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p; 十九料简
一家所传理事三观文为二初问中引有人问云此土真诠禀承有绪者有人即是滥禅之人也彼滥禅人见今天台说於止观修证之法乃设问云此土真诠禀承有绪(绪者由也端也)西域始自迦叶传灯此土初则达磨持法而所传之法是佛心印故曰真诠递相分付是故名为禀承有绪虽教科开广者科者条也品也谓教门科目条品为缘开之广博即一代修多罗藏也而本味仍存者即真诠心印有在也但寻求此真诠宗源自然可得会於根本何须天台复更立於实相观理一心之三观唯识历事四运等推检溷(胡困切)浊於我心水清流邪所以滥禅之者亦有谓之若未顿超方便且於教法留心等以彼自谓所传之法顿超方便乃是教外别传故也遂斥依经立行之人乃是偏小渐次方便此盖滥禅之者迷於圆顿修行方法偏计理性无说无示而废修德解行二门端拱无为乃言我是顿机直入若诸经论乃被中下渐次之流一家所斥暗证之徒良由於此亦如圭峰禅源诠云达磨未到古来诸家所解皆是四禅八定南岳天台依三谛理修三止观教义虽圆终成次第唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅顿同佛体逈异诸门又云讲者偏谈渐义禅徒多示顿门又自谓之禅遇南宗教逢圆觉呜呼圭峰滥附他禅谬斥衡岳孔子所谓道听涂说德之弃也具如大部补注中辨又清凉云贤首所立顿教诃教泯相即顺禅宗悲哉清凉一至於此吾佛所说大小乘法教化众生奚尝少於诃泯遣荡邪又有人谓崇法禅师昔日听律乃叹云解脱之道天壤相隔遂弃之学经论洞明智者一宗偏说法华十妙后又叹云余以不退心慕常乐果当自初地至於十地岂为名相所缚邪乃舍之直造韶禅师道场韶公接之云自性清净无一法可得者佛之理也百福庄严无一善可弃者佛之事也虽分二途皆强名耳吾是崇寿之子玄沙之孙建大法幢以金刚体全付於汝今问若尔将何以为教外别传乎戒律是三学之初章入道之前阵何乖解脱之路邪况维摩云其知此者是名奉律若其然者何法非律乎佛所说经菩萨造论岂以名相束缚於人邪苟如韶公所说将何以高南岳天台邪而崇法禅师云为名相所缚者自是汝学天台不得其门耳而十妙之法奚尝束缚於汝哉谅是徒闻十妙之名不达一心三观之旨妄生取舍真可哀哉孟子云吾闻出於幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入於幽谷者斯言信矣。
次答文为二初责来问浚(私闰切深也)流本清挠(玉篇云乃饱乃教二切训乱也)之未浊者先责所问云四运推捡溷我清流也是知深流本自清洁设使挠之亦未溷浊何得闻於唯识历事推捡四运四性叵得自疑谓之乱於清净之心邪次真源下责其所问云一心三观未会宗源也是知真源其体本净如或混(胡本切)也讵(其吕切岂也亦去声呼)有妨(去声通乎)碍乎何得闻於实相观理更不余涂便谓不能寻源会本邪此中既举源流枝本若不约於实相观理唯识历事如何消之。
次设使下正明所传文为二初斥天竺来仪未若兜率垂降言印度者此云日月良以彼方圣贤相继开悟众生犹如日月故以名焉旧云天竺身毒(音笃)贤豆也设者犹纵也亦犹假也谓纵使西域印度有於一圣来仪戾止传佛心印未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)补处慈尊二生垂降化身开导也言一圣者或谓此是假立耳其实无人也今寻文意恐指达磨耳谓纵使达磨乃是西域一圣来仪亦乃未如兜率慈氏二生垂降也良以补处其位超过一切菩萨之圣故也岂可以达磨西来便是传佛心印而贬补处垂降名为教家偏渐邪言二生者净名广疏解世尊授弥勒菩萨一生记云言一生者但取未来更来阎浮提中生也大论云三生谓此生一也兜率天生二也未来更来阎浮提生三也今云二生垂降者即第二生也又慈恩基师上生疏云一者一生所系二者最后之身三者坐道场身上生即一生所系下生局后二身此非今文二生垂降之义也。
故东阳下次正明天台祖承心要文为三初明近承补处心要文为二初总叙祖承人法东阳大士者人也三观四运而为心要者法也言东阳者古称东阳郡今为东阳县县有东阳山属婺州言大士者大论以菩萨为大士大者简小也士者事也按大士实录及李华员外撰左溪行状皆云东阳大士姓傅名翕时谓弥勒化身而左溪即大士六代之孙也位居等觉者一生补处也亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为若望妙觉犹有一等故名等觉虽有一品微细无明亦乃如无故名无垢且一生补处弥勒大士尚以理事三观四运而为心要岂有印度一圣来仪便废此邪高僧传云达磨禅师初到宋境北度至魏随其所在诲以禅寂于时国中盛弘讲授乍闻禅法多生讥谤乃有道育慧可二人年虽在后锐志高远初逢法将弘道有归感其精诚诲以定法如是安心谓壁观也如是发行谓四法也如是顺物教护讥嫌如是方便教令不着入道多涂要唯二种谓理行也藉教悟宗深信含生同一真性以客尘故舍伪归真凝住壁观无自无他凡圣等一坚住不随他教与道冥符寂然无为名理入也行入四行万行同摄初报怨行当念往劫舍本逐末多起爱憎今虽无犯是我宿怨甘心受之二随缘行众生无我苦乐随缘三无所求行世人长迷处处贪着名之为求道士(古之释子皆称道士后为黄巾滥窃呼之)悟真理与俗反四名称法行即是性净之理故也滥禅之人请读斯文何得斥今立於理事三观四运自疑谓之溷我清流不能复本邪况达磨以四卷楞伽授於慧可乃云吾观汉地唯有此经仁者依行自可度世可附玄理如前所陈遭贼斫臂以法御心不觉痛苦火烧斫处血断帛裹乞食如故况复又云藉教悟宗深信含生同一真性后人何得弃此法言自谓达磨西来乃是教外别传心印邪何得輙云宗门之旨非教家所知邪呜呼若苟执此见其犹舍五经而谈尧舜之道耳异哉高僧传云南岳禅师定慧凝远性戒自然威德尊严道风遐扇幼感梵僧劝令出俗长蒙徧吉现形摩顶讽诵法华智通宿命翘勤方等灵相郁蒸九旬策修一时圆证法华三昧大乘法门朗然开发自是之后寂照幽深辩才无滞於是内求之士重茧云集以所证法传授学人并托静山林宴居岩籔练微入寂弘益巨多昔江左佛法盛弘义门自思南度定慧双举矣天台智者幼冥祯感夙禀玄风蕴道天台寻师衡岭双弘定慧圆照一乘受四教於神僧禀三观于上德入法华三昧证陀罗尼门照了法华若高辉之临幽谷说摩诃衍似长风之游太虚假令文字之师千群万众寻其妙辩莫能穷也自发轸南岳弘道金陵托业玉泉遁迹台岭三十余载盛演一乘止观禅门利益唯远义同指月不滞筌罤或於一法中演无量义摄无量义还入一心实观玄微清辩无尽由是四方法侣请益如林若定若慧传灯逾广为大机感着述其文并理会无生宗归一极禅门止观及法华玄但约观心为众敷演灌顶法慎随听笔录顗自印可天下盛传可谓行人之心镜巨夜之明灯自古观门未之加矣岂达磨西来别传心印而胜於此邪是知圭峰云南岳天台依三谛理修三止观教义虽圆终成次第者斯言谬矣况复圭峰禀受清凉而清凉云撮台衡三观之趣使教合忘言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有忘机之门昔人不参善友但尚寻文年事稍衰便欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学况复清凉亦禀贤首而贤首起信论疏及心经疏凡明修行方法并指天台止观圭峰何得背祖违师妄生形斥岂不惧於后之明哲考其虚实邪。
故独自下次别引理事心要之诗此诗具在大士实录初引独自精诗者证於今家一心三观实相观理谓一切法无非法性更不余涂也言荆棘者唐章怀太子注后汉书云荆棘者榛(仕银切木丛生也)梗之谓也亦名楚亦云荆也次引独自作诗者证於今家四运四性唯识历事推检叵得也并(早政切)者并也皆也此中既引独自作诗以证唯识历事推检而辅行中前文所引独自作诗以证唯识四运推检与今文同后文所引独自精诗以证作受修唯识观恐是误也况复於其作受修观合当引於独自作诗故不可引独自精诗也又复若以本末相映理事不二而消之者故虽唯识四运推检亦可引於独自精诗实相观理以显唯识历事悟理也。
况复下次明远禀佛璎珞经今家所明三观妙行非但近承东阳大士亦乃远禀佛璎珞经辅行云本业璎珞经有两处文明此三观上卷明十回向中一一回向各各有十所缘境界第十回向中第十观者名为无相第一义观得入初地初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义观双照二谛心心寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨此即别教次第三观耳下卷云敬首菩萨白佛言如上所说若因若果若贤若圣一切功德今此会中十四亿那由他人谁能不起此座受学修习从始至终入菩萨位时佛顶发放一切光复集十方百亿佛土诸菩萨众即於众中告文殊普贤法慧功德林金刚幢金刚藏善财童子等汝见是众中敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道一切菩萨所修三观法门不汝等各领百万大众皆应修学如是法门此即圆教一心三观也今文所指正在於圆是故谓之本宗璎珞辅行问云若尔唯应上地修此三观何关凡下答经文既云各领百万大众皆应修学何独上地又大璎珞经云摄意入定分别三观亦不见人入定意者游心十方无量世界承事供养观一切法是则名为具足禅度是故当知三观未圆禅度未满三智具如大品三智品中(止观大意中注云三观名义在大璎珞等经三谛名义在仁王等经今谓此指旧仁王经耳而慈恩宗人不达於此却准新仁王经但明二谛以斥天台所明三谛况复又迷二谛三谛但是开合之不同耳)故三观智文理有凭非徒胸臆虚张无据也。
补处下三结远近同归一辙文为四初明大士金口亲承一生补处弥勒大士释迦如来紫磨金身口业所说璎珞等经三观妙行亲於佛前禀承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三观四运捡寻岂唯自照兼以利他故知下次明天台禀承符契以是故知一家教门所明三观远则承禀佛所说经近则复与大士符契东阳大士道王梁朝灭於陈代大建年中天台智者生於梁末法化陈隋故东阳大士与天台智者往往相遇矣边下中高边高中下名之为宛显了可见名为宛然言符契者符亦契也汉书封功臣以竹长六寸分而合之为符故字从竹也契者约也即契劵也释名云劵绻也相约束缱(去善切)绻(口阮切玉篇云不离散也韵集云谨慎也)为限也况所用下三明一家通宗诸教摩诃止观正明观法并以法华诸法实相即实之权百界三千而为妙境乃至离爱不离境故故诸境十乘皆以法华大车为喻是故名为所用义旨以法华为宗骨良以灵岳亲承道场契悟正在於此故也故智者临终听唱法华竟乃云法门父母慧解由生本迹旷大微妙难测止观序云智者事南岳南岳事文师文师用心一依释论(诸文亦云智度论论云智度大道佛善来智度深海佛穷底智度相义佛无碍稽首智度无等佛亦云摩诃衍论亦云大论以摩诃衍翻为大故般若翻为智故故云大智度论亦云释论睿公序云宪章智典作兹释论)论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖也论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义今止观中既用智论因缘生法即空假中是故谓之以智论为指南也言指南者文选吴都赋云指南司方注云指南车也车上有木人常指其南故云司方也又古今注云指南车起於黄帝与蚩尤战于涿鹿之野蚩尤作大雾以迷四方於是乃作指南车以示四方遂擒蚩尤而即帝位问若以智论为指南者辅行那云以三千为指南邪答此亦无别但是随文趣举为况耳散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实(即向所谓以法华为宗骨也)二依涅盘扶律谈常良以法华虽则显实末代根钝若无扶助则正行倾覆故正助相添方能乘於大车远运故云以大经为扶疏也扶字应从木从手乃是扶持字耳疏字平声呼应从草文选读山海经诗云孟夏草木长绕屋树扶疏注云枝叶四布貌也今文之意乃取扶助之义以解扶蔬之名何以知之文句记释药草喻品文句中云言扶蔬者扶谓扶助尔雅云林有草木曰蔬记作此解扶蔬之名恐是误也若尔今文应云以大经为扶助方乃允合扶律谈常之义不须谓之以大经为扶蔬也妙玄中明别教断伏高下依大品三观引大品云菩萨欲具道慧当学般若即是十住习从假入空观伏爱见论欲入十住位若得十住即断界内见思也欲以道慧具足道种慧当学般若此即修从空入假观入十行也欲以道种慧具足一切智当学般若此即修中道正观入十回向也欲以一切智具足一切种智当学般若此即是证中道观入十地也欲以一切种智断烦恼习当学般若此即等觉也无明烦恼习尽此即妙觉也释签问云今此文中将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别何异答言异意同何者空假为因中道为果从假入空为因中总相从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总若入初地双照二谛为果上别当四义与三不殊若以别显圆则其义可见故止观中明四智云四智者如大品明道慧道种慧一切智一切种智释论解此有多种或言因中但有理体名道慧道种慧果上事理皆满名一切智一切种智或言因中权实故言道慧道种慧入空为实慧入假为权慧或言果上权实故言一切智一切种智直缘中道名一切智双照二谛名一切种智或言因中总别果上总别或言道慧道种慧是单明权实一切智一切种智是复明权实如是等种种释四智四智只是照三谛耳辅行云四智亦是权实二智对因果等是故成四开合观谛不出於三具如向说止观又引大品云王三昧摄一切三昧首楞严定摄一切定大品云欲得道慧道种慧一切智一切种智当学般若问释论云三智在一心中云何言欲得道慧等当学般若答实尔三智在一心中为向人说令易解故作如此说耳辅行云大品下引证佛智具三智故皆云学初问中言欲得者或是一人前后欲得或是多人各各欲得但云当学岂名一心次答意者法在一心说必次第岂说次第令法纵横此则名为以大品为观法也如引华严等经以证圆顿止观竟然后结云如是引证宁不信乎故此即是引诸经以增信也如引地论中论及十住婆娑论等即是引诸论以助成也观心下四明所传与他永异止观序云止观明静前代未闻又云此之止观天台智者说己心中所行法门又止观体相中云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳妙玄云经者纬义如世绢经以纬织之龙凤文章成(纬者横织丝也经者竖丝也)佛以世界悉檀说菩萨以世界纬织经纬合故贤圣文章成又约行论经纬者慧行为经行行为纬经纬合故八正文章成又约理论经纬者诠真为经诠俗为纬经纬合故二谛文章成乃至云观境为经观智为纬观察回转织成一切文章今此止观乃是天台智者观心为经诸法(即一代圣教中之诸法也)为纬织成部袟(正作帙亦作帙直一切书帙也亦云书衣也)不与他宗行法同类故僧传云自古观门未之加矣自古观门尚无以加而圭峰辄斥之其犹可滨之人捧土以塞孟津(孟是地名在洛北都道所凑古今以为津今河阳津是也)盖不知其量也。
二十料简
大师禅门口诀(现行印本文有六纸)治病心要文为二初问可解次答文为二初明诸皆治病彼文初明安般守意次文方明病相不同今文谓之诸皆治病者且从次文而答之耳彼文明病乃有多种一身作病二鬼作病三魔作病四不调息成病五业障病治此诸病如彼具说如治第一身作病云坐时或倚壁或衣襟大众未出而卧此心懈怠魔得其便入身成病使人身体背脊骨欲疼痛名为注病难治行者慎之治法者用息从头流气向背脊历骨节边注下须好用心方得差耳唯有下次明一偈心要文为二初引偈文此偈即是次文明病之初文耳故彼文云坐禅人问种种病师诫言但系心在境不令他缘病自差耳用之者远至三日无有不差问心乱横见答摄念可愈问四大增损那得复差答心之动转犹扇之有风住止理数然师教诫常言具引偈文即如今也实心者圆心也实境者妙境也系者如止观云系缘法界一念法界也系缘是止一念是观辅行云虽系虽念不出法界虽止虽观寂照同时迭(徒纳切)递也更也注者记也专也亦犹水之灌注也释曰下次释所以心注於境境注於心等应以前文四句分别来此用之又复应以诸文大旨开拓此中使夫心境相注之义泠然可解细思细思今不委示。
○第六行解相资例
文为二初牒名次释义文为二初判解行文为二初约前七正判解行如分别中等者十义亦名十门也故止观第一约十义分别十章始自真俗终至横竖其第六义即是自他而前八章名为自行起教一章名为化他旨归乃是非自非他故云於中且约自行化他等也果报为果非今正意者以行解相资正在於因因成方乃克获大果所以果报非今正意也前五生解后二为行者次文显矣。
次分别下释疑文为二初释疑明自行之解唯前五章言释疑者止观十义分别十章而第七义即是目足大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足辅行云大意至起教是目者亦随语便准理应云初五章及起教是目目譬於解前之五章即自行目起教一章令他生目方便至果报是足者足譬於行方便正观有功用行果报位在初住已上无功用行自然作意虽小不同同属於行若准第五卷(现行印本文在第四)初云前六重是解(辅行云方便望五稍似行始若望正观全未论行是故前六并属於解)是则方便亦属解收今以方便得为行始且判属行今文中云越次取文兼化他故者以初五章及后起教同譬於目乃是越於中间方便正观果报三章次第故也起教既是化他之解故自行之解唯前五章是也故恐人疑目既譬解是则始从大意终至起教莫非是解何故向来但判七中前五属解故兹释云分别文中虽以等也是故须知解有自他今既论於自行之解故不须以化他之解而为妨也。
次大意下释疑明五略行果非正修之相文为二初正明言释疑者以辅行云问前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既难显还作行解因果等释非谓己有行果等也故大意是总余八是别别是别释行解因果若复有人依前五略修行证果能利他等自是一途(辅行释常坐三昧意止观中云此去乃至非行非坐并粗准本轻示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五略但名大意若欲消释必善下文十乘观法方可离谬云云)若论文意但属於解於属解中恐解不周故须委明名体及以摄法等相方堪成下十境十乘如大意中虽云发心十种不同及四三昧明行差别但列头数辨相未足是故都未涉於十境十乘故今谓之大意虽有行及果报等乃至云非谓即是修行相也。
次何者下举方便正修以验之文为二初正举何以得知前五略中未是正修之相以由修行之相俱须用於二十五法以为方便十境十乘以为正修而五略中既未明此验知但是解於始末而已未即便为修行之相也次所以下释意然此但释正修所以故云若无十境等也仍阙释於方便所以是故应云若无方便正行难立若无十境乘则无体体者即当体之体也若所依之体即诸法实相耳故辅行云又此十境即是前文所显之体前约所显能摄故立体名今对能观所发故立境名又前从理说故体唯一今从事边故境有十事即理故故一一境皆不思议理即事故故一一境相别不同是知若无所观十境则无能观十乘之体以由理无所存徧在於事故须即事以显於理方有十乘大车之体也不二门云故撮十妙为观法大体者即所依之体也若望能观是则十妙还成阴入等境当体之体以第一义虽理圆顿虽实本虽久远望观属事事即当体之体故也故知今云若无十境乘则无体者即当体之体也而前文云诸法实相以为车体者即所依之体也虽分二涂理无异辙故全所依而为当体仍了当体即是所依即理而事即事而理不其然哉问若以十境为十乘体十境不出火宅烦恼而释签云以火宅为宝渚必为所焚以烦恼为能乘义须倾覆与今相反如何会之答今以十境为十乘体但是车体而此车体若无众宝庄校白牛引驾仆从侍卫十乘之行缘了显发但是秃乘灼然倾覆必为所焚矣故次句云若无十法名坏驴车良由此也若无十法名坏驴车者大经梵行品云乘坏驴车正南而游章安解云乘坏驴车譬恶法自运也正南而游自有三解一云南是离地北是坎地去坎就离譬失善起恶二云就诸方而说北是上方譬断善人从上坠下三云天子南面杀活自在此人邪见判无因果其心自在亦复如是故止观明观阴十乘文毕乃云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度正法大城金刚宝藏具足无缺何所而无岂容秃空而已若但尔者乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳辅行云今人下斥邪也正法下显正也如此妙乘岂同恶空与而言之但有车体既无具度故名为秃夺而言之体用俱非故名为秃故引大经乘坏驴车非但阙於白牛般若为驴所乘任运非正故非高广又复言坏全无庄严况复起见入三恶道。
次故知下明相资文为三初明妙解导於方便行始文为二初明解有广略如上所论是故当知必定须以前之五章以生自行不思议解於生解中大意则略解始终自他因果者辅行云大意为总余八是别总别皆有自行因果化他能所何者於总释中发心修行自行因也次感大果自行果也次裂大纲化他能也既有能化必有所被文略举能以摄於所能所事毕同入旨归又云行始为因行终为果岂非自行之始终邪次别释中始从释名终至正观自行因也次果报章自行果也起教一章化他能也所被义当化他所也后三大章其文虽阙义同大意后之三略言始终者即是自他各有始终也自行之始者因也自行之终者果也化他之始者能也化他之终者所也例如十妙始终之意(云云)文略意宽者即前所谓以大意文略意广也次四专在名体者四者总举四章也名体者别举初二章也虽别举初二亦兼后两故辅行云如释名中先待次绝绝只是开通德会异共成绝义显体四段并先偏后圆以为待绝体为所诠名既开显体亦随名用所开体偏摄诸法法相难明仍分六义徧於事理因果自他还以六义展转相收复以五门判所摄法方晓体内所摄互融复了融中实权不滥更以权实四章互显是故但举名体二章则摄法偏圆从可知矣文理但广者既开四章岂非文为能诠理为所诠故理亦广也。
故以下次明导於行始但言广解者文体承便耳其实须云五章妙解导於行始故辅行云圆解稍利复以此解导於方便又云亦历二十五法约事生解方乃堪为正修方便方便之言通於偏圆故云使二十五法随教甄分也施开废会方可得名妙行之首思之可见。
是故下次明妙解资於正修之行文为二初正明言名宗者方便正观果报三章於五重玄义既乃是宗故今正修十法名之为宗也言次第者生起不乱也於理自足者以前妙解之中备明已竟故也而今文中相犹广者等者即正修文中观法之相广博乃是为於钝根者耳若利根者得前妙解之旨於今正修文中则但释十法名宗次第於其理趣自然具足矣今仍恐於钝根之者不晓十乘观法次第故特引於前文妙解入正观中委论其相何者且如正修十法之中一心止观岂非前文释名之中绝待止观乎法性妙理岂非前文止观体相乎能破止观所破之惑等岂非前文所摄之法乎大小权实粗妙炳然岂非前文偏圆之相乎是知正修十法之相乃是引前妙解入观委论耳若不尔者解非行家之解行非解家之行安能相资而契於理邪然正修中阴等十境皆须委论十法妙行但恐繁文是故乃於阴境具明十乘观法下之九境但将阴境十乘观法比例可知故前文云十法成观但於阴入委识根由余九待发方可设观故九境中但分别境境下十观不细委论但随境转照非关广说是故诸文不无傍正者此有二义一者约於解行而说则前五章妙解为正妙行为傍故五略中虽有行果非谓便是修行之相正修之中虽引前解入观委论不可谓之但明妙解故正修中妙行为正妙解为傍二者阴境傍明境相正示十乘故阴境中十乘最委下之九境正示境相傍辨十乘故九境中但分别境境下十观不细委论文虽傍正义必圆备。
且如下次明正修之行成道树法身文为二初明道树文为三初先明地种故止观中章安私谓云譬如大地一能生种种芽辅行云法性如地种子如境又止观云然界内外一切阴入皆由心起是惑本心摄一切辅行云若示境体观心即足以心徧故摄余法故故今谓之且如十境只一念心行之地也以由心体徧摄一切故得喻之犹如地也故辅行云法性如地此心既是观家之境所以名为行之地也一一显示境相不同者即阴入等十境差别不相混滥也行之种也者即辅行云种子如境也种者生义此种生时纯变为修此修既乃全於法性大地而起故得修性皆是一如更无别体从外而来也若无十境乘则无体义在於斯问若尔种之与性如何分别答能生为种不变名性请以喻显从谷生谷故名为种谷种不变故名为性从一念心法性地生是故如种无始至今其种不变是故名性种性虽别体元不二从用而辨二义宛然具如净名疏(云云)。
一一起於下次正明道树文为二初正明辅行但云观行如雨发如抽芽仍略不言干药华果於法性地起十乘观润於境种令其发生故喻如雨也牙字误也应作芽字即萌芽也阴等十境因观行两资润发生转成妙境犹如种子萌芽抽发也干(古案切)者茎干也发心上求是故喻如茎干上耸安心既有六十四番是故喻如枝叶众多破徧乃至对治既是正助两行而行始为因故喻之如华也又行终为果故云次位以至离爱行之果也既离法爱即入初住名为分果此约离於似爱而说若离真爱乃至须论究竟满果等赐大车游方至极即此义也。
次若无下总结若无第一观行之雨乃至第六离爱之果是则道树不能端严故须六事道树方成以树喻於因果之道故云道树耳若辅行中乃云婆娑大论并以树譬道品故名道树(云云)。
三次第下明三根不同次第虽尔者指上六事至离爱已方乃成果此即约於十法观行次第而明若从人说意则不然何者人有三根上根即於心地境种用微妙观而生於果不必次第至於第十离法爱已方入初住以至妙觉故文云者故病患境十乘初观妙境中文云也故止观中明观病患是妙境已引金光明除病品云直闻是言病即除愈即初观意也辅行云直闻是言所患即除譬闻妙境得入初住言初观者即是初观不思议境也为中下根等者止观又云复有深重难除差者至长者所为合众药病乃得差即后九观意也辅行云譬观妙境无明未除如是发心乃至离爱故云众药如是用观亦得入於初住位也纵未入位得入五品名小除差是故当知至离爱已方乃名果则是约於中下根说若上根人即观境种成不思议便登初住以至妙觉故辅行云十乘文十义十根三意二分远近故近期初住远在妙觉又大意云上根唯一法中根二或七下根方具十(高丽四教以发心至第六道品名为中根从对治至离法爱名为下根)。
次又於下明法身文为二初别明又为二初正约妙行明法身且约初乘观於妙境明四事者一观心是不思议境观之一字岂非寂照之止观邪又云既自达妙境即起慈悲岂非生起邪如引华严心如画师造五阴等岂非引事邪又斥世人判前五如是属权在凡后五如是属实在圣岂非破古邪又问心起必托缘等岂非问答释疑邪初乘既尔余九准知。
次又释下兼约妙解明法身且从广解而说故云释名等四也文是能显故属於肤义是所显故属於内志在正修故意是骨正修本期灭理真性故意所诣名为髓也次若无下总诘即是总结行解各四以成法身也须知法身有全有碎诸方便教名之为碎法华一实名之为全故法华论明此法华有十七名其第十二名一切佛坚固舍利今此止观既是法华妙解妙行当知乃是法身全也故妙经云若经卷所住处皆应起七宝塔不须复安舍利(生身舍利耳)所以者何此中已有如来全身即此意也。
三是故下斥非显是文为二初斥当时学者读文昧旨此文全是结斥清凉谬指偏僻一句两句以立顿顿令今止观十乘妙行而不周足委如上下文中所辨(云云)次修行下正显所传妙尽渊底文为二初明解行圆成同归妙理言集解者集字恐误当作习字今之下次结十章摄法周备意唯若是者指上修行之来等文也故前习解方便等文即是止观十大章也故知十章无所不摄矣如此立例发挥辅行尚恐未明止观之旨岂以搜要简略之说能通行门斯盖往代愚昧之者假托荆溪之名妄生率尔之见輙怀去取伤害尤多略如大部补注中辨(云云)。
○第七喻疑显正例
文为二。
初牒名
此即晓喻清凉观师之迷惑显明所传止观之正行也问何以得知此是晓喻清凉观师答大宋高僧传云清凉观师大历十年依荆溪湛然法师习天台止观及法华维摩经疏等(云云)余亦尝览清凉观师华严疏钞见其固执涅盘权文瓦石非性又复谬立渐顿顿顿由是而知金錍之作义例之兴皆为晓喻清凉观师以至释签辅行记等诸文所斥莫不皆然故辅行述缘起十意第二意云曾师承者而弃根本随末见故良由於此而近代诸师不深本宗未广看习往往亦有背本宗之义附僻者之见悲哉悲哉此如金錍寓言记中委弹其谬学者寻之次此所下释义文为三初明因由此所学宗等者今此一家自章安以来至千荆溪所学之宗皆共遵禀天台智者一师而已故金錍云天台大师灵山亲承大苏妙悟是余师也摩诃止观所承法也故止观之法文理相承代代传授以为心要同归一辙终无异解但由忽遇清凉观师僻执之者因而问之乃生异答故事不得已而微召於止观之法晓喻清凉观师之迷惑耳然清凉观师本学天台尝讲止观(裴休作於清凉行状有此说也)既生僻解遂被荆溪辞而关之乃背天台附於贤首依贤首五教造华严疏钞(言五教一者愚法小乘教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五大乘圆教)又於疏钞之中全用止观之法虽用止观之法又立两顿之教呜呼哀哉教宗贤首行禀天台教行殊涂师资无准既迷止观滥用何疑故今晓喻其致照然或问曰义例辅行明所传之法须有师承故荆溪述辅行缘起凡有十意第一为知有於师承非任胸臆而近代学者传天台之道皆宗於四明今观吾子所述凡至法门渊奥之处多排四明而众人闻之咸生惊怪亦有笑於吾子学无师承仆虽无似弥积钦慕幸垂开示用息群疑余对曰辅行义例明师承者乃是以智者为师止观为所承之法盖破清凉观师违背於天台乖僻於止观耳余今秉笔既袒述於智者又宪章於止观而众人笑余无师承者是为妄笑耳何伤於余哉谓排於四明是无师承者且四明禀受宝云通师而通师亦颇有撰述何故四明不遵所禀之见而别自建立邪(通师撰记解光明玄而四明反云宝云讲次第学徒随录义或关如通师又解十六观经疏而四明斥云多谈事相少示观门)又孤山禀受奉先清师亦多有改作(清师解不二门曰示珠指孤山解不二门曰正义清师解十六观疏曰显要孤山解观经疏曰刊正)呜呼世人只知笑余学无师承而不能笑孤山四明道无所禀悲哉悲哉。
问顿教下次正晓喻文为四十六段然金錍中开导野客情怀亦立四十六问既为断於钝根疑惑及对六即而今四十六段喻疑显正岂不然乎。
初辨谬
立二种顿教之失文为三初问次答三喻疑显正应知初问即是荆溪问於清凉次答乃是清凉答於荆溪三喻乃是荆溪喻於清凉余四十五段准此可知又下文中或无问辞但直引於清凉谬立便乃喻之然此喻疑四十六段文皆显了不烦碎释其间或有关涉之处则为示之言讲贯者讲者和解也贯者贯华也法华文句云天竺有散华贯华之说如此间序后之铭也故长行之说如散华偈颂之说如贯华又修多罗有翻之中第四翻线线能贯持如贯华也此乃通指诸经皆名贯华耳四分律云如种华散置案上风吹则散何以故无线贯穿故也是则别而言之除长行散说凡是偈颂皆名贯华通而言之长行偈颂皆名贯华故修多罗五种翻中第四翻线也若名体俱无修行何托者以不凭教修行皆是无依虚妄故也若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔者纵而许之也故妙玄明宗中约四句料简云自有渐圆(此约七种方便同开佛知见始见圆理见圆理者良由理外七种方便渐入圆因故言渐圆也)自有圆渐(谓初住已上也)自有渐渐(谓七方便各自有因也)自有圆圆(谓唯妙觉也)此约偏圆相对论四句也又单约圆论四句今不烦录又止观第三明偏圆中亦四句文中仍指如法华玄然此圆圆即是四教最后之圆而清凉以天台四教最后之圆判为渐圆亦云渐顿於渐顿外又更别立顿顿之教故今斥云既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟又涅盘玄明经用中亦云顿顿仍指如前明经宗中复有一行是如来行及以常住大般涅盘故下文云正是四教最后之圆而清凉指不次第行十信断惑名为渐顿不断惑者谓之顿顿是故下文复更斥之(云云)。
次辨谬
立二位断惑之失文为三初问次答三喻言四住者见为一住思分三住更加无明即五住也圆教四念处者大师自有别行四卷四念处文即以四教四种念处各为一卷也冶(羊者切销也)铁作器等者彼文圆教四念处云五品名外凡十信名内凡皆圆伏无明而界内见思自然而尽如火烧铁铁虽未融垢在前去正慧观无明无明未除见思前尽非关渐次者若据粗惑任运断处亦与次第次位相齐而从初来三观圆修与次第义永不相关故妙玄云三藏佛位断见思尽望圆六根有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣佛尚为劣二乘可知永嘉宿觉集中既用天台此文验知永嘉本学天台而云认得曹溪路者岂非矛盾苟顺永嘉宿觉集中明於修证将何超於天台止观邪。
止观义例纂要卷第五