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永嘉沙门释 (从义) 撰
次明发心为二初标次释为四初明所托之境心不孤发必托境生故云先思所托之境如十种发心等者此指第一卷明五略中第一发大心之文也言十种者一推理二睹佛相三见神通四闻法五游土六见众七见修行八见法灭九见过十见他苦各四解不同者即十种发心一一皆生四教之解不同也以发心僻越万行徒施是故须以四解定之使大小甄分偏圆不滥故辅行云托境发心随推随发若论修行初门不同故章安云声闻以苦谛为首缘觉以集谛为首菩萨以道谛为首此约三藏教而说通教菩萨以界内灭谛为首别教菩萨以界外道谛为首圆教菩萨以界外灭谛为首乃至当分跨节不同者如上所明四解不同即当分也前三发心意在圆顿一实发心即跨节也故前文中观教例云随教虽复若四若八本意唯为显一佛乘又前所传部别例云下文虽有四教八教相待绝待皆为显於圆顿一实即此意也释签云当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边又云两义即与待绝二妙不殊若依施权即当分义(以施权竟权实相对故有四教当分不同)若据佛意即跨节义(跨越节次不说四教之殊但明圆顿一实耳)当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也(虽则施权意本在实实即今经开粗显妙施权之时其意既乃便在今经是故佛意非适今也)问今此既是十乘之中第二发心何得指前五略之中第一发心十种不同答前依正消释例详究文相例中第五广略有无云如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略乃至云虽互略无义心通具今从通具而说故得指前十种况辅行云又此四弘更互相资一念具足无前无后具如第一及下诸文故今第一指前十种第二指下总别行愿也次明具足四弘言念念具足四弘誓者显於剎那相续无间不离四弘故也故下句云徧於多念也以总冠别一一行愿从兹而立者止观第八知次位中云二乘生尽故不须愿菩萨生生化物须总愿别愿四弘是总愿法藏华严所说一一善行陀罗尼皆有别愿辅行云一切诸愿四弘摄尽故名为总法藏华严等者观经悲华并云弥陀因名法藏发四十八愿新华严经第十四明历事别愿等故知一切菩萨凡见诸佛无不发於总愿别愿今十乘中第二发心既明四弘誓愿之总故须以总而冠於别故得指下知次位文於义无妨也无作四谛只一念心者辅行云苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明是故唯有苦因苦果由知无明只是法性是故起悲道灭二谛俱名为乐义摄四教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性是故唯有乐因乐果由知法性只是无明是故起慈为依此境者即妙境也故止观序中明无作四谛云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证无苦无集故无世间无道无灭故无出世间纯一实相辅行引四念处云一念心具十界苦名为苦谛(三土二死)具十界惑名为集谛(五住三惑)苦即涅盘名为灭谛惑即菩提名为道谛妙玄云无作者迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅盘是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅盘名灭谛即事而中无思无念无谁(谁者我也即无我也)造作故名无作大经云世谛即第一义谛有善方便随顺众生说有二谛出世人知即第一义谛释签云世谛即苦集第一义谛即道灭欲令众生於苦集中而见道灭故云即耳其实无有二法相即故总结□中四谛只是一实一实只是三德四德是故虽有四名四实无四一尚无一岂有四邪法华文句云一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛用三谛破无作苦集(四明学者皆谓无作苦集不破者灼然违於祖训也)昔欲说此而众生不堪障既已除故还说此也然无作之名从理而立四谛之言从事而论故妙玄云解惑因缘而成於四岂非约事道灭即苦集苦集即道灭四则非四岂非约理释签云迷解在人体恒相即相即是理迷解是事又无作四谛亦理亦事亦事即是净名疏云说无作四谛即果报土也亦理即是止观中以无作四谛对寂光也净名记云有果报边须云苦集以有苦集须具四谛於果报中分论寂光须从理说故唯一实义亦当於寂光说法(疏云说一实谛即常寂光也)辅行问云寂光既极何须用教横竖二对皆用无作(以止观中用教对土有横有竖故横竖中皆以寂光对於无作)答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉名上出净名疏故净名疏约果报明常寂光者即分论寂光也於分论中复□□种即无作四谛属果报土一实谛是寂光土也故知从於果报事说必以道灭破於苦集岂得专执苦集性具便谓无作苦集不破况辅行云但观理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身达常住理心悭若破则是徧舍一念十界百界依正(云云)三明一心能所妙境为所弘誓为能思惟彼我鲠痛自他是故名为能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦复如然所以谓之他一念心生佛理等言理等者其理与我无别故也是故菩萨依斯起誓者总结示也斯者此也此谓己他能所生佛也四明徧立徧破止观第一引文殊问经云破一切发名发菩提心常随菩提相而发菩提心又无发而发无随而随又过一切破过一切随双照破随名发菩提心如此三种不一不异如理如事如非理非事故名为是辅行云经云佛告文殊菩提相者出过三界过诸名字言语道断过一切发灭诸发故是名发菩提心住是故菩萨过一切发是发菩提心住无障碍发如法性发无发是发不着一切不破实际不移不益不异不一如镜中像一一句下皆云是发菩提心住住是所依初句是即破而立从法性下是非破非立而论破立如是皆名依境发心故云发菩提心住立即是随法性即是双非双照今文但是附彼经意文兼义释故小不同如净名云言菩提者不可以身得不可以心得先广破竟次即立云寂灭是菩提等又随即是假破即是空双非双照即是中道此约法界无缘大慈而发心也又约事理以对破随空假等义并应可解故知今文圆发仍须徧破徧立等即是法界无缘发心耳。
三明安心为二初标次释为四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止观各有四悉故也又信行转为法行及法行转为信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既尔自行亦然是故乃有六十四番况此但是一向根性六十四番更有信法相资根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止观(三番则是次第三观即是以次显不次也)说之则有三百八十四番又有一心止观六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗会根性法门则阙次明能所总别定慧止观名之为能无作谛境名之为所能所相称方成安心故安心中有总有别总则但以寂照止观而为能安法性妙境以为所安别则开为□法等异应知总是别家之总别是总家之别是故名为离总出别别皆有总虽异而同虽同而异故辅行云故知此中(此中即总)别而不别下文别中不别而别总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能三明寂照相即如文可见故止观序中明圆顿止观云初后不二如通者腾空辅行云近地之空与万仞同体故云不二通譬行人腾譬修行观理空譬顿理不二又涅盘云发心毕竟二不别等即初后不二之教也四明凡师为他止观云已说前人根性利钝竟云何安心师应问言汝於定慧为志何等故云仍须问彼也不审根性有於信法相资回转止观四悉安心之相但以一法徧逗众机他无所利故云同设一位未见益方也故止观云譬如养生或饮或食适身立命养法身亦尔以止为饮以观为食药法亦两或丸或散以除冷热治无明病以止为丸以观为散如阴阳法阳则风日阴则云雨雨多则烂日多则焦阴如定阳如慧慧定偏者皆不见佛性乃至云若一向作解者佛何故种种说邪天不常晴医不专散食不恒饭世间尚不尔况出世邪纵转弄好异等者皆斥他之辞耳所以同宗枝派乖各等者如辅行释常坐三昧中云故信禅师元用此经(此经即文殊问及文殊说两般若经也)以为心要□人承用情见不同致使江表京河禅宗乖互亦如贤首命家判教及乎修行禅观之相全指天台止观明之又如清凉教宗贤首观用天台至於圭峰又自谓之禅遇南宗教逢圆觉仍斥天台所谈止观师资如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者辅行云楚有卖矛及卖盾者有来买矛者语买者言此矛坏千盾有来买盾者语买者言此盾坏千矛买矛者犹在买盾者复至买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾为得几盾卖者无答自相违故矛者戈矛也说文云酋(疾流切)矛也建於兵车长二丈象形盾者于橹(郎古切说文云大盾也)之属说文云瞂(扶发切)也所以扞(音轮卫也)身蔽目也象形滋者多也今家弁(弁字误也当为辨字)师先分凡圣等者止观云教他为二一圣师二凡师辅行云若通论者六根五品皆属凡师未破无明通皆具缚若别论者五品位也六根清净离二缚故(见思尘沙)相似圣师(普贤观经既以五品在十信内故知智者亦得名为相似圣师具如大部补法中辨)准第一卷料简文中通取六根以为凡师前指圣师在初住故六根尚称为病导师况三藏菩萨一切未断问他设教依病□方即是总举法喻之相四悉随其便(去声)宜用之信法二行互相资益何须固执终朝守株者如止观中斥他人云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一禅师不许作止专在於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此两师各从一门而入以己益教他学者则不见意一向服乳浆犹难得况复醍醐言守株者辅行云宋有耕者於野有兔触株而死后遂废耕恒守此株冀复有兔傍人喻之而不肯止故俗相传以执迷者名为守株。
四明破徧为二初标次释为四初明无生门意初无生心横竖虽徧者无生心即无生门也故止观云一无生门从始至终尽其源底竖破法徧辅行云尽源故横周尽底故竖穷标中探说章中之意故云尽其源底也即三惑各徧名为横周通至实相名为深穷也又横摄一切名为横周一一至极名为竖深也复须后位六即竖穷者以初无生横竖破徧位在初住无生法忍是故谓之无生忍心初住既尔二住已去乃至妙觉后位可知是故谓之复须后位更兼住前相似等四故云六即而此六位从始至终名为竖穷此约事异故分六位若约理同是则不然所以谓之若横若竖无不即理即理乃是非横非竖横竖不二此约无生一门竖论自具於横及非横竖故作是说若论横门亦乃如然所以谓之横门一一无不具竖及非横竖故知竖中具足有横及以不二余二类之余二即是横及一心故止观云二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧今且明横竖一心在下明之故下文云又以一念心该冠两门等也止观又云无生一门是竖无量诸门望无生门余门是横横门者如中论云不生不灭不常不断不一不异不来不去次明他门理等无生一门望於余门则无生为自余门名他自他虽异其趣无别是故谓之他门理等三明度入他门即是将於无生门中十境十乘转度徧入无灭及以不常不断不一不异不来不去无量诸门使彼诸门皆有十境十乘故云度入他门诸法无差也若用一门诸门融入者即是随用一门而诸门会通也以由门门无不即理故得融摄等无差降故辅行云又今竖门三谛义足度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横从始至终并有横故如一无生一切无生乃至不出(即不去也)亦复如是摄此横竖皆入一心具如后说此八既尔诸门例然是故今文度入诸门具如中论初二入六是故今文先以诸法悉入无生余七展转更互相入乃至一切其意亦然是故且明无生度入况涅盘释义等者止观云无生教门竖摄因果其义已彰横摄之意今当说大品云若闻无生门则解一切义初阿字摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然此意难见更引佛藏示其相次引涅盘释其义后说无生门破法徧佛藏云劫火起时菩萨一唾火即灭一吹世界即成非是先灭后成只一唾中即灭即成彼经明外用内合无生门即破徧即立徧破立不须二念若内无是德则外无大用寄外显内其相如是涅盘释义者不闻闻一句有种种义初云不生生不生不生生不生生生按此四句说无生门摄自行因果化他能所等法皆徧(云云)又楞伽云我从得道夜至涅盘夜不说一字佛因二法作如此说谓缘自法及本住法自法即是证圣真谛实性也本住法谓古先圣道法界常住此义与大经四不可说意同(云云)地持有四种成熟谓声闻种性缘觉种性佛种性菩萨种性无此四性以善趣熟之佛种性即此圆机菩萨种性即此别机声闻种性有别异善根即三藏机退大取小种性即通机彼四成熟即此四种机缘故今谓之地持对教咸随法相度入诸门者若在无生门中如此诸义皆顺无生若度入诸门如此等义亦称无灭不常不断不一不异不来不去等也又以一念心该冠两门者即是第三横竖不二一心止观非横非竖而又具摄横之与竖故云该冠两门也止观之文已如向引辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深即此意也高广大车不动而运者止观引经云其车高广横竖不二则非横非竖故云是法平等无有高下也即体之用故云不动而运(云云)。
四明约位简辨止观中明从空入假破法徧后云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生故修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机应以佛身得度即现佛身说法乃至天龙八部等辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨(六处示妙前已具引)故知明益正示文意文云真应复云法眼故此法眼必非地前乃是不思议假而为法眼耳验知此益定在法身(止观又明十信六根清净即徧见闻十法界事若是入空尚无一物既言六根互用即是入假位也此与不二门云照分十界各具灼然其意一揆近代传习四明学者请详止观之文休更谬说空中自有三千也若不信者止观那云入空无一物入假六根互用邪莫是大师不解圆妙但事分别乎以此而言三千世间定是妙假若即空中一法叵存更何所惑)是故名为入住应徧方名假徧也不二门云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中观破法徧文也故止观明修中观有五意第四意云四学大方便者即是如来无谋善权无方大用住首楞严种种示现不可思议巧方便力乃至云初住破一分无明此是语略亦得谓之无量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞严中广说故此假徧及以真徧辞异意同良由内证中道真实方能外应徧於法界如此真徧即是显於性具假徧初住之前故云尔前观行相似约位仍在若俗若真者止观云如相似位人六根净时犹未发真见於中道虽观三谛约位往明但破四住及尘沙惑既证方便但束为二谛若入初住破无明见佛性双照二谛方称为智亦具三谛但束为中道第一义谛情智合论即是随自他意语也辅行云如相似下约位以判故分真俗以属於情位在六根让於中道以属於智位在初住则七信已前为真所摄(即止观云入空尚无一物也)八信已去为俗所摄(即止观云六根互用是入假位也)是则初住已上亦有同体真俗六根清净亦有相似中道故下章安作与夺释即是六根夺其相似中道与其相似真俗也住后尚须节节离爱等者此非离於相似法爱乃是离於真位法爱也法爱既离无明即净三德乃明方登上位以至究竟也。
五明通塞为二初标次释为四初明节节捡校此即一心通塞之文也止观之中既用法华有一导师善知通塞是故仍须了於开权诸法无外唯在一心节节检之亦无能检之观亦无能着之心能所寂然乃名通耳次明无非法界止观云良以一心即空假中触处诸塞皆通无碍能过五百由旬到於宝所是名为通通本对塞既触处如空则无复有塞无塞则无通若於无塞无通起苦集无明障蔽者皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等应须检此一心通塞须知苦集无明蔽等即是一心之塞无非法界成於无作谛缘度等即是一心之通也三明六即甄分故止观中明一心通塞已乃结判云是为初心过五百由旬应明六即义辅行云是为下结判也如此释者一切众生理性五百乃至诸佛究竟五百不同旧义令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法华会中一切不隔草木与地四微何殊举足修途皆趣宝渚弹指合掌咸成佛因与一许三无乖先志寓言记中具解此义学者寻之四明能转为所止观云若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通如除膜养珠破贼护将辅行云於能生着同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以三假四句破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱若观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑次举譬中先譬除膜养珠但成分喻若破贼护将便成徧喻(分喻徧喻即是大经八喻之中两种喻也具如释签中引)何者除膜养珠不可珠复为膜是故更喻破贼护将将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之是故今云须了能破转为所破谓贼为将此喻可知也乃成菩萨旃陀罗者止观禅境约因缘禅明十乘观法至知次位中云若人不知如上诸位谬生取着成增上慢即菩萨旃陀罗辅行云若人下结斥菩萨旃陀罗者旃陀罗此翻杀者自滥上位杀常住命若为他说害他慧命以此而推斯困者众净名疏云不得闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗若不受此语即是不信诸大乘经了义之说(疏中上文具明六即故有此云)今文既明善知通塞是故亦用此意结斥不见说观者自不见於通塞诸意妄生取着谬说观行而教於他也然成或过者然者是也然成即谓是成观也或过即是生增上慢也自行教他并皆伤害法身慧命是故乃成菩萨旃陀罗也。
六明道品为二初标次释为四初明大小俱用言闻观者闻谓闻教观谓修观也大小俱须者止观中明四种道品一当分二相摄三约位四相生辅行云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大虽有四文亦但二义前三为成第四故也讲者唯约小位辨之者斥也但约小乘次位对於道品此则只是约位道品耳是故斥云尚失小乘相生相摄况复得於衍门余之三教道品邪大乘等者滥学大乘之观便谓四念处等是小乘之行非大乘之法是则大小俱皆弃之将何以为所行之轨如来遗嘱令依念处行道他既不遵则无所行之轨范矣次明诸品调停此即第四相生道品调适也故止观云如修念处能生正勤正勤发四如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为相生亦是调适也诸家纵修者与而言之也唯云念处者偏用七科中一也且后六科三十三品有何妨碍而不用之邪三明品后之门圆道品后明三空门者止观中明无作道谛三十七品成於一心三观之后乃云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚阙能通岂存如世行道至无门可入以喻斥失其意昭然四明名异体同具如摄法文中广明者此指第七对治助开中摄法之文耳以彼明六度摄法中最初乃是摄诸道品故也故止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等况复标中虽云六度摄於诸法至下释中乃约道品摄於十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故知道品与一切行名异体同以体同故所以相摄也。
七明正助为二初标次释为四初明助开三脱止观中明根利无遮根利有遮根钝无遮不须助道根钝遮重乃用於助以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障入三脱门近代修者得语为证者即一家诸文所斥暗证之流也南山所谓学大乘语者也但是闻得大乘空寂之语便乃以为与佛无殊然则约理虽无高下约事乃有迷悟不同何容下凡妄齐极圣既非上慢定结夷愆故释签云谓证真如大妄居首如此之人岂论助治邪次明助有事理即止观中以三双六句料简六度道品之文也辅行云次以六句料简事理者先问意者事度属三藏道品是无作本以无作正行道品通至无作三三昧门今此乃云不修事度无作三昧不成就者事度应胜无作道品次答意者度之与品俱有事理况复度品更互相摄是故胜劣亦互受名乃至云释中先别次通所言别者三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即是故须知相破相修约判权实而成助道相即约於开权显实而成合行若且一往为无作故修事为治则如向所说若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同助道之说既通四教是故用於别教为助仍名为事乃至用圆犹名理助也此约偏圆而说若约大小分之用三藏助则为小用通别圆助则为大也桉位胜进者此有一义一者既用三教为助是故助成圆理发时乃有桉位胜进两益二者既用圆教为助则於圆教自论桉位胜进之义但据当位及以增进二义自显故辅行云财施助法法施融财正助合行斯之谓也乃至云作此观时名为观行六根若净名相似位具如法华六根清净若入铜轮具如华严十种六根又复桉位则在住前胜进则至初住三明须用对等止观云若用对治得去是病所宜若对治不除当依四随回转助道如治一悭或乐修檀或不乐修或善心生或不生或修檀悭破或不破或修檀助开或不开或对或转或兼或第一义辅行云所言转者或转用尸乃至般若所言兼者药一两乃至三四至五名具是故但四今文无具者但是文略耳第八卷有之(云云)於一病中转用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若见其意方了此文是故今文斥他人云他无一番况复诸句四明事理合行六度摄於一切诸法文中自列一十二条初摄道品乃至第十二摄八十种好如前具引又云成道等者此文出止观第十约因缘禅明十乘观正助中文也事理之言通於大小偏圆之义即以小助大用偏助圆偏小为事大圆为理也。
八明次位为二初标次释为四初明须用六即始终不二等者谓圆教位约理融摄始终虽则无二无别然而约事仍须用於六即甄分故弘传教法及以修观皆须委知六即之义方免滥同他人将於华严初住初发心时便成正觉分证之果称为究竟妙觉之果故止观中明初住位破无明见佛性引华严云初发心时便成正觉真实之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位也又禅境十乘知次位中备明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法华经约於住前立之以为内凡外凡故止观中明知次位乃约法华明於五品六根十信故今斥於他人不立是则法华经中之文便成无用矣三明约境辨位止观云复次今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五种人位法性常色受想行识阴入界即佛位辅行云复次下约阴入界以明次位前虽约教以明圆位今复约凡圣明五阴位言五种人者果地二乘及后三教断惑菩萨生界外者此位之后既对四德以为佛位故知降佛皆是二种菩萨所摄是故次品而明其位四明入位方便止观云若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便乃至云今於道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固此即初随喜品位也乃至第五品及六根十信等辅行云先明五悔为入位之方他人圆修都无此意将何以为造行之始但云一念即是如来空谈举心无非法界委检心行全无毫微。
九明安忍为二初标次释为四初明即位未深止观云始观阴界入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品因生违顺者辅行云违即是恶顺即是善文举片禅少恶为违顺之端故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以忧为又名誉利养眷属是软贼即顺也烦恼见慢等是强贼即违也今既辨此违顺之相则今行人策於五品而进六根他不明之为此牵引遂破观心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清净次明烦恼全在非但无明烦恼未除亦乃见思烦恼全在粗心暂息此非初品但是薄得斥禅即以为喜耳故下句云初品检量他己无分是以止观禅境中明未到定己乃斥他云无所知人若得此定谓是无生忍性障犹在未入初禅岂得谬称无生忍邪极果最高喻之如头故云果头若乃赞叹以为果头则自怀惭无於光明相好庄严复无四众八部围绕是故不敢受此赞叹若乃毁黜降同凡下仍复鄙耻不与为俦凡圣中间复无所召是故谓之两楹(以成切)中间无所名也楹者柱也礼记檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殡於东阶之上殷人殡於两楹之间而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠於两楹之间予殆将死也辅行云曾闻有人自谓成佛待天不晓谓为魔障晓已不见梵王请说自知非佛仍又谓之是阿罗汉他人骂之心生异念自知非是阿罗汉果又乃谓是第三那含见女起欲知非圣人故知习教薄知次位纵生逾滥亦易开解与夫暗证之流霄壤不同矣辅行又云比见无惭者或称无碍或说理融乃至云若谓此身即是佛者释迦已灭慈氏未降又复非是他方佛来若非魔贼谓是谁乎汝若不信有十方佛自称为佛逆之甚矣自灭道心破他善种若大权逆化复不自称我行无碍(云云)三明内外俱安内即烦恼等是违是所忍空假中三观是能忍外即名誉利养眷属等是顺是所忍莫受莫着缩德露玭一举万里是能忍四明进入后位三术之言有内有外已如向说既安忍已即令自入进於后位即是内凡六根净也。
十明离爱为二初标次释三界爱断即见思已亡也仍受爱名是滞相似之法也顶堕等者辅行云今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小但以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通受此等者且约外用妙假而说其实须该智慧功德法性等三此即着於相似三德之法也此位等者离爱有二一似二真真位法爱尚不应着况复着於相似法爱今明离於相似入真真位法爱复更须离方乃入於二住以至妙觉位也。
○第五心境释疑例
为三。
初牒名
次略为下标数
三问下解释为二十番料简
初料简
起对法界为二初问止观第一卷明发大心约四谛四弘六即显是今即四弘中文也故止观明无作弘誓四谛之体只是一心三谛文毕乃云若得此解根尘一念心起根即八万四千法藏尘亦尔一念心起亦八万四千法藏佛法界对法界起法界无非佛法生死即涅盘是名苦谛(云云)辅行云若得此下明四谛八万四千不出一心八万四千其数不殊但以所治及以能治所治灭等得四谛名初云佛法界等者佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知八万无非生死咸即涅盘集道亦然故皆法界前之二教巧拙虽殊皆为灭心以为极果别人乃为迷解之本圆人即知心是法界缘此发心宛然可见世人何事固执一途今文所引仍略佛法界三字辅行既云仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知今问如何法界有起有对乃是以理而难迷事也法界者本理也起对者迷事也既是法界之理如何有於起对之事邪次答为二初指前已明此指前文发心四中第二意云无作四谛只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故谓之如前分别其义已显次若欲下更论所以文又为二初约三义明所以初义中言心佛等者即辅行云八万四千不出一心佛法界者根也心佛之事虽则有界法界之性则无差别故虽起对奚尝非理奚者何也尝者曾也次义中言夫念起等者初义约理心佛无殊则是性德今约修德达事即理故云念起依理体达等也第三义云称理等者向论修德故云念起依理体达今约证悟故云称理无非法界何者由前修德体达之功故今证悟起对称理称者相应也若非证悟曷称於理智与体冥良由此也次今此下约六即结成义通三种者有性有修有证故也意在前二者以发心显是正约全性起修以修照性故也故以六即结成三义炳然可解。
次料简
十界四运已未如何观察文为二初问止观明第四三昧中有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记约诸善中文自有二先分别四运次历诸善(约诸恶中亦明四运约诸无记中但以无记对於善恶四句推之无记对记记即善恶故以无记对记而推)初明四运者夫心识无形不可见约四相分别谓未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正缘境住念已名缘境谢若能了达此四即入一相无相辅行云运者动也从未至欲从欲至正从正至已故云动也摄九四运入佛四运观佛四运不出九运九界四相皆不可得名为一相一相自无名为无相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何观察者然止观中亦自料简故止观云问未念未起已念已谢此二皆无心无心则无相云何可观答未念虽未起非毕竟无因未念故得有欲念若无未念何有欲念是故未念虽则未有非毕竟无念已虽灭亦非永灭若永灭者则是断是是故念已虽灭亦可得观辅行云问意者正斥他人但观正起故先问云此二无心云何可观次答意者但是未起名之为无既非永无是故须观望事为己心不可无又云如人防火一切俱防若但防发不防未发必为未发之火所烧观已未心实为防於欲生正生无生观人但知观於正起之心令心不起不知观於未起之心心体本无无既本无起亦非起今文所问准於止观意亦可解次答中言虽即不专的在一境者此明已未之境通於十界故也然须形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念则别在一界所收也何者凡起一念必须别属一界所摄形者犹举也即相形待对之义也欲知已起须举正起故今但举正起之心则知已起为属何界也望前为已者望前正起故今为已也望后为未者望后欲起故此为未也是故已未望於欲正而得修观者总结示也辅行云此前贪欲虽复暂息名贪欲已对余境时复名为未已未虽即同是不起对境时别相待成异初息名已息已名未故此未心通对十界(辅行又云若知随起十中一心一必通十)后若别起此未属别恐属别故故亦须对起已观之修观辞句具在止观今不烦引。
三料简
未起望后似滥欲起文为二初问可解次答为二初正明未起与欲起不同文亦可解。
次观此下仍示能观观法文又为二初别明未起一运之观观此一运者未起一运也何以知之以初问中将於欲起问於未起故今一运则是未起也望后欲起一界之心则知未起必属一界若属一界观此一界必具十界百界千如三千世间不思议假不二门云照故三千恒具即此意也然必约假以立空中是故又云即空即中不二门云遮故法尔空中良由於此故此应云能了妄念(九界四运通名妄念今且别论未起一运)无一异相(故止观云苦能了达此四即入一相无相)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍达理具即空即中(具既是假故达理具即空即中方成一心三观之义也)。
次故知下通示四运之观文为三初正示亡界亡运者即是能了妄念无一异相也唯观三千者即是达此无相具一切心三千具足也即空即中者即是乃达理具即空即中也无三名字者上明三千妙假即空即中乃是非三而三假立之耳今云无三名字乃是三而不三三无形相俱不可见也能所淴(荒内切青黑貌非今文意字应作唇武尽切合也)合者能谓能观三观所谓所观三谛能观三观既乃三而不三所观三谛亦乃三而不三故大意云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二二既非二即是唇合也。
问诸文皆云三千世间即空假中此文何故但云三千即空即中
答此文单明三观之义是故但云三千空中何者理具三千全是妙假是故谓之即具十界百界千如然必约假以立空中是故谓之即空即中不二门云照故三千恒具遮故法尔空中即此意也(应知今文唯观三千及以上文观此一运即具十界百界千如不可但约变造三千以明事观良以并由理具三千方有变造三千故也)诸文兼明所观之境故於三观之上复云一念三千耳不二门云一期纵横不出一念三千世间即空假中良由於此所以然者能观既是即空假中所观亦是一心三谛故普门玄义云百界千如皆是因缘所生之法是诸生法即是三谛故此即是大事因缘非余感应若无因缘何殊外计故不可闻一念三千是因缘生法便乃惊疑自贻伊戚。
问辅行云三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也四明据此乃谓三谛皆有三千今何故云理具三千但是妙假
答只为四明不晓一家所谈理具三千妙假致使讹说三谛三观皆有三千以至诸文所谈三身四土等义悉皆谬作有相而说不许空中亡泯寂灭如解实相云三千皆实相相宛然及理体有差别等其徒乃递相推尊自立为祖继祖为宗反经非圣昧者不觉悲哉悲哉余为此惧闲先圣之道乃力排斯谬使邪说不行正涂昭显具如金錍寓言记及不二门圆通记中委辨今既临文不能默已更略言之何者辅行第八云(此下凡指卷数并据现行印本)。
问一心既具但观於心何须观具
答一家观门永异诸说该摄一切十方佛法良由观具(他宗虽谈理体寂灭不说本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(岂非今文即空即中)。
问若不观具为属何教
答中乃约藏通别三不观於具尚不识具况识空中(理具三千若不属假何故谓之尚不识具况识空中故知不可将理具立法滥於空中荡相也思之)又云又此理具变为修具一一修具无非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣依正等故所变处无非三千即今理具修具之义也)所以将理对修料简令识修具全是理具乃达理具即空即中(若谓理具便是空中非妙假者何故谓之乃达理具即空即中)故妙境初章安料简云法性自尔非作所成(空中之性本具妙假其犹明镜元具万象)故知章安深领玄旨又辅行第三释大品一切法趣一法云大论两文共释此句初云云何菩萨为世间趣故发菩提心菩萨为众生说色趣空乃至种智为众生故说色非趣非不趣乃至种智次文云为众生故说一切法趣空无相愿是趣不过何以故是空无相中趣不趣不可得故初文以能趣为假具历色心乃至种智故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎何得将理具妙假立法之义滥同空中荡相之义邪)所趣为空非趣非不趣为中次文以能从所为空是趣不过为假趣不趣不可得为中此下诸文用语稍异者中假二意全依论文次但况出故云一切法趣色色尚不可得云何当有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假(一切法为能趣色为所趣既皆是假而理具三千如天珠网互相涉入何得谓之是空中邪)色不可得一切法亦不可得能所皆空(何得云三千即空是真谛有三千邪止观云若是入空尚无一物可不信乎)趣不趣不可得即不住二边正显中道(非空非假名为中道且入空尚无一物岂可中道第一义谛相相宛然邪若定执此则成诽谤矣若中道双照则照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之体岂当有无者哉思之)又若不信辅行之文者且释签云若以心性观彼界如(岂非百界千如是因缘所生法邪)界如皆空(岂非三千即空性了因是亡泯三千邪)常具诸法(岂非三千即假性缘因是虽亡而存邪)非空非具(岂非三千即中性正因是心性不动邪)而空而具(岂非中道双照二边邪然上句云非空非具即是中道双遮空有也)非遮非照(不二门云照故三千恒具遮故法尔空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三谛三观三非三也)又若不信释签之文者且文句记云境据假边且存其数(妙境若约二边辨之则属假边是故乃存百界千如之数也)空中尚无其数安有(三观圆融非前非后文〔何〕之中空中亡绝尚自无文其如妙境假观之数安得有之而云百界千如邪)然必约假以立空中(文句之中既有百界千如之假然必约此千如妙假以立空中妙境妙假既名为数当知约假以立空中乃是数即非数也)又若不信文句记中之文者且金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施(他若不许一家所立不思议境於一念中理具百界三千妙假是则圆顿空中妙理乃成虚设其犹明境不能现像翻成偏小断无之空矣)又云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性既信己心有此性已次示此性非内外徧虚空同诸佛等法界既信徧已次示徧具既同诸佛等法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德若谓心具便是空中者何故次文示体德中方谈性具邪以由性具体德是假性量体徧是空种性正因是中故也若不尔者如何消文故知金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施者圆顿之理理谓空中空中乃是实相寂灭心具乃是诸法宛然是故空中理本无相无相而相理必具事文句记云十界为事实相为理理谓空中事即是假良由此也故知他人若乃不许心具三千不思议假是则圆顿空中之理乃成徒施却同偏空不具诸法犹如颇黎不能雨宝也若许心具三千妙假方显圆顿空中之理具於妙假不思议事犹如明镜万像炳然也镜像喻假也镜明喻空也镜体喻中也是则心具及以性具但是妙假耳何得滥作空中说之若谓不然如上所引辅行释签文句记等皆判心具属於妙假岂可金錍郄将心具属於空中邪又若不信荆溪之文者何故章安观心论疏云心空而常假故有百界千如(此与辅行云虽亡而存假立假号不亦同邪)假而常空虽百界千如寂而无相(此与辅行云亡泯三千假立空称不亦同邪)空假常中无空假相(岂非心性不动假立中名双遮二边邪)虽无二相不失双照(岂非中道照空故一相叵得照假故三千宛然邪)又若不信章安之文者且智者云若知地具桃李即识中实有权解无差别即是差别(实谓实相如是权谓诸法相性体力等十既云地具桃李是实中有权解无差即差岂... -->>
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