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永嘉沙门释 (从义) 撰
内心若净下次明内心观成历法唇合者修观次第既先内心是故内心妙观若成方乃清净故用内观清净之心历於行想受等心数及以色等依正诸法任运唇合皆同清净以由初心发观之时去丈就尺去尺就寸唯观心王故今心王观成乃历心数及以色等依正诸法无不清净也既是内心观成历法岂非从於五品已去故止观明初随喜品一心三谛豁尔开明如临净镜徧了诸色於一念心圆解成就不加功力任运分明初品既尔后品已去节节胜前是故当知以此净心历一切法不得滥同唯识历事又亦不可滥作外观观色而说往人未晓诚可悲哉。
次又亦下次示妙解修观之人必先妙解次方用观今先明观次示解者但为问中问於立观是故先答修观次第必先内心故今方乃示其妙解既云又亦先了万法唯心方可观心岂非据义必须先解次方立行乎了者解也不二门云所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中即此意也能了诸法则见诸法唯心唯色者上句既云又亦先了万法唯心故今应云则见诸法唯是心耳言唯色者盖是文势相带来耳又恐文意以内例外四念处云非但唯识亦乃唯色即其义也言唯心者唯者独也心外无境故曰唯心唯心既尔唯色准知当知一切由心分别诸法何曾自谓同异者即前所谓由心变故谓内心外色也而其诸法何曾自谓有同於心及异於心邪是知心若无所分别深造(七到切)根源则心非内外故色无内外矣金刚錍云故达唯心了体具者焉有异同即此意也。
次引占察经证文为二初正引文言占察者彼经中说灭后四众於世出世因果之法未得决定信不能修学於三乘中皆无定向若有种种诸障碍事当用木轮占察善恶宿世之业现在苦乐吉凶等事善恶业报木轮相者先当克木如小指许使长短减於一寸正中令其四面方平自余向两头邪渐去之仰手傍掷令使易转其轮有三差别不同如经广说开皇三宝录云占察经二卷检群录无目而经首题云菩提登在外国译似近代出今诸藏中并写流传大唐天后朝万岁元年勑佛授记寺沙门明佺等刊定编入正经又今家所引乳光经像法决疑经初教经九十六道经净度三昧经妙胜定经清净法行经提谓经等群录或谓是伪至天后朝勑明佺以净度三昧经等入藏故知诸师撰集目录去取真伪一切依情观有二种者标也一者唯识二者实相者列也实相观理唯识历事者释也下文云从理则唯达法性更不余涂即此所谓实相观理也从事则专照起心四性叵得(以问显答须兼四运)即此所谓唯识历事也既引占察二观为证故知前文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心故使下文料简问答乃云观心有事有理故不可云内观属理外观属事也。
次事理下点示不二达前二观二而不二是故名为事理不二故下文云亦名本末本末相映事理不二也稍者说文云出物有渐也开者明也从初品已去渐渐开明故云稍开也是故若能了达此意方可与之论议观道也然虽如是解者亦稀故须点示方堪进行言唯识历事者占察经云唯心识观於一切时及一切处随身口意所有作业悉当观察知唯是心勿令於心无记攀缘既言唯识何故经云从是当得色寂三昧须知观察知唯是心则於色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓事观但观外色不得观心也唯心识观既乃历於一切时处三业所作一切之事观察推检方乃开悟是故唯识名为历事须知历事其名稍通今此乃是历於四运四性之事故名历事耳与夫托事观等历事稍异也何者辅行云然历事观法经论皆尔非独今文如大经云头为殿堂等法华云忍辱衣等净名云法喜妻等大论中师子吼等盘特扫帚支佛华飞并是托事见理之明文也此岂非是托事观之历事邪况托事观历於王舍耆山等事最为显着宜熟思之辅行又云常坐观於三道常行观佛三十二相方等观於摩诃袒持尊容道具法华观於六牙白象随自意观於善恶无记等并是约於所历事说此岂非是从行观之历事亦兼托事观之历事乎(兼於托事观之历事如向所引大经云头为殿堂等是也)况附法观乃是历於法相之事若不尔者释签那云随闻一句摄事成理邪故知历事其名稍通通於从行托事附法三种观相亦通真如唯识二观以四三昧皆历事故四种三昧既皆历事而辅行云又观四运者是随自意中(随自意三昧有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记从第二约诸善去乃以四运四性推检故云随自意中也)从末从事而修观法(唯识历事名末名事也)如常坐等或唯观理谓一切法无非法性(真如观理名本名理也)岂非历事通於四种三昧及真如唯识二观邪历事既通真如唯识今文那云实相观理唯识历事然须了知常坐三昧等於所历之事直达真如实相之理便能开悟不巡四运四性推寻是故名为真如观理既是历事直达真理则非偏指清净真如若乃於其所历之事具以四运四性捡察然后开悟方乃名为唯识历事故知唯识名为历事与托事等名为历事义必区分不应参滥也言实相观理者占察经云真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观但观内心不得观色也真如实观既乃先知唯心所作不待检后方始开悟所以真如名为观理故利根人修真如观钝根之人习唯识观以钝根人不知心性不生不灭故染着情厚数起盖缠若非一一推究研穷何由开悟利根反是心性寂然万缘顿息便能通达由是而知事理二观发轸虽异及其悟理则无差降也此约利钝两根各从一门而入作如是说若论本末相映事理不二须知止观十法成乘问或云事观定约第四三昧观於四运理观定约上三三昧不推四运此义云何答荆溪但将四种三昧约义斟酌会同占察经中真如唯识二观耳不曾定判也故辅行云今文观於十界四运义当占察一切唯心既云义当奚尝局判以占察经中元无四运之名但云一切时处三业所作悉当观察知唯是心今止观中既约四运一一推穷方乃开悟岂非义当占察经中一切时处三业所作悉当观察知唯是心故第四三昧观於四运也辅行既云如常坐等或唯观理或之一字岂非不定且常坐等或云诸法即是法性岂非占察经中思惟心性不生不灭故常坐等或唯观理偏得理观之名非谓理观定判在於常坐等三三昧也问事观若乃不局在於第四三昧中观於四运莫是事观亦通上三三昧乎又复理观若乃不定属常坐等莫是理观亦通随自意中乎答事理二观其实通於四种三昧何者以今下文料简问中既云诸法即是法性又云四运四性检以问显答不应差殊是故答中谓之从理则唯达法性更不余涂即是问中云或云诸法即是法性也从事则专照起心四性叵得即是问中云或云四运四性推检也是知事观四性必须兼於四运俱是答中文体窄故略云四性耳事观既兼四运四性岂非四种三昧皆通事理二观乎美哉以常坐十乘中或云诸法即是法性或云四性推检叵得故十乘中初观心是不思议境此境有三第一理境一念三千非一异等岂可不是实相观理次修德境四性推检岂可不是唯识历事三化他境但是化他三千赴物耳初乘既尔余九准知文句记云若本自二空即是性德岂非从理则唯达法性更不余涂是性德境邪若推检入空即是修德岂非从事则专照起心四性叵得是修德境邪又云知者照也具如止观不思议境一念三千非自他等须知理观乃是直照阴心即理顿忘自他(即止观云非一非异非纵非横以纵横等不出自他四性故也人不见之乃云理境不亡自他良由未思真如观理本自二空顿亡四性不待一一推检四性然后方悟者也)性相俱泯是故名为本自二空即是性德不思议境事观乃是巡检四性一一照察方破自他性相等执所以名为推检入空即是修德不思议境是则文句记云知者照也具如止观不思议境一念三千非自他等其实通於理事二观性修两境人不见之乃云专指修德境者谬之甚矣(一念三千非自他者理观则直了一念三千妙假非一非异即空即中是故名为非自他等事观则历於自他四性一一推检一念三千妙假然后方悟即空即中是故名为非自他等)况文句记云今家依於智论中论准理准义缘於心性立此二空准理岂非实相观理本自二空即是性德准义岂非唯识历事推检入空即是修德若不尔者辅行那云今文准经以义开拓委作观法故於四大各以四性推令如空故知准义委作观法即是唯识历事推检准理乃是唯达法性实相观理更不余涂人不见之诚可悲矣况发心中云一苦一切苦一乐一切乐安心中云但信法性不信其诸岂非皆是实相观理唯达法性更不余涂若破徧中既委作观法具推四性岂非唯识历事专照起心四性叵得(破徧中云如是四句即是观门若离此四无修观处此约事观作如是说人不见之一向永执悲哉悲哉)通塞已去随文思之准例可解故止观中明十乘毕乃云端坐观阴入如上说辅行云所言端坐岂隔余仪四三昧中常坐居首是故先明常行等三亦可通用常行等三既皆通用常坐十乘而十乘中或云诸法即是法性或云四性推检叵得岂非四种三昧只一十乘妙观而理事兼通乎且十乘妙观既兼通理事则亦名本末故本末相映而理事不二其在於此矣然须了知约四性推检则通四种三昧约四运穷研则但在於随自意中耳虽分四运四性之殊莫不皆是唯识历事也故止观明第四三昧历善恶中不独检於四运亦乃推於四性(四性推检通四三昧其义更明)故止观中云有无双亦及以双非内外中间常自有等即是自他共无因等四性故也况辅行云若其具出转计之相至第五卷三假四句具足推之若尔岂非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空乃是唯识历事之观若谓第四三昧但约四运为事观者文中何故亦破自他内外性相辅行何故指破徧中三假四句以此观之修德境中推检四句性相叵得乃是唯识历事明矣性德境中直达阴心无一异相乃是实相观理明矣若不尔者止观明於修德境中何故问云心起必托缘等邪辅行何故云今此正推一念起心邪此与下文专照起心名为事观不亦同邪人不见之妄授他法此时人情虽则和合长劫受苦他孰代之又辅行释历诸善中云心无前思等者念念称理无横计思后方觉了故起信云觉知前念起恶能止后念令其不起虽复名觉即是不觉思即法界能觉者谁虽是不觉即名为觉此非理观唯达法性更指何邪辅行又释历诸恶中云欲心才破妙境宛然事助尚须正助合行况此推穷宁不即理即理之时方见四运心性真如又推无记与记同异即见无记法性之理又云但观贪欲即是法性又观九界四运即是佛界四运仍观佛界四运不出九界四运方乃名为不思议境仍须发心乃至离爱方成一家入道之相必须十法和合成乘故十乘妙观不独历事推检亦须唯达法性以四种三昧只一十乘故也是故十乘但於常坐阴境广明而下之九境及常行等三亦皆通用是则但以十法成乘随发随义转照而已非关委示也如是方见十乘妙观本末相映理事兼通若不尔者何异驴车且夫圆观不明尚以三教为助岂可实相观理不假唯识相资安有唯识推寻不藉实相而显是故但用十乘则无所不摄矣本末相映理事不二斯之谓与此义稍细不可粗心浅学未知勿生疑谤自杜观门塞他正路断佛种性为旃陀罗。
十一料简
安心中云体其实不起灭妄谓起灭文为二初问体者达也故止观云体达既成也此约止而说也其者语辞也亦指召之辞也次答中云若单论理非起非性者理本寂灭一法叵存谁起谁灭何性何修若谓有性还成有待故前文云是诸法性本无名字即此意也理尚假立事岂存乎若约果德则性不妨起者果德即是果上之德全体起用普现色身依正融通也若约众生唯起迷性者即是众生以我执取故唯生无佛也若圣鉴凡(圣字之上合有约字)即起只是性者鉴者照也照於众生所起迷性(迷性乃是性分之性金光明云心识二性即此意也)即是真如妙性也今从反迷归悟以说令离起归性见非起性等者正明於止总安心意体诸颠倒即是法性虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性即是反迷归悟离起归性也对所离之起说所归之性(能离能归皆由止观)则有起有性今既离起性亦自亡是故名为见非起性故止观云体达既成不得妄想亦不得法性亦如下文对华说空空无名字又复仍恐迷教之者离妄起外别求其性是故乃令体达妄起其实不起全是法性更无别性斯犹达冰其实无冰全是於水更无别水起既不起全是法性灭亦无灭全是法性不待灭后别有法性是故名为起既不起灭亦无灭也。
十二料简
安心行相六十四番文为二初问意者即是问於止观中云又一心止观复有六十四番也如前具引次答中云约根约行者根谓信法根性故止观云今师远讨根源久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思开悟耳(能生名根不改为性)行谓信法二行从他闻法开悟即是信行内自观法开悟即是法行故此两种根性之行各有止观四悉安心二八乃成一十六番言回转者即回法行转为信行又回信行转为法行一十六番成三十二化他既尔自行亦然成六十四言相资者以闻资法以坐资信其间亦有转不转等三十二番亦有化他及以自行三十二番成六十四并前乃成一百二十八番之心今文但言六十四者义兼两番六十四也行者何必尽具诸数者止观云若心安於谛一句即足如其不安巧用方便令心得安一目之罗不能得鸟得鸟者罗之一目耳又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许耳者总安别安皆依前文法性妙境故开总出别随事虽则不同论其体性依境安心只是约於止观同依妙境之体法性圆具寂照定慧随人根性自在堪任约四悉檀用於止观故有尔许六十四番安心行相耳岂徒然哉良有以也是则不可专执一句而得心安便谓不须六十四也何哉止观云众生心行各各不同或多人同一心行或一人多种心行如为一人众多亦然如为多人一人亦然故须广施法网之目捕於心行之鸟耳故大经云是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识是故如来为彼种种宣说法要以是因缘十方三世诸佛如来为众生故开示演说十二部经今人不知乃以自行一句入道斥於广学多闻法要开示一切岂不误哉。
十三料简
理观唯达法性事观应须推检文为二初问即此文中或云诸法即是法性者如前文云破昔计故约对治说令於诸法纯见法性又云体妄即是法性或云四运四性推检者即前第二番料简十界四运及第四番料简中云心非内外故色无内外既无内外亦无中间及常自有岂非四性叵得之文邪又前文中但简四运而自他等四性检检已在其中若不尔者何故止观推四运中亦言自他内外等邪何者为要者恐人不知妄生去取故问此二何者以为的要之门次答意者此二皆是入道之门不可於中妄生去取故辅行云修三昧者於此二涂一不可废但随根性所尚不同或宜思惟心性之理不生不灭谓一切法无非法性而得开悟或宜观察一切时处三业所作未欲等运自他等性并皆叵存而得开悟或思惟心性不生不灭未能通达而滞诸法必假四性推检而明或观四运不知心性本自寂然必籍唯达法性而显如安心中信法回转相资之例可以意得是则但举十法成乘而理事二涂无所不摄矣本末相映不其然哉委如向说宜熟详之问若云理事更互相映文中那云更不余涂答此简理观异於事观是故谓之更不余涂故知理观但观心性本无生灭降斯已外则非实相观理之观是故谓之更不余涂若更余涂便同四运四性推检人不见之往往异论。
十四料简
法华玄文境能照智文为二初问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明者玄文第三(现行印本)明智妙中初总明诸智有六第四明智照境云若由智照境由境发智四句皆堕性中如别记(释签云如止观第三及净名玄等说若离性过皆不可说故云如别记也今谓此约第一义中一法不可得是故若云由智照境是他性境由境发智是他性智境不由智是自性境智不由境是自性智境智因缘故智境智因缘故境则是共性若谓不尔自然境智名无因性故此四句皆堕性计并有过失何者第一义中一法不可得何故乃作由智照境四句而得以有得心解於大乘圆顿法门无有是处宜熟思之不可谤法)若四悉檀因缘立境智但有名字(释签云次明为他随机徧立四悉因缘可作四说如止观第五记今谓此世间俗谛故无名相中假名相说无妨约於自他四句方便适时故下文中明不思议境智相照等皆是约於世谛而说即是随顺世间而论境智相照成不思议耳例如佛本无身无寿亦无数量但是随顺世间而论三身三寿三量耳此语虚玄亦无住着如病除已即可进食食则消化若不尔者根本见慢既乃未除更加新封岂不犹如长冰添水愈增凝结何由融散邪)问智能照境境亦能照智不(释签云先问中云智能照境如常所论境亦能照智不者为显不可思议故有此问也)答若作不思议释更互相照义亦无妨仁王般若云说智及智处皆名为般若譬镜面互相照亦大地一能生种种芽亦能生地一且置斯义(释签云答中有三先正答次引证三举譬初正答者还依不思议答故能相照何者智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可次引仁王证成相照智处是境当知境智俱名般若故得说境及境照俱名为实相三举譬者镜面如文地生芽如境生智芽生地如智照境此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽恐妨后义是故且置)今所问者问於玄文境能照智虽引仁王般若经云说智及智处皆名为般若以为诚实明证显於更互相照且智能照境义稍易解而境能照智意甚难晓是故谓之虽引诚证理亦难明也问今此释疑何故料简法华玄文答以彼玄文境能照智与今止观境即是观其致一揆是故料简法华玄文意实显今摩诃止观境即是观也。
次答文为二初约方便圆极对辨别教教道名为方便既智境体别故理不可会不可会者不可融会也圆顿无上名为极说即境是智所以易融言易融者由体一也次以心下正约圆极解释文为二初明境智体同故相照此如向引释签中云智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可是则若非境智体同安能相照以成融妙故不可下次引止观之文证成文为二初正引文此即章安一十六番私料简中第十一番料简之文也彼文问云问五阴俱是境色心外别有观邪(辅行云问五阴下六番问答为成不思议意如前所明必先观阴阴具色心为即四阴以为能观为四阴外别有能观若色心外别有能观则所观境摄法不尽若只四阴以为能观如何以阴〔而为能观〕)答不思议境智即阴是观(辅行云次答中约不思议相即而说无始色心本是理性妙境妙智而随妄转不觉不知今既闻名知阴即是即四阴心而能成观乃至云故不思议即阴是观而境智宛然)言不可思议境初云者即指智者大师正说十乘不思议境之初章安私云也故辅行释修德境中亦有此语故辅行云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨此指章安第十六番料简尚得谓之初云岂今指於第十一番而不得谓之初云邪章安料简既为成於不思议意何异大师正说十乘不思议境况辅行释十乘初观不思议境文中亦云是故今文妙观观之令成妙境境方称理复以所观显於能观妙境义成妙观斯立为是义故复明於境以是下约四句分别文为四初标以此观之既乃是於不可思议故得乃为四句分别不相妨碍也次境照下列然此四句第一句云境照於境者即玄文中七科谛境展转相照相照即是诸境开合名异故开义同故合义同既合岂非相照故十如中初如是性合因缘境初无明支以无明支转即为明明即了因是故乃成如是性也此则岂非初十如中如是性境照因缘中初无明境此一既尔余可准知故此乃是境照於境若不尔者前文那云然义解者非消文时欲出文意必须出没开合先令妙境周圆又如止观十二因缘妙境文中亦以因缘之境对法华中十如又对阴入等境并在一念之中皆名不可思议岂非境照於境邪第二句云境照於智者即以佛界十如等境照於圆教五品等智(二十智中圆教有四一五品智二六根智三分证智四究竟智)境照於智既乃如此其第三句智照於境翻此可知但第二句境照於智即以妙境而为能照妙智为所其第三句即以妙智而为能照妙境为所能所虽分心体无别第四句云智照於智者即是圆教五品等智展转相照初后不二因果无殊又复应知约相待妙作如是说约绝待妙还开三教粗境粗智以为圆教妙境妙智是则六道十如等境世间等智咸皆微妙并须圆论境智相照四句之义思之可知但今文中既以圆极简於方便是故如前约相待妙而论境智相照四句耳三照者下明圆极说照非方便教之所穷了照者说者并是人也方者正也应者当也此中一一皆以圆极简於方便思之可解若不尔者前文那云顺方便教理不可会若从极说於理易融下文那云又亦不同偏小妄心以为所照邪四是故下简异邪妄及偏小等伪上文既以圆极简於方便所以今文乃云是故不同等也世谓顽境者下文喻疑显正例云偏指文中一句两句以为顽顿义同顽境体心踏心(踏字他合切着地也恐非文意应作粗字)止观云又一种禅人不达他根性纯教乳药体心踏心和融觉觅若泯若了斯一辙之意障难万途纷然不识辅行云又一种下明化他失密引慧文已前诸失显得一往斥其不达障难尚失於小况复大邪於中先明人非以不能用化他安心六十四番是故成失况复九乘等邪(辅行第一云若准九师相承所用第一讳明多用七方便故第二讳最多用融心性融相融诸法无碍第三讳嵩多用本心三世无来去真性不动第四讳就多用寂心第五讳监多用了心能观一如第六讳慧多用踏心内外中间心不可得泯然清净五处止心第七文师多用觉心重观三昧灭尽三昧无间三昧於一切法心无分别第八讳思多用随自意安乐行第九讳顗用次第观如次第禅门用不定观如六妙门用圆顿观如大止观以此观之虽云相承法门改转文师已来既依大论则知尔前非所承也)体心等者明化他法非虽体达如空非体法实智(此空既非体法实智则是顽境亦名顽空顽谓痴顽无有觉知以由此空不是中道第一义空佛性觉照是故斥之为顽境耳)虽推(他回切)踏不受非无作舍觉虽调和融通非混同法界虽觉察求觅非反照心源虽泯然亡离非契理寂灭虽了本无生非智鉴妙境如此等用非不一途故云一辙辙者车行迹也故知此等永迷十观及所观境又亦不同偏小妄心者偏谓偏僻即别教教道已还也小谓小乘三藏也妄心之言即是阴等十境也释签云阴等十境唯在三教辅行云前之八境但在凡夫后二名为圣人方便若前三教差降不同别教乃於菩萨之境但观二通教但观一三藏全无但观九境通二乘人观八境半三藏二乘观八境全又云前八在凡可见后二既是圆实方便故知十境位并在凡又亦不同假立真如者他宗之中有假立真如之说故今斥之耳又假立者犹别立也故辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏如是观者如离此空别更求空问既云用此十法为境何故简於偏小妄心答此约圆极妙境而说是故须简偏小妄心故止观云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪(云云)辅行云摄诸法尽故云收束理幽为微绝待为妙不滥偏小名精安布次比名巧初则简圆极境名真以偏小为伪文句记云简境及心者境既简於真伪心亦须辨偏圆以若非圆心不具三千若非三千摄法不徧故须简於思议心生取不思议心具者也若通而言之心即是境故文句记云心境俱心也若别而言之心谓剎那不思议心境谓百界三千妙境文句记中从别而说是故谓之简境及心也以圆妙境简於粗境虽则不同偏小妄心然而圆妙不思议境其实观前思议阴心以成圆妙不思议境故止观云一观心是不思议境又释签云今是圆人所观境界观已俱成不思议故即此意也又辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识乃至云人见注云非今所用(旧本止观非今所用四字注於文下现行印本则改注文)便弃思议别求不思议者远矣如为实施权权是实权开权显实实是权实相待绝待次与不次悉亦如是若弃思议当知是人二法俱失又下文云若无十境乘则无体所照既尔能照亦然者亦应简云不同偏小世智等也率尔者轻率聊尔也论语云子路率尔而对(云云)。
十五料简
破法徧中智断之说文为二初问破法徧中云须先用无生为首者止观云今且置三门且依空无生门辅行云净名大品并以无生为首故今亦然文列虽以有门居初依前诸意且用无生也问后料简云何复云无生是智无灭是断者即止观中引佛藏示相涅盘释义地持对教文后料简云问若无生门摄一切法者则无复诸门答无生门亦摄诸门诸门亦摄无生门若依智德义便故言无生门此应四句生门无生门双亦双非若依断德义便应有灭门不灭门双亦双非大经举十五日月光增正喻智德十六日月光减正喻断德辅行云既从智断二德以立门名三十二门未尝别异随举一门摄三十一智则是观断则是止观异名如释名中会异科说若其然者依无生门说破法徧则但有观而无止邪次答中言破徧门意从事偏说者约理而论止观同体约事而辨止观随宜故无生门属於智德智德是观既是随宜是故从事偏说无妨则不可以止观同体而为难也故文中云有定之慧而尽净之者破徧文初云若未相应应用有定之慧而尽净之故言破耳具如记中广分别说者安心破徧并是绝待咸具定慧今据初心欲入未入随事调熟用与不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故从行立名名不虚设又前安心中先推法性义多从定是故云安今此破徧中先准教门义多从慧是故云破二文兼具法体无偏故前信法莫非法性止观故也今此无生亦由同体止观故也故会异中云止中有观观中有止(云云)。
十六料简
禅境初因缘妙境中云不同取着一念能具三千文为二初问止观所观开为十境第六即是禅定境也而禅定境自开为十初根本四禅十神通禅前七种禅但直明所发禅定之相至第八因缘禅中乃明发於十二因缘禅境约此十二因缘禅境以明十乘妙观而初妙境中乃云不同世人取着一念能具三千故云禅境句初十二因缘观不思议境初云不同等也然止观中但云复次言一念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳止观此文虽则不言百界三千而前文中乃云复次十二因缘十如十境在一念心中乃至云一人一念悉皆具足十界十如而又简於不同世人取着一异定相一念文一念具足十界十如乃是非一非异而论一念之一十界十如之异故此乃简不同世人取着一念能具三千也辅行解此具引如前以一例诸文中引之此不烦录为唯此中诸境皆然者今问取着一念不具三千为独在此禅境之中因缘妙境为复通於阴入烦恼乃至菩萨诸妙境中皆如是邪次答中言一切皆尔者意云文虽在此义通上下故知始自观阴入界成於妙境乃至观於二乘菩萨以成妙境一念具於百界三千皆同於取着一念能具三千并是约於非一而论一念非异而论三千耳是故谓之一切皆尔故辅行云故知三千非三千具足三佛性三千既尔一念亦然故前文云以一例诸部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻照然若尔何但止观如此以至妙玄文句亦然近来学者都迷此旨将何以明一念三千乃是终穷究竟极说章安云若定谓一念具含万法是如来藏即同迦毗罗外道因中先有果计若定谓心无万法修之方有即同优楼僧佉外道因中无果之计若定谓亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦无果之计以至六师各有计着并属外道之所计耳所以若闻心具万法是如来藏即谓如囊盛沙若闻心无万法即谓犹如兔角斯并永执邪见之人何可论道故涅盘经喻以痴王求於断弦之声盖由此也以此明之近代所传止观之道率尔发头便谓一念具足三千岂不同彼迦毗罗哉若不尔者何故闻於一念三千泯绝叵得輙便难云打迭向於何方而去呜呼哀哉此等师徒从无始来不知一念诸法寂然故使於今不解妄念无一异相达此无相空中之理方能具足三千妙假一多相即帝网重重且执权迷实则权实俱亡况执邪迷正其道何在尚非小乘入道之门岂能通於大乘妙性邪故知若迷此旨不请滥传吾教自误误他非同小事幸希后德试为思之。
十七料简
以据理不隔难取着不具文为二初问言若尔者若者如也尔者词之必然也谓若如上所说者应当取着之心凡情妄念不具三千之妙法邪此中所问既言应当取着心中不具三千则是据理不隔取着亦具三千以难修观观於妙境简异妄念之不具耳故辅行云若据理论无非法界亦何隔於取着妄情须知据理不隔妄念亦具三千与辅行云故至止观正明观法并以三千而为指南不可雷同若不尔者前文那云又亦不同偏小妄念以为所照由是明之十乘初观不思议境一念具於三千之法不可滥於取着妄情据理不隔亦具三千也若其然者近人竞说三境之中初性德境一念三千於六即中是理即收於文句记四句立法乃是理则性德缘了殊乖文意甚失旨归虽辅行云性德缘了本自有之斯乃约於真如观理照於性德本自二空耳人不见之诚可悲哉次答中文为四初明取着不具异於据理不隔意言止观中云一念不同世人取着一念能具三千者此乃准的用於妙观观於妙境而说一念具三千耳不可同於据埋而论不隔妄情任运本具也故辅行云此据初心习观之人恐滥托於妄情观境(妄情观境即向所谓顽境及偏小妄心也)是故应须简示入门简示入门即止观云不同世人取着一念能具三千乃是非一非异而论一念具三千耳故辅行云为是何等一心能具故简示言不得同於妄计一念能了妄念无一异相达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即辨别真伪故名简示从兹入道故名为门次取着下明能了取着妄念成三谛之境取着之心本是诸法者据理虽则不隔望观乃属於事是故取着之心本是阴等诸法亦如前文云众生久劫但着诸法也照此着心缘生虚假假中(中字但是语助而已)三千者即能了妄念阴入从赖缘生虚假无实非一异相方能具足三千之法故得名为假中三千也自体性空者达於性具三千俗假但有名字(诸文所明圆教三谛而其俗谛乃是幻有幻有无实但存俗假名字而已)名字叵得是故名为自体性空即真谛也即是心性者空假俱荡二边双亡即是中道第一义谛故辅行云心性不动假立中名也不可思议圆妙三谛者总结上文也故三千妙假即空即中乃是不可思议圆妙之三谛矣三举空华为喻者法华文句云比况名譬晓训名喻即托此比彼寄浅训深也空喻真如三谛妙理华喻诸法取着妄情华与空体无二无别喻於真妄其理本同此空不当华之与空喻於本性常自寂灭妄元叵得真亦无名对华说空喻於对治取着妄情乃说三谛真实之理空无名字喻於真理对妄立而今既照妄情叵得是故真理名字亦无故金刚錍四十六问中有空华一问故彼问云病眼见华华处空处同异存没法譬如何今此与彼辞异意同何者太虚空中本自无华由病眼者徧空见华是故名存而虚空中华实不生病眼若除见空无华是故名没而实无华於空中灭以病眼故於空见华空华处异若能体病知华即空空华处同无明本惑佛眼不明於法性空见於诸法故名为存而法性空妄情诸法实不曾生本惑若除佛眼圆照见法性空诸法叵得故名为没然而诸法实不从於法性空灭以本惑故於法性空见於诸法是故诸法与法性空其处则异若达本惑则知诸法即是性空是故诸法与法性空其体本同是故当知空华处同即是今文华与空体无二无别此空不当华之与空及以下句空无名字也空华处异即是今文对华说空也四以此下例推诸法以此空华之喻委悉推寻真妄事理迷悟缚脱一切诸法莫不皆如空华之喻也。
十八料简
因缘妙境文中以三道对三德文为二初问束为三道者即是收束十二因缘不出三道也故无明爱取即烦恼道行有即业道识等五支及以生死即苦道以对三德者无明爱取转变为明即般若德了因佛性也行有业缚变成解脱德即缘因佛性也苦道是生死变成法身德即正因佛性也此从别对而说故辅行云若别对者翻对义便若通论者观十二因缘真如实理名正因佛性法身德观十二因缘智慧是了因佛性般若德观十二因缘心具足诸行是缘因佛性解脱德也故辅行云若通对者据理通故虽有通别皆是圆义也苦身质碍那对法身者即是问於别对三德以苦道对法身也识等七支苦道之身既是分段质碍之躯何得对於中道正因法身无相邪次答中言此约理说等者约於性德之理而说是故的相翻对以苦道之身对遮那之身是故作此翻对说耳故文句记释三道即三德是相对论种云言相对者且从当体敌对相翻即事理因果迷悟缚脱等始终理一故名为性有生性故故名为种生时此种纯变为修且从当体敌对相翻虽则如此其如三道三德之性本无二体故前文云华与空体无二无别故今谓之实论三德体更无前后若约迷悟当体敌对相翻而说则三道在前无始本迷故也三德在后今日方悟故也前后虽分体非隔异是故得云始终理一且论无始苦轮(止观明十二因缘亦名十二轮束缚不穷故名为轮辅行云展转不穷犹如车轮今文且明苦道故云苦轮耳)无际(既是无穷故无际畔)与业烦恼不并(不一也)不别(不异也)者未言今文不思议境是故且论无始三道且论无始三道尚然况今妙观观於妙境邪是故谓之况今文中等也故大经三十六云一切众生身及烦恼俱无先后一时而有虽一时有要因烦恼而得有身终不因身而有烦恼荆溪私谓诸大乘经云无始者不独云身不独烦恼若一在先一则有始今经从於对治机说故云要因烦恼而得有身实而言之非但过去言无先后只於现在烦恼为身而作因时亦无先后何者因果无二色心体一三道三德一念无乖五阴五脱剎那理等贵在破执破执了已性同虚空空无先后内外谁施三十六轴唯从涅盘五十二众咸成佛性故今谓之约於一念十界百界以论因缘(止观云十二因缘十如十境在一念心中)约此因缘以论三道(束十二因缘为三道)约此三道以论三德(即以三道别对三德)既在一念是故三道及以三德并无前后故性德三因无时不具(止观云性德因中不纵不横名三佛性修德果不纵不横名为三德含生○具足故云尔)理体既同相亦无相岂得更问苦身质碍那对法身邪。
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