处谓三界为三百方便土为四百实报土为五百二约烦恼谓见惑为一百五下分为二百五上分为三百尘沙为四百无明为五百三约观智空观智知三百假观智知四百中观智知五百辅行云若尔下合譬若能如是方能导人至於宝所於中先正合譬次通五百由旬义即通塞之正意也破塞存通至宝所故是故路经五百由旬经云导师善知通塞故用法华将导譬也初约生死者五百皆是生死故也是故不以寂光对於五百乃至云以此三释即是一念能所无着方名善知也。
六明道品五中言一为示须用道品调故者止观云所以须此者上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应真法名无漏道品是有漏有漏能作无漏方便方便失所真理难会又大论云道品是行道法涅盘城有三门三门是近因道品是远因为是义故应须道品调停也然当分相摄约位相生四种之中调停但是相生道品耳二为示调停异偏小故者止观云诸道谛三十七品今不具记但明无作道谛三十七品成於一心三观义也三为示念处是阴境故者止观云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是又云为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴入界等一切皆然四为示道品摄诸行故者若通以三十七道品摄诸行者即止观引大经云三十七品是涅盘因非大涅盘因无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因者道品之外无别有道品(云云)直明一三十七品是涅盘因复有无量三十七助道品名大涅盘因云何无量有四种道谛故有十六门故又引净名示道品善知识由是成正觉道品是道场亦是摩诃衍(云云)若别以念处为道品摄诸行者即止观云念处是法界摄一切法乃至云如是念处力用广博义兼大小俱破八倒双显枯荣双非枯荣即於中间入般涅盘亦名坐道场亦名摩诃衍(云云)又若通以三十七道品互相兼摄为摄诸行者即止观明相摄道品云如念处一法既摄余品当知余品亦摄念处但非调停之义耳又止观明五根中云进者以信摄於诸法信诸法故倍策精进念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者为精进所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精进又此法为念所摄是法不忘不动故名定根辅行云释此五法一一具二一释根当体二摄后归前(云云)五为示品后必有门故者止观明三十七道品后云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧辅行云次明三脱门者明道品功能也。
七明正助五中言一为示重蔽者必须助故者重谓遮重蔽谓六蔽遮重即是六蔽耳止观云根利无遮易入清凉池不须对治根利有遮但专三脱门遮不能障亦不须助根钝无遮但用道品调适即能转钝为利亦不须助根钝遮重者以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入三脱门二为示事度能冶蔽故者止观云助道无量前通塞意中约六蔽明遮宜用六度为治以论助道辅行云助道无量但用六者为对六弊故且立六以示治相此科正为治於重弊是故且立事六为治(重必对轻轻重即是遮有厚薄厚重若去轻薄宁存)三为示助道摄法徧故者止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏六根十力四无所畏十八不共法六通三明四摄四辨陀罗尼三十二相八十随形好等及一切法辅行云次明摄法者正示合行故能摄法若不达於一切诸法皆入此之对治门中如何对治摄一切法四为示正助合行相故者止观云若全无理观又无事忏辄望佛印希利规名若佛印者无有是处若理观无间借事破蔽真实心忏印有是处乃至明於道品六度相破相修相即六句辅行云若全无下明合行之意先斥失次明得言佛印者印谓印可可谓称可事理相称故可圣心为圣冥印障去理显既具众失又迷理观印无是处次以六句料简事理三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即(生灭是事圆是理也)五为示三教俱是助故者止观明事六度中一一皆列藏通别等故知三教俱是助也辅行云若以四教展转为治以前助后者还以前六转望后教六蔽之相为对转等如通教人用三藏六别人则用藏通两六圆人用三并有转等又云若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同。
八明次位五中言一为示妙位使不滥故者止观之中借明四教次位不同今文之中既云妙位当知即是圆教次位始自五品终至妙觉故止观中明五品十信初住位已仍略示於后去诸位云如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位即此意也二为示妙位德难思故者德谓功德如五品位初随喜品经文自云其有众生闻佛寿长远乃至能生一念信解所得功德不可限量何况读诵等乃至第四品云况复有人能持是经兼行六度其德最胜无量无边譬如虚空第五品云当知是人已趣道场近三菩提止观明十信位中云十善菩萨发大心长别三界苦轮海又明初住位中云初发心时便成正觉真实之性不由他悟等初住既尔乃至妙觉功德转深如此等位功德不可思议故云德难思也三为示慕果令思齐故者谓明圆教次位盖为示於众生慕乐圣果庶令思齐上位耳思齐之言出乎论语故论语云见贤思齐焉今且用於思齐之言而不用於见贤之说四为斥增上慢知非圣故者谓明圆教次位有凡有圣有因有果盖为增上慢者知自己非是圣人故也故止观明三藏次位毕乃斥滥云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非增上慢推与谁乎五为逗众生宜乐者故者止观明别教次位中云但别义多途赴机异说横则四门不同竖则阶降深浅不可定执一经而相是非(上文一徃望摄论华严所明地位即是别义)又菩萨或造通论释经或造别论释经如龙树作千部论天亲及诸菩萨论复何量度此者少那得若专一意非拨余门若苟且抑扬失佛方便自招毁损欲望通途翻成哽塞辅行云那得等者破执也论申当门为引偏好晚人不达抑有扬无失有方便毁无赞有失无通途三四二门亦复如是虽欲引进翻为哽塞。
九明安忍五中言一为示内外障须安忍故者辅行云外障是软贼谓名誉等(故止观云若被名誉罥等也)内障是强贼谓烦恼等(故止观云若烦恼见慢等从内来破者也)二为斥鄙夫檀师位故者止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众止观又云始观阴入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品神智爽利(云云)但锥不处囊难覆易露或见讲者不称理或见行道者不当辙慈悲示语即被围绕(云云)初谓有益益他盖微废损自行非唯品秩不进障道还兴毗婆沙云破败菩萨也昔邺洛禅师名播河海住则四方云仰去则千百成群隐隐轰轰亦有何利益临终皆悔(云云)言鄙夫者即鄙陋之夫也如论语云有鄙夫问於我空空如也我叩其两端而竭焉三为示行者内外术故者内三术者谓即空假中三观治於内障也外三术者初术谓莫受莫着治於外障名誉利养眷属等也次术谓缩德露玼治於外障名誉等黏系也三术谓一举万里治於外障名誉等遁迹不脱也术者法也四为示先贤安忍轨故者止观引南岳云武津叹曰一生望入铜轮领众太早所求不克着愿文云择择择择高胜垂轨可以镜焉辅行云引四择意者用诫后学善须决择勤勤不已四度言之故天台指南岳为高胜之人垂於深诫以为后轨后代学者可以为镜镜可以照不整之形今言先贤即南岳也以南岳是内凡十信即贤位耳(南岳愿文云四择大部补注中引之)五为令策进相似位故者止观云修行至此审自斟酌智力强盛须广利益若其不然且当安忍深修三昧行成力着为他未晚若至六根清净名初依人有所说法亦可信受一音徧满闻者欢喜是化他位乃至云为辨大事弥须安忍若得此意不须九境(云云)辅行云若能於此阴境安忍必得入於六根清净尚离二乘菩萨两境况烦恼等七故约此人不须更明下九以不忍违顺故九境生(智者遗书与晋王云贫道初遇胜缘发心之始上期无生法忍下求六根清净三业殷勤一生望获不谓宿罪殃深致诸留难内无实德外虚名誉学徒强集檀越自来既不能绝域远避而复依违顺彼自招恼乱道退行亏应得不得忧悔何补上负三宝下愧本心此一恨也云云)。
十明离法爱五中言一为令离於顶堕位故者止观云行上九事过内外障应得入真而不入者以法爱住着而不得前乃至云譬如同帆一去一停停即住着又虽不着沙亦不着岸风息故住不着喻无内障岸喻外障而生法爱无住风息不进不退名为顶堕若破法爱入三解脱发真中道(云云)二为示大小乘顶堕别故者止观引毗昙云暖法犹退五根若立上忍发真则不论退顶法若生爱心应入不入退为四重五逆通别皆有顶堕之义既不入位又不堕二乘大论云三三昧是似道位未发真时喜有法爱名为顶堕辅行云应历四教明顶堕义初文且寄三教顶堕次从既不入下正明今文顶堕之义初三藏文中先简非顶堕位谓暖一向退不名顶堕忍位过顶复不名堕於二位间住顶名堕何者五根忍位不复出观上忍发真是故不堕於顶位中多生爱心则应入顶而不得入由退顶故造於重逆故名为堕通教顶堕例此可知别教顶位在十行中故无堕义於行向中纵起着心但未入地名为顶堕终无造过次大论下明圆似位有爱今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小则以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通故大论明顶堕有二一者顶退名之为堕二者住顶名之为堕小乘教中虽具二义住顶多退故今圆位见思已落但有住顶一堕义耳故大论问云顶不应堕云何言堕答垂近应得而便失者名之为堕若得顶者智慧安隐则不畏堕此约初义以退为堕若第二义但以住顶不进不退名之为堕是则十信初心犹名为暖(菩萨戒疏云旧云法才王子六心中退即云十住第六心难云十住云性地性以不改为义云何退作二乘其犹一答性是不作阐提不妨退大向小终是难通止观师说是十法信中六心退耳北释论师及金刚般若论师皆作此解是信习十心中六心耳七心已上永离二乘尔时设为利弘经不无轻漏而度物心不失恒有菩萨之名也法华文句明通教位不退云若六心已前轻毛菩萨信根未立其位犹退七心已上从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退文句记云次通教位引六心者通教他前无位可论借别位名以通其位即指别教七信已上入乾慧也故云初地至六方名位不退或指地前假立七贤即以忍位为第六心依小乘位虽云忍位名位不退望菩萨乘犹名为退请以此文详菩萨戒疏方晓身子六心犹退是别教十信中六心退耳七信已上则不退也又文句记云六心退者准璎珞意身子於十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心时见犹未尽六心尚退又辅行释先世已断通惑文云或是断见或侵少思若见思都尽亦不生此既分断见思当知起见不同凡下又云以用拙智分断通惑尽处分名不调故辅行引璎珞经云第六住菩萨止观现前值佛菩萨及善知识之所护故入第七住已得不退人无我毕竟不生若不尔者一劫乃至退菩提心如我初会八万人退谓净目天子法才王子舍利弗等欲入七住值恶知识退入凡夫乃至千劫作大邪见及五逆罪无恶不造云云)三为示似爱非真爱故者着於十信功德则非着於初地也故止观禅境明十禅第八因缘禅明十乘中第十无法爱云无顺道法爱者一似二真菩萨从初伏忍入柔顺忍发似解功德不染三法谓相似智慧功德法性以智慧有无明爱取故以功德有行有业故以法性有名色生死故皆不应着若於三法生爱不入菩萨位云何起爱如入瞻卜林不嗅余香菩萨唯爱诸佛功德不念二乘及余方便道是名为爱爱故不能变无明爱取为真明不能变行有为妙行不能显识色为法身若不着相似三法无顺道法爱则无量众罪除(云云)入理般若名为住即是初发心时便成正觉(云云)从此已去心心寂灭(云云)辅行云无法爱中言真似者初泛标二位次释似位先列相似三法次以智下诫勿於似法生爱妨入真位次若於下示顶堕相次云何下示起爱相次若不下示无法爱得入真位真尚不着况着相似次入理下正示真位离爱之相次从此下明入位也於真法起爱名为法爱爱名虽同真似义别四为示功用异偏小故者今止观中正明圆教离相似爱故此功用异於偏小之离爱也五为令策进入初住故者既离十信相似法爱即得入於初住之实也。
此一一下第三结示傍正其文可见然前破徧五中前之二意既云通於初后须知别在破徧故偏用於慧即破徧之正意也。
次明与他所立永异释文为二初叙意分章言所立者即是所立十乘之意也异於诸家者即智者已前诸师也故章安序云止观明静前代未闻也若以荆溪时世言之则指贤首慈恩等为诸家也及今学者读文昧旨等者此斥清凉澄观师也文句记云比窃读者即此故也具如下文第七例中辨之不知所立唯顺圆融若不了之修习无分等者既读文昧旨故不知止观所立唯顺法华待绝微妙輙便斥为渐圆谬立华严是顿顿当知若乃不晓今家所立之旨是则修习法华妙行止观明静於己无分此即叙意也於中又二先总次别者即分章也。
次所言下依章解释文为二初释总义略列十条。
一须知乘体无发无到者止观引十二门论(十二门者一观因缘二观有果无果三观缘四观相五观有相无相六观一异七观有无八观性九观因果十观作十一观三时十二观生)空名大乘普贤文殊大人所乘故名大乘大品云是乘不动不出若人欲使法性实际出者是乘亦不动不出辅行云法性实际本不动出设使能令法性动出而此大乘亦不动出法性即是大乘之理还以其体而为设况故今文中不动出义独在於圆若通论者共菩萨中动谓柔顺忍出谓无生忍若共声闻乘动谓学人出谓无学若别菩萨动谓出假出谓登地故今圆人不断烦恼为不动不破生死为不出是故动出通於诸教不动不出唯在於圆故不动出即是今文无发无到无发故不动无到故不出故妙玄明圆教以真性轨为乘体乃引大论云是乘不动不出又云若取真性不动不出则非运非不运若取观照资成能动能出则名为运只动出即不动出即不动出是动出即用而论体动出是不动出即体而论用不动出是动出。
二须知乘体通因通果者释签云圆乘体者皆须从初因以至於果所取名为乘体前之二教虽即同有真性观照能照所照但依权理别教教道又以地前缘修方便而为乘体故前三教所明乘体皆不至极未极息教是故索车圆教乘体从始至终(即今所谓通因通果)而非始终(即向所谓无发无到)是故达到乘义犹在故以真性始终不动而为车体故此车体非运而运(云云)然此四教各具三轨藏别两教咸以智慧为体通圆两教咸以真性为体者良以体为所乘未可暂废以藏别真性果满方成傥指体在当以何为运若用观照则从始至终故通圆居因即事论性果位乃穷是故两教真为乘体又前之两教通虽稍优并不知常置而不说别虽同证教道全权圆虽理极尚有始终问若谓乘体通因果者而妙玄中亦引古人解於乘体通因通果果以万德为体因以万善为体章安何以斥古为非邪答今文所明乘体通因通果者乃是法性实相理体通於初因后果所乘耳章安斥於古人明乘体通因果者以古人将因果为乘体不以法性实相为乘体故须破之也故今文云乘体通因果与古人解乘体通因果其语虽同其义永别也。
三须知圆乘具於十法者圆乘具於真性观照资成三轨若具三轨即具十法何者真性既是车体岂非妙境观照资成既是具度白牛岂非发心乃至道品等邪文句记云性种正行为了助开为缘又妙玄引方便品云佛目住大乘岂非真性乘体不思议境邪如其所得法定慧力庄严以度众生岂非观照资成发心等邪然法说周但谈三轨妙法上根开悟即具十法若不尔者将何以为譬说周中大车譬本邪故止观云积劫勤求道场证得身子三请法譬三说正在兹乎故法说周上根人闻妙智妙境即得开悟故诸佛智慧其智慧门即妙智也诸法实相即妙境也妙境妙智岂异十法故辅行云被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车是故当知圆乘十法且须约於法说而明未可便滥大车之譬以大车譬喻於十法即是次文方明故也。
四须知大车唯喻十法者以诸境十乘之后皆引大车为喻故也何者其车高广喻妙境也幰盖慈悲宝绳交络喻发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即喻安心若车外枕或动或静动静只是喻通塞也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明喻破徧也大品云法爱难断故处处说破无明三昧始自白牛终至平正喻道品也又多仆从喻正助也颂中云傧从礼云导也又云侍边也游於四方喻次位也安忍离爱在次位初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名乘也今习大乘者自量己心如何得与大车文合若一句即是为是何句一句即足何须诸句岂佛谬说强骋文词烦列车仪衒惑迦叶此大罗汉久为僧首四十余年不受真化才闻方便通叹二智略开显已动执生疑情方犹豫殷勤三请广闻五佛十番开权又睹身子三业领解八部引例四众酬恩如来述成分明与记经斯重迭宿种未开才闻大车便堪记莂故知此乘观法具足仍存翦略粗点十观若广张行相何由可备不别解释即悟生生望上称中比下仍利若此车譬一句徒设则显佛有绮语之辜或举集人添糅之咎及责译者混杂之愆若属对有由则行仪可轨岂学大观顿尔全弃既失大检小径莫从大小咸亡恐随邪济乘坏驴车为向何方。
五须知诸法皆具十乘者文句记释赐车中云所赐不二是故云等但点所习无非妙乘只缘性同赐义则等既云车等何以各赐昔习不同诸位不一至此所说无非一乘若一人不徧不名子等且云子等应徧诸法一物不与不名赐等所谓色心逆顺依正行理因果自他解惑小大慧福故知等赐只是开彼三乘六道无非一如故一一如无不徧摄徧具徧入一切众生谁无四方道场之分谁不理有大车具度待时待缘是故尔耳故至今日方云各赐故止观中观阴入界历缘对境及烦恼等皆明十乘即是色心依正因果等一切诸法皆具十乘也。
六须知诸教门门具十者此如妙玄第八卷中明实相门示入门观约於四教门门明於十乘之行然虽辨於十乘但是列名而已若今止观正明妙行故置前之三教十乘也。
七须知开显唯妙十法者前明诸教门门具十对偏说圆乃是相待判粗妙耳今明开显唯妙十法则是绝待开於四味三教四门门门十法即是圆顿醍醐妙乘也。
八须知简体与具度别者文句中引世人明乘体不同光宅以佛果究尽无生二智为车体(云云)庄严取因总万行为乘体(云云)乃至云大乘以实慧方便为车体(云云)章安私谓云诸师释佛乘之体而竞指具度何异众盲触象诤其尾牙依天台智者明诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳文句记云牙等虽象通别不同通则无非象身别则身非耳等准譬破义意亦可知故亡体者通别俱迷具如玄文显体中辨故妙玄中引於古人明乘体毕章安斥云悉非今经乘体并是庄校傧从耳那忽於皮毛枝叶而兴诤论邪喧怒如此孰能别之今家简出正体者如三轨成乘不纵不横不即不离显示义便须简观照资成唯指真性三轨既然余法例尔故云三德不纵不横名为大乘於大乘中别指真性以为经体释签委简今不具录辅行又解摄法文云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张辅行又简不思议境所明四圣六道之法乃是为知不思议境所摄法耳诸祖格言如此明了而四明云不思议三谛皆是经体又云实相理体差别相相宛然岂非违祖背宗伤教损理之甚乎哀哉哀哉世人迷醉望声传习都不醒悟具如光明玄义顺正记及十六观经疏往生记中辨之。
九须知观心立十法义者止观云观心具十法门辅行云观法非十对根有殊(十乘对三根不同)又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见又下文云若无十法名坏驴车问前第五条既云诸法皆具十乘今文何故又云观心立十法义答前文约通故诸法皆十今文从别故云观心立十耳。
十须知白牛异黑牛故者黑牛即是三车之内第三牛车也经文之中虽无黑字而各赐诸子等一大车中既云白牛验知三车之内第三牛车但是黑牛耳所言白者文句云白是色本即与本净无漏相应故故前文云无漏妙观以为白牛若尔黑牛反显黑非色本不与本净相应名为黑牛也故偏小菩萨空假二智全是无明黑染不与佛智白色相应故不可以大白牛车滥同三车中第三黑牛车也慈恩云大白牛车即三车内第三牛车以慈恩宗明菩萨大乘不分小衍偏圆之异遂说法华只开二乘不会菩萨此与今家大意相反广如文句引古诸师明二乘索车菩萨不索车作十难难之章安私以总别驳之(驳谓班驳不纯之状亦杂也破彼如驳正释如纯)观其诡累三藏(诡者诈也累者重迭也古人十义多是诈累藏通也)故设十难(古人十难具如文句)管见一班都非大体若尔慈恩但是拾古之失以为已得耳非是慈恩自立义宗也古人既谬慈恩宁是所以今文乃云须知白牛异於黑牛故也然此十条皆云须知者嘱后学辈意之所解心之所行当明了无滥故云须知耳近人学法混沌不明诚堪怜愍是故若能知此十条则闻众怪说情虑坥然法华妙行投心有地(云云)。
所言别下次释别义十乘各四文为二初与前附文对辨纵有一两似前附文者至下随文具为点出为欲辨异他所立者即前所谓次明所立异於诸家及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融也。
次妙境下正释别义文为十初妙境中为三初标次一於下释文为四初明无情有佛乘义者即是无情有佛性义也此意渊奥卒难开悟今先述大旨次消今现文初述大旨者金刚錍云曾於静夜久而思之思之未已怳焉如睡不觉[穴/(丬*臬)]云无情有性(金刚[金*((白-日+田)/廾)]中下文又云余患世迷恒思点示是故[穴/(丬*臬)]言无情有性何谓点示一者示迷元从性变二者示性令其改迷是故且云无情有性若分文示则大教谈於佛性而不说於无情小教言於无情则不说於有性而今谓之无情有性者斯盖发挥涅盘大教圆伊金[金*((白-日+田)/廾)]以决四时三教徧小四眼无明之膜令见一切之处悉是圆顿毗卢遮那法身正报众生佛性犹如虚空非内非外一切处有不隔墙壁瓦石草木则是无情有佛性也岂非无情有佛性义乃是开小成大决粗令妙示权即实点事明理乎是故当知从迷就事区而别之心有缘想名为有情色无觉知名为无情若乃从悟就理而说则有情性徧不隔瓦石乃名无情有佛性耳故止观云一色一香无非中道辅行解云山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教於佛性中教分权实故有即离今从即义故云色香无非中道此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心由是约於十义辨之十义具如下文引示须知无情即是色香佛性便是中道他人迷於佛性中道体同名异却许色香中道之教不信无情有性之说他人意谓佛性但在有情之内法性中道通於色香故也他人若知众生佛性有情体徧终不分张佛性中道情无情别以迷此故遂分两派荆溪於是依经立义点示众生有情性徧不隔瓦石以明无情有佛性理以申色香中道之教且有情之性既徧无情何得非性邪如此岂非开粗即妙点事明理故云今从即义色香无非中道故释签云故知今即即彼别教次第三谛次第即已方成今即何者彼若未即犹同小空及随事假今若即已三俱圆妙尚即於别岂不即於通及三藏故知无情有性乃是开前三教有情性徧不隔瓦石即事明理耳若不尔者今文谓之无情有性下文乃立有情性徧如何会通邪故知有情性徧不隔瓦石便是无情有佛性矣故止观明不思议境约於中道读十法界三字合呼辅行谓之心性不动假立中名三千即中性正因者乃是无情有於中道遮那佛性也何哉以止观中去丈就尺去尺就寸观於阴心以成妙境百界千如复俗差别同二真谛中道双非故在剎那也故前所明妙境五中第三为欲闻显思议境故及以第一为示三千在一念故即是无情有佛性义若不尔者今文谓之於无情境立佛乘故法身体徧如何领解邪然即三而一故云三千即中性正因耳若即一而三乃是三千即空性了因三千即假性缘因也亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号良由於此故知三一九三但是修性离合之异耳所以金[金*((白-日+田)/廾)]下文谓之诸问且令识十乘初妙境而已余乘诸境不睱论之以金[金*((白-日+田)/廾)]上文立四十六问明於无情有佛性理三一融妙正是约於摩诃止观观於阴心以成妙境一念三千即空假中三谛之理有情性徧方得一念具足三千不隔草木墙壁瓦石以明无情有性故也是故金[金*((白-日+田)/廾)]下文乃云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣大小依正自他故所变处无非三千而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在是故今文妙境四中第一谓之於无情境立佛乘故须知此明佛乘之体法身周徧是即三而一若即一而三则三佛之性无不周徧今且从於即三而一所以谓之於无情境立佛乘故即金[金*((白-日+田)/廾)]云无情有性也若乃即一而三自属次文众生性德具三因耳三一虽则体同相即今从存於三一之意故兹区别后学思之不须惊怪也)仍於睡梦忽见一人云仆野客也容仪粗犷进退不恒逼前平立谓余曰向来忽闻无情有性仁所述邪余曰然客曰仆忝寻释教薄究根源盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈而云佛性非谓无情仁何独言无情有邪(荆溪假梦寄客立以宾主耳应知寄於野客乃是斥於清凉观师耳故涅盘经云为非涅盘名为涅盘为非如来名为如来为非佛性名为佛性云何名为非涅盘邪所谓一切烦恼有为之法为破如是有为烦恼是名涅盘非如来者谓一阐提至辟支佛为破如是一阐提等至辟支佛是名如来非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物离如是等无情之物是名佛性清凉观师执此经云离如是等无情之物是名佛性以难荆溪所以谓之而云佛性非谓无情仁何独言无情有邪故清凉观师华严疏云如徧非情则有少分非是觉悟况复涅盘佛性除於瓦石大论中云在非情中名为法性在有情中名为佛性明知非情非有觉性又贤首藏师起信论疏亦引大论云真如在有情中名为佛性在无情中名为法性贤首清凉既皆谓之在无情中但名法性岂非共许色香中道无情佛性惑耳惊心若谓不然何故清凉专执涅盘经文佛性除於瓦石邪是知金[金*((白-日+田)/廾)]之作正为破於清凉观师傍兼斥於贤首藏师耳金[金*((白-日+田)/廾)]既然辅行十义意亦如是今家学者解释金[金*((白-日+田)/廾)]及以辅行都不知此岂非探讨之不广论议之毕浅乎是故须知涅盘经云离如是等无情之物名为佛性乃是权教带方便说所以谓之依迷示迷云能造是附权立性云所造非若不尔者今问瓦石若乃一向永非佛性二乘烦恼岂亦一向永非如来及涅盘邪只此一问众滞自消而欲苟执墙壁瓦石无情非性权教之文其可得乎故知经文寄方便教说三对治暂说三有以斥三非故云烦恼二乘瓦石非是涅盘如来佛性耳若顿教实说则本有三种三... -->>
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