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即差岂非三千是性具妙假实相即诸法邪故金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世界故有三千也若谓性具三千不是即实之权者何故云实相必诸法等故有三千而不云诸法即实相故有三千邪且诸法即实相乃是相即无相假即空中亡泯寂灭一法尚不可得三千之数宁存故知性具三千定是即实之权空中具假无差即差耳不可滥作即权之实假即空中差即无差而说之也)若知桃李坚相即识权中有实解差别即是无差别(权中有实差即无差乃是诸法即实相亡泯寂灭假即空中一法叵得何故辄云三千皆实相相宛然邪何得谓之假即空中三千宛然邪文句云诸法实相标权实章也诸法权也实相实也所谓诸法如是相等即是解释权实章也金[金*((白-日+田)/廾)]云以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如如者空也是者中也他人不许空中之理具诸法事为性具三千岂非对面违戾祖宗乎)又若不信智者之文者且南岳止观及马鸣起信论皆立二种如来藏一者空如来藏亦云如实空也二者不空如来藏亦云如实不空也空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏则具诸色像世出世间河沙功德若谓性具百界千如三千世间便是空中者何故空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏方具色像河沙功德邪以此验知空如来藏是遮故法尔空中不空如来藏是照故三千恒具耳事理权实体用真俗等例之可知又若不信南岳马鸣之文者且龙树大论云世谛有相第一义谛无相可不信乎(若引金光明玄义云第一义谛有名有实义者何故不引妙玄释签云第一义中名实俱无世谛乃有名实邪又何不引止观云第一义中一法尚不可得何况三千邪世谛中尚有无量法何但三千邪又莫是止观玄签谛断无之理顽空之性乎哀哉世人但见其一不知其二须知玄签止观所谈第一义谛无名无相一法叵得乃是空如来藏义亦是中道之双遮也光明玄义所谈第一义谛有名有实义乃是不空如来藏义亦是中道之双照也地具桃李斯言有征寄言学者勿负自心抑挫圣旨文句记云性本无名即玄签云真谛无名也具足诸名即光明玄义云第一义谛有名也故无说而说说即成教无名相中假名相说不其然哉宜熟思之)又若不信龙树之文者且法华经云深达罪福相徧照於十方(文句云持经得解妙玄云报身辞异意同以由持经得解解即是智故属报身也)微妙净法身(若准文句乃是真身亦是法身而妙玄中乃云法身也)具相三十二(若准文句乃是应身亦是生身而妙玄中乃云应身也)以八十种好(应身生身也)用庄严法身(真身法身也)既以具相名为应身生身岂非具相乃是妙假不思议俗谛乎若不尔者三身三观如何类通邪若不约於二身三身如何消於妙玄文句邪嗟乎世人不读妙玄文句若闻具相三十二是生身应身便乃惊怖而不信受岂非正法难解讹说易传且摩诃止观引法华云微妙净法身具相三十二乃释之曰若证中道(岂非法身)中道即具此相(岂非中道照假故具三十二相邪)如法华中二乘开示悟入妙会中道即与八相佛记(岂非生身应身)譬如得镜(喻中道也)万像必形(喻生身应身也)大乘得中靡所不不现(合法也)法身相者名为真相(此语简略应云微妙净法身具相三十二者名为真相也法身具於应身之相乃名真相者例如光明玄义云第一义谛有名有实义也是故法身具应身相名为真相乃是对破世间轮王魔罗虚妄之相故也若不尔者如何消於下文)净名云已舍世间所有相好轮王魔罗世相严身皆是虚妄故言已舍(净名疏文准此可知)中道明镜本无诸相(微妙净法身也)无相而相者(具相三十二也)妍丑由彼多少任缘普现色身即真相也(普现色身既是妙用复异世间轮王虚妄乃名真相也)呜呼列圣[(雪-雨)/粉/大]范溢藏未沦安可顺於一期之情见自贻永劫之重报邪幸冀后德一为思之傥有所长愿无壅蔽也。
问金刚藏四句初空有句即是真谛妙玄释云空非断无故言空有若谓空中无三千者莫不违金刚藏之旨而背妙玄之义乎
答人不晓此其亦多矣夫空中寂灭者谈其本体也空中具有者语其体德也空中之理体虽本来寂灭而恒具於事用之森罗何得认於所具森罗(玄签中以三千为森罗也)而弃能具之寂灭邪(法华云诸法寂灭相即诸法实相也以实相无相乃是寂灭故也)且离有而谈空容在小典即空而具有摄属大乘所以空号真空有名妙有譬如明鉴普现殊形喻似摩尼具彰众色欲显真空而具有故曰空非断无焉然则真空虽具妙有而具有是假可不信乎若谓不然且妙有既有而真空复有是则有上复有空何不空邪若谓空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立诚可悲哉且始终心要云中谛者统一切法也真谛者泯一切法也俗谛者立一切法也举一即三非前后也又荆溪临终喻众以道云夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中若谓空中自有三千者岂非但是无法不备谓之假俗谛立法之义何关空中亡泯无相邪应知即空真谛泯法若不亡泯三千世间则荡相不尽真空之外犹有诸法间差也即假俗谛立一切法若不立於三千世间则立法不备俗假之外更有一切诸法森罗也即中双遮若不统二边则统法不徧中道之外犹有二边待对不亡也是以谈乎三千世间即空无相即假建立即中双遮复能双照文理明白人自不思耳。
问举一即三非前非后何故空中一向寂灭亡泯无相而不存立三千世间
答言举一者趣举其一也或举真谛空观之一而真空亡泯三千叵得便点真空虽亡而存百界宛然即是俗假又点真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一义谛非有非无举其真空之一即三既尔举其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思义但闻举一即三之言便谓空中之体自有三千世间不许空中之体本自寂灭而恒具於俗假百界如他人云三千不离实相实相不离三千遂立三谛皆有三千故解实相云三千皆实相相宛然呜呼哀哉谬之甚矣且三谛相即理事融通凡习天台教者其谁曰不然邪虽三谛相即而中边不混虽真俗不离而理事弥分故二边之有无中道之绝待理体之无相事用之森罗皆祖宗之格言岂今之好异邪教文谈於空中寂灭何得翻作森罗说之空中若乃十界宛然未审俗假如何说邪是故须知若存三谛空中定无相俗假定有相若其相即俱相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙契诤论咸失人不见之乃云若约分别空中乃是亡泯寂灭俗假则是森罗宛然若约圆融空中不妨自有三千今问等是圆融何不无相而但有相圆融空中若是有相圆融俗假如何说之莫是圆融三谛皆是有相乎呜呼此义非圆非别两楹中间既无所名乃是率尔虚妄之说耳请有识者试与详之且辅行云点空论界岂非空不定空空必具假乎又云界无界相岂非假不定假假必即空乎是则性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中边之相即岂可不然哉又释签明有不定有故云言有则一念都无况有十界质像邪(请详此文何得云三千即空是真谛有三千邪)又明无不定无故云言无复起三千虑想况一界念虑邪(岂非虽亡而存是假立假号乎)不可以此有无思故则一念心中道冷然可见矣(尚非是空何况是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句记云镜明性十界像生修十界镜明之性岂非空中之寂灭乎若不尔者止观那云中道明镜本无诸相邪十界岂非俗假之森罗乎若不尔者止观那云无相而相邪故知镜明性十界即是境据假边且存其数耳由镜明性本具十界方有像生修十界矣岂镜明之性自有妍丑邪若不尔者止观那云妍丑由彼邪又止观中复举喻云明喻即空像喻即假镜喻即中徧明是体像徧像是明体徧体是像明於一见三於三了一辅行云夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲异乎伊字三点首罗三目故也既以镜像喻於即假岂非三千森罗是不思议俗谛乎若不尔者岂可镜体镜明喻於空中是万象森罗邪颠之倒之诚可悲矣又妙玄中引仁王经法性五阴及涅盘经因灭是色获得常色受想行识亦复如是即俗谛也引净名云众生如弥勒如一如无二如及大品云五阴空等是真谛也引涅盘云佛性中道是中谛也请观妙玄引诸经明三谛之义何得辄引仁王经中法性五阴以证中道法身寂光是有相邪文句记云况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽何不思之辄生异见。
问净名经云但除其病不除其法况荆溪云理性三千一向不除他人准此乃谓三千即空其三千之法不泯而辅行云亡泯三千及心要云真谛泯法者但是亡其情病泯其计着而已非谓亡泯三千之法也以三千是不思议之法故也人皆信受今何不然
答不二门云亡净秽故以空以中(净秽不出六凡四圣)仍由空中转染为净(染体即是通别二惑净体即是真中二理)故知只一空中之观非但转於无明染体以为真中法性净体亦乃亡於十界净秽三千妙假俗谛之事何得偏执转染为净而弃亡泯净秽三千且净名经云但除其病岂非但除迷情之病乎而不除法岂非不除十界之法乎此但约於药病过德以明除病不除法耳今云空中寂灭妙假森罗自是圆融之三谛耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若谓辅行亡泯三千及心要云真谛泯法但是亡情而不泯法者灼然对面负心违戾何者心要既云真谛泯法验知辅行乃是亡於三千之法何得谓之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚应舍何况非法又复真谛若但泯情而不泯法是则俗谛应须立情而不立法若其然者何但乖於真谛泯法亦乃违於俗谛立法呜呼胶手易着[穴/(丬*臬)]梦难醒一至於此可不悲哉妙玄云学妙有者自称至极闻毕竟空而生诽谤不受其法不耐其人学毕竟空者自类朋聚引正向己推邪与他此皆不识天主千名闻帝释则喜闻舍夫则瞋将恐其福不补其失实相亦尔同是一法岂可谤一而信一邪辅行云实相之体三谛具足实相既尔诸法亦然若具三谛三谛必须真空亡泯三千世间俗假存立百界依正中道双非空有叵得斯皆举一即三之义故云实相之体三谛具足非谓实相之体三谛具足便是空中自有三千森罗差别也。
问净名经云但除其病而不除法未审此法於三观中摄属何邪
答善哉问也能破群疑应知经中正明假观俗谛立法故但除病而不除法若乃除法则乖俗假立法之义是故疏云一切众生具十界法(具即是假不其然乎若点具假即空即中乃是界无界相耳别非俗假立法之义也)无明不了触处病生若有智慧即无碍自在悉为佛事人不见之辄将经文假观俗谛立法之义以难空中寂灭之旨是可忍也孰不可忍也故此应知理性三千一向不除乃是不思议之假耳与夫镜明性十界等厥意元同也委如前说宜审思之。
次是故下简伪者辅行云一家教门藏通即约六道论假用观乃有即不即异其法即是藏通八门别圆假观必约十界但以次第不次第别一心异心明境粗妙比(必至切近也)者频闻观柱缘生(即今文云赖缘之假也言赖缘者辅行云四教之中俱有赖缘施权二假其相各别空中亦然今此虚假赖众缘成非从空出设权利物然今文云是故不同赖缘之假者由上文云观此一运即具十界百界千如唯观三千不思议假是故此假不同他人观柱缘生赖缘之假以圆顿教不思议假乃是化他三千赴物不动此念徧应无方故也)缘生即空(即今文云无自性空今圆顿教三千妙假即空亡泯不同观柱缘生无自性空名为即空也)空假不二名为三观(即今文云空假不二名之为中而辅行中言三观者仍前空假名为三耳其实应如今文中云空假不二名之为中今圆顿教三千即中心性不动双遮双照不同空假不二名之为中也)作此说者尚未成通通须四句成性相空若有中名异通教者通教何曾无中道名况复通教仍须四门门门十乘方名通观人不见此何殊暗空(释签破藏法师说法界无自性云何故但云无自性邪而不云无他性乃至无无因性邪)三故借下举喻借(子夜切)者假借也诸色心现时者色心即是前文十界百界三千也故色心不二门云总在一念别分色心现者显也以由能了四运妄念无一异相(空中之理非一异也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假帝网重重也)乃是全於理体变现而成事用故也故举喻云如金银(喻空中之理也)隐起(喻空中之理具不思议假故而起三千事用也)起者生也谓隐金银之体而生瓶盆之号如隐空中之理而生三千之事犹全水作波隐於水名而称为波耳金处异名生者合法乃是空中理处而三千事用异名生也与金无前后者金法乃是三千事用异名生时与空中之理无前无后也斯乃理事无前后体用不异时耳况复又达理具十界三千色心即空即中是则非但全理成事无前无后亦乃达事即理无有异时也亦如官路土者理体虚通而无私局是故喻之如官路土也私人掘(衢物切)为像者事用随缘而有分限(以由事用差降不同故也)故喻私人掘土作为万物形像也智者知路土者知此形像元是路土而作合法乃是晓於事用本是理体而成故也故金錍云果地依正融通并依众生理本此乃事理相对而说耳凡愚谓像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃谓实有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但谓实有诸法形生故金錍云若唯从迷说则波无水名西失东称也(以由迷东为西故西失东称也)后时官欲行还将像填路者合法乃是乃达理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生灭者以喻事用无起没也路亦无新故者以喻理体非今古也是则三谛及以三观乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。
第四料简
外色异心如何具於三德文为二初问外无情色者依报国土也此约依正分於内外耳不与心俱者从迷情故分於依正故谓依报外色不与正报心俱也如何复能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而难理智身土体同心外无境也而云三德徧一切处者止观诸文皆作是说而迷情分别者闻之惑耳惊心故今寄彼而兴问也次答文为三初以内色无情反斥若如汝难是则何但外无情色无有觉知不与心俱而其内身亦与心异是故犹如草木瓦砾他既执迷而难故今亦且以此反斥耳故辅行云若论有情何独众生一切唯心若论无情何独外色内色亦然故净名云是身无知如草木瓦砾疏引百论云外曰若身中无我者焉知四时内曰如草木瓦砾亦由阴阳逐时转变似有所知而非神知今身虽有知知无自性如草木瓦砾外曰身内有神神使知知内曰若神使知谁复使神遂无使神何须神使若无神使即无知者若无知者如草木瓦砾此约识种破我作如是说若约内观识种者三事成身命暖无知知即是识若谓识知过去识灭灭故不知现识不住亦复不知未来未有斯亦不知三世求知而不可得若离三世无别有知故云是身无知如草木瓦砾也次若论下明色心咸具若论具德不独内心者意明外色亦具三德也然须了知外色具德含於二义一者众生内心体徧不隔草木则是外色具有佛性二者内外色心依正同一真如是故趣举一色一心若依若正咸皆具德但为世人卒难开晓故须依经点示众生心性体徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心变故谓内心外色者心随物变遂分内外即辅行云迷谓内外也心非内外故(句)色无内外者即辅行云悟唯一心也心外无境是故唯心则无内外之殊唯心既尔唯色亦然故云色无内外也辅行云苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(无内故无自性无外故无他性无内外两中间故无共性无常自有故无无内性)心佛众生三无差别能知此者依俙识心今此亦然从迷情心随物变故则分内外从理智故四性叵得故非内外虽非内外而亦内外双遮双照任运常然是故名为而内而外也而内故心具三德而外故色是法界故涅盘第三十一云众生佛性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空有内外者虚空不名为一为常亦不得言一切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之众生佛性亦复如是(金[金*((白-日+田)/廾)]云请观有之一字虚空何所不收故知经文不许唯内专外故云非内外等及云如空)至第三十二迦叶问云若言五阴是佛性者云何说言众生佛性非内非外佛答迦叶我先不说众生佛性是中道邪乃至云我为众生得开解故说言佛性非内非外何以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器有果或言离阴而有犹如虚空是故如来说於中道众生佛性非内六入非外六入内外合故名为中道是故如来宣说佛性即是中道非内非外故名中道乃至云遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道(荆溪治定涅盘疏文乃私谓云言双非者不唯双非复应双是故下文云亦内亦外若无双是云何言徧故文斥云凡夫众生或言佛性在五阴中如器中果及如虚空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能计犹如虚空安能晓了非内非外况经自释根尘合故乃名中道根尘合者岂非体一岂非相即岂非性徧岂同器果今问墙壁为是根邪为是尘邪为二合邪为双非邪若双非者亦非五阴何但墙壁哀哉世人苦哉讲者经文如此分明显说而清凉观师尚不信受辄便难云若以涅盘第一义空谈通心境失情无情坏於性相傥无文凭据而清凉岂信邪)故知今文而内而外即涅盘云亦名内外也随其心净则佛土净等者文出维摩经中今所引者意明心具不隔草木以明外色不异於心耳若不尔者下文那谓何得独云外色非心故知外色不异於心乃是唯心心外无境所以得引随其心净则佛土净等以明其义也三是故下指文证成破法徧中以识例色者即破徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云欲融诸法示观境徧是故更例余阴入界若示境体观心即足以心徧故摄余法故(心徧不隔草木外色不异於心)又非但心摄一切亦乃一切摄心(心徧不隔既尔色徧不隔亦然)故四念处云非但唯识亦乃唯色唯声唯香唯味唯触第七卷末(现行印本文在第八)若心若色无非大车者即端坐观阴入界明十乘竟历缘对境中明十乘之文也缘谓六作即行住等境谓六尘即色声等尘必对根然而根尘不出色心既於根尘皆修十乘十乘必以大车为喻是故谓之若心若色无非大车若心若色既是大车岂可外色不具三德故辅行云当知根尘无非法界法界乃是三德异名引四念处唯识唯色具如向云。
五料简
青黄赤白如何即是真如法界文为二初问若解上文色不异心若心若色无非大车何须此问但为惑者触途生滞故今更作如此问之以生下文情理等答也次答文为二初约分别答文为三初约情理剖判辅行云然此真性徧於法界迷谓内外悟唯一心是故四眼二智万象森然佛眼种智真空冥寂今虽初观(即是初观不思议境)岂令顺迷制心从理无非心性又金錍云教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情故小教中明於凡常执情所见乃云青黄赤白等色何得将此以难大乘圆融法界真如之理邪故金錍云若唯从理只可云水本无波必不得云波中无水又云众生以我执取之即无佛唯生初心能信教仰理则唯佛无生也又青等下次约二谛三谛区分青黄赤白世俗间差法界圆常真空湛寂世谛之言具含万象是故青等但属少分法界之理中边无缺是故名为三谛全分故辅行云言法界者法谓诸法界谓界分相不同故一切诸法皆以三谛而为界分(他谓三谛皆有三千不许分於空有双非等别岂非彰灼违於)别(行法界相分不同之义莫是荆溪合作此分别解释迷於圆妙邪)言法性者亦是诸法具三谛性性亦性分不可改故三谛性冥始终无变亦可界法性法即是实相实相之体三谛具足(中道实相双照二边)是故当知法界法性名义虽异其体无殊言真如者无伪曰真不异名如此与法界名异体同故金錍云法佛与真如体一名异又云然虽体同不无小别凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等无性名者多通凡圣因果事理如云法界实相等如三昧波罗蜜等则唯在於果三约肉天佛眼简示肉眼见粗色天眼见细色粗细之色形显不同若干差异故青黄等但是肉天二眼所见显色少分耳慧眼观空空则无相法眼观俗俗是出假故此二眼不须明之故四眼为用佛眼为体故法界是佛眼所见言全分者佛眼种智中道法界任运双遮双照故也一眼具五眼下次约圆具答文为二初正明圆具前约用异分别而言故分情理真俗等异今约体同圆具而说故举一眼即具五眼及以青等皆具诸法一谛三谛圆具亦然既体同圆具故不可以青等难於法界也次引弃盖文证言弃盖中云者误也应云呵欲中云也故止观观心呵欲中云又呵色二边如大品云色中无味相凡夫不应着(即今文云凡夫自昧也)色中无离相二乘不应离(即今文云二乘自离也)破色无明有无等见是呵其味破其沈空是呵其离若定有味不应有离若定有离不应有味味不定故非味离不定故非离不着二边即是非味非离显色中道实相(即今文云色非味非离色体本来法界常住也)应知此中料简青等如何即是真如法界乃至色体本来常住准例妙经云世间相常住亦应作此料简问答何者亦须问云现见世间人有生死物有雕变如何经云世间相常住亦应答云世间之相生死雕变者乃是肉天二眼迷情所见之世谛耳常住者佛眼所见真如法界之理也故一眼具五眼世间相常住一谛三谛亦复如是故不得以世间之相生死雕变以难真如之常住也是故当知生死之体雕变之性本来常住不曾还流故文句释是法住法位世间相常住云众生正觉一如无一如皆如法为位也出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间之相既乃常住岂非理一又世间者阴界入也常住者正因也正因常故缘了亦常故云世间相常住也文句记云众生止觉是能住法染净一如是所住位众生理是佛已证是故名为住如位一故故名为位众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是故正觉众生相位常住染净相位既同一如是故相位其理须等佛依世间修成极理验知世间本有斯理故云常住乃至云今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理次重释者向释虽然事理通总未的示其理境所在故以阴入对正因说九界阴入位本常住当知阴入只是常住又妙玄释若闻是经不老不死云於老死中识於实相以老死是果报之法识实相故则不老死既不老死则是常住常住实相则是无相无於生死俗谛之相无於涅盘真谛之相唯有中道如实之相尚非涅盘真谛之无何况生死俗谛之有何得乃以世间虚妄人之生死物之雕变执情所见果报之法以难实相常住之理不迁不变邪嗟乎近代习四明者不思祖教唯尚胸襟兢说万物生死雕变便是世间相常住义诘其所以乃云实相相相宛然是故世间生死雕变无妨常住呜呼哀哉斯乃错将执情所见生死迁流滥同真如实相无相不变之理他既不达阴入之事即是实相常住之理将何以显世间之相青黄赤白生死雕变即是法界实相无相真如常住不迁不变邪余昔亦遭四明所惑今乃省察故於此中特述其意也。
六料简
佛菩提心从大悲起文为二初问依四谛境发四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即后二誓若从名便应先慈次悲今从行便故先悲次慈心先离苦方与乐故理无先后文且附事故四弘誓名菩提心而今问云发菩提心求於极果果地自然能应一切何须必假大悲居先者此即但以后二慈誓上求之义而难初二悲誓下化也而云佛菩提心从大悲起者止观第一约四弘明发心显是中云譬如金刚从金性生佛菩提心从大悲起是诸行先如服阿娑罗药先用清水诸行中最如诸根中命根为最佛正法中此心为最辅行云一切金刚皆金刚轮而为自性故金刚座从金刚际自性而起故佛菩提大悲为性从大悲起欲发菩提心必先运大悲也次答文为二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有后二上求佛果大慈与乐辅行云依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘以无缘慈悲缘不思议境境名无缘誓名无念运此慈悲徧覆法界故能任运拔苦自然与乐故四弘愿皆熏法性法性即是不思议境一苦一切苦一乐一切乐今既正答佛菩提心从大悲起是故但云若无大悲熏於法性理藏性法无由得开藏若不开尚无初住随分之果何况得於妙觉极果是故据行因中不以初二弘誓大悲居先后时至果则无能利拔苦之法大悲既尔大慈准知法性名义如前已解理藏性法无由得开者即是理性藏性之法也故理性藏性亦与法性名异体同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者众生实未成佛得理证真开藏以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性故今同中发菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填愿至於初住理藏等性方乃分开以至极果究竟开明大悲既尔大慈准知问理藏与性同异云何答此三虽体一亦可暂分之理惑合名藏不论惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此则不同诸论含藏种子之义但是圆顿诸法具足含摄一切义同於藏耳地人解云惑覆於理故名为藏论师解云佛果在当即时未有故名为藏如此说者非不一边但是不与大经意合他谓惑与理异故惑能覆理今谓一切诸法中悉有安乐性何得无性之惑覆於无惑之性应知非但惑性相即一切何法不收涅盘何法不在一切众生即涅盘相一切国土即涅盘相又如来藏性亦秘密藏性若约昔教隐故名秘覆故名藏所谓无常而覆於常若约今教开敝显露微妙难思众生不解故名秘密法界包含用不可尽故名为藏是故秘密须有二义一者昔所不说名秘唯佛自知名密二者举一即三名秘举三即一名密若读文句秘妙方便须知今文三一相即秘密之义密即是妙故云秘妙也次并难文为二初并并者比也以十法成乘中妙境居初比并五略中发心大悲为首是故云并若尔等也次答意者十乘生起通涂次第是故理境乃居其初以由十乘初观心是不思议境是真如观理故唯达法性名为理境耳又初乘妙境虽义开为三(理境修境化他境)若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非谓理境是理即也若发心中大悲为首如上已明。
第七料简
安心初云本来寂灭文为二初问然安心初文亦不云本来寂灭文初但云无明痴惑本是法性法界俱寂本来皆空今但撮乎文意为问是故乃云本来寂灭耳次答中言约理约修等者准前料简起对法界通具三种今从别说是故但在前二种耳亦是修性合说者据性恒开对修方合即是合为修二性一也良以能安一心止观名为修二所安法性名为性一故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明颠倒今当体诸颠倒即是法性乃至云法界俱寂是名为止本来皆空名之为观辅行云初总安中只是止观法体妙境以为所安能安止观安於法性又修性合说亦可约於初住已去具如文句记中(云云)。
第八料简
安心总别如何相冠文为二初问总安心中止观圆修者即向所引体诸颠倒即是法性法界俱寂名之为止观察无明本来皆空名之为观不偏修一故名为圆若别安中则与此异故名为偏何者以别安中分於信法根性不同或用於止或用於观止观各有四悉之异故名为偏耳是则偏圆既异如何得云以总冠别邪次答意者暂适根性或止或观且云偏耳其实此偏亦非永异何者盖言此止是观家之止此止岂隔於观观是止家之观此观岂碍於止以由止观其体是同虽云偏修亦非永别以随机有殊其用则异且云偏修故也暂适行宜雅合如此故知即总俱时而异者以是故知下文别安乃是即前总安俱时而为信法止观四悉之别异耳故知此别乃是即总之别也总总於别别别於总良由於此随用故分顺理故合者此明别安乃是随机暂用故分止观之殊若论体同则非永异是故名为顺理故合也若其离成三谛次第之别此则止观不可俱时具如诸教分别相状者此简次第三止三观前后定别不得俱时异今别安随用暂分顺理故合也故次第三谛具如诸大乘教分别相状前后不同隔历差异也故辅行云别安乃是望总名别不得以为次第之别若望下文结会数中别仍成总总即是圆下之一心即指此圆也以於法性分於信法及四悉檀回转相资故别还用总中一止一观对法对信自他并然故止观下文结会数云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二(止观各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信转为法法转为信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此约一向根性论六十四更加相资根性六十四成一百二十八故三番止观则有三百八十四一心止观六十四者此含两番六十四也故一心止观一百二十八并三番止观三百八十四合成五百一十二也)辅行云言若就者别立之辞(即今所谓若其离成等也)文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言(即今所谓离成三谛次第之别此则止观不可俱时也)次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿(故前别安随机暂用并是圆妙异於次第止观永殊也)应知三番及一心者乃是以次显不次耳若圆安者如总安初云不动止只是不动智等者彼止观中上文先云止只是智智只是止下文又云不动智照於法性即是观智得安亦是止安不动於法性相应即是止安亦是观安无二无别辅行云止观体一不二而二寂照无殊故云止只是智为令下文别安可识故今预辨止观别相故知此中别而不别下文别中不别而别并由法性故无二无别辅行又问圆人那得三观别论有此信法相资等别答如后第六云多入空少入假中等既许偏入亦可偏观故知偏观即是偏修而此偏修不得滥同次第三观之偏修也。
第九料简
安心初云但信法性不信其诸文为二初问安心初云但信法性不信其诸者止观中云体诸颠倒即是法性不一不异虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性起是法性起灭是法性灭体其实不起灭妄谓起灭只指妄想悉是法性辅行云但指无明即是法性但观法性不观无明又云观前无明只是法性如融氷成水觉无明眠又止观第一约六即显是中於名字即中云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名之为止但信法性不信其诸名之为观故知不信其诸即是不信无明也今所问者为复独唯信於法性无复其诸若谓都无者现今所见青黄赤白等一切诸法何得谓之无复其诸然此所问还是将於肉天二眼世谛情见以难真如法性之理本自寂然诸法叵得耳是故唯信法性不信其诸与今现见一切诸法情理既分何须兴问但为世人深迷此义是故重更料简点示耳复云法性具一切法者此举妙境中云理具三千也此以法性具一切法难於法性无复其诸也应知法性具一切法乃是理具三千妙假与夫法性无复其诸不可同日而语也以但信法性无复其诸乃是理体本自寂灭(非但转染为净亦泯净秽之法)异於性具事用故也故知若乃晓此问意则下答文如观掌果人不见之诚可悲哉次答中言众生久劫但着诸法不信法性者此先明於从无始来背觉合尘但着色声唯贪香味不知诸法本性空寂即向所谓现见诸法乃全法性而作无明也故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水变作坚冰又如眠来变心有种种梦也破昔计故约对治说令於诸法纯见法性者此乃申於但信法性不信其诸也何者止观既云今当体诸颠倒即是法性故知乃是破於昔日久劫计着故以止观为能治药以颠倒为所治之病达诸颠倒即是法性其犹融冰以成於水是则冰外无别有水所以谓之令於诸法纯见法性既信法性岂复更信昔日颠倒是故名为但信法性不信其诸故前文云今所观者违情观理不可更令违理顺情其若然者何得难云若都无者现见诸法以情难理深不可也若见法性即见法性纯是诸法者此乃申於复云法性具一切法即无相而相也何者上句谓之令於诸法纯见法性乃是能了妄念无一异相也(理非一异故云无相)今文谓之若见法性即见法性纯是诸法乃是达此无相具一切心三千具足也徧於镜明皆是形像不其然乎言纯是者全理是事也亦名即实而权即真而俗即中而边不二门云二与一性如水为波良由於此今恐惑者执愚未信复更引文证成斯义辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相且实相即十名为诸法岂非今文即见法性纯是诸法邪(然今文云令於诸法纯见法性乃是於其迷妄诸法而见法性空中之理即是自行唯在空中转染为净也若辅行云十即实相乃是约於理具三千不思议假以立空中耳故迷妄诸法与妙假诸法亦不可同日而语也思之思之)人不见之便准今文即见法性纯是诸法以救实相相相宛然岂非大错何者空中实相理体若乃相相宛然将何以明性具妙假事用森罗邪若依四明所立之义是则三谛皆有形容真俗理事并存质像不知何事偏嫌寂灭一相叵存独爱建立诸法宛尔此非一家圆妙之道亦非偏小体析之门但是久劫着相之徒而今忽闻荡相袪滞便乃惊怖如刀伤心呜呼哀哉楞严所谓如来说为可怜愍者是知他人非但不识空中亡泯净秽之法亦乃不知空中转染为净若言知者何故谈於空中实相相相宛然邪须知实相空中之理非但亡於迷染(转染为净也)亦乃泯於净秽(三千叵得也)能知此者方可与论心性佛理自行唯在空中化他三千赴物良以一心三观三谛不出自行化他故也是诸法性本无名字等者例如佛本无身无寿无量之义也性既空矣相亦亡焉是故当知法性名字本不可得若乃随缘亦可於其无名相中假名相说所以谓之约破立说名性名法是则为破众生久劫但着诸法乃立法性无相之名有相若亡无相亦泯故下文云对华说空空无名字以此细推诸法皆尔故辅行云三谛无形俱不可见若乃不见而见无得而得乃是随缘假立三谙之名耳是故向云令於诸法纯见法性即是假立空中之法性也即见法性纯是诸法即是假立俗谛之法性也总此三谛法性不出理事法性理法性者空中也事法性者俗谛也故辅行云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号。
第十料简
色心不二如何观察文为二初问诸文中云色心不二者约理融通也观内观外者约事立行也今此乃是以理难事故云色心不二如何立观即是问於色心既乃无二无别如何立观观於色心为是约理故色心不二俱皆观之为是约事故独观於色单观於心邪然诸文中明所观境有内有外乃是约事而分别耳今此亦是恐人不晓是故乃引色心不二约理融通以难如何立於观行也次答文为二初明从理故色心体一心色一体者内外理同也理体既同故无前后以由心色皆是法界故也修观下次明从事故观心则易文为二初明事理二观又为二初先明妙观又为二初总示事理二观先观内心此如止观去丈就尺去尺就寸之义也辅行云从广之狭正示境体阴界入三并可为境宽漫难示故促指的略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸即唯观心王也是故当知约理虽则色心不二约事须分内外有殊内外虽殊皆可用观虽皆用观不无难易何者色既在外观之且难心既在内照之甚易是故修观於色心境置难从易必先内心此明从易故先内心非谓外色不得观察何者心色相对一往分别虽有难易若随宜乐则不可局故涅盘云能观心性名为上定净名经有观众生品以至下文观身实相观佛亦然十六观经观於西方依正三辈岂非心佛众生三法内外依正皆可观之乎然今文中但云修观次第(先内次外第数合然)必先内心何以得知此是总示事理二观先观内心下文云夫观心法有事有理验知今文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心也然内外之义具如内外不二门说但近故诸师所解不同或云佛界为内九界为外引经己事他事为证或云己心名内生佛名外或云总在一念为内别分色心为外乃引止观妙境文中法性为内无明为外及文句记释佛入定履历法缘履历即是历事对境法缘即是内缘真理遂立内境是占察经真如观理外境乃是唯识历事又谓止观初观阴入是真如观理下去九境是唯识历事或云生佛及以依报名之为外自己心法名之为内引观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具(云云)今谓诸文所观内外虽复多涂不出三种一约色心二约依正三约三法初约色心分内外者识心为内正报之色及依报色皆名为外此如今文及四念处约有情心并有情色及外依报三处明於色心内外也二约依正分内外者正报五阴色心名内即以依报名之为外此如前文第四料简中云外无情色内身内心是也外无情色者依报也内身内心者正报也三约三法分内外者己心三千名之为内彼彼三千名之为外当知三千不出十界十界不出众生诸佛是则己心三千即己心生佛彼彼三千即他生他佛故知心法若未对於彼彼三千则但约於色心依正而分内外若乃对於彼彼三千是则自己色心依正皆名为内他生他佛彼彼依正皆名为外故辅行云纵知内心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔苟顺凡情生内外见故观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具故约三法分於内外具含色心依正内外也然内外不二门既乃标云凡所观境不出内外其实从前色心门中心佛众生己他而立但色心门约於即理故三法无差而内外门约於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是内外故也所以内外各含色心依正之法是故谓之外谓说彼依正色心及一念无念唯内体三千也且色心门云他生他佛彼彼境法而内外门云外谓托彼依正色心外既托彼依正色心内岂不具依正能所故彼内外不二门名不可约於自己生佛心之色心以分内外也况复所观内外之境望於能观不思议观全是无明阴入所收何得引於法性为内无明为外而证之邪斯乃偶见内外之语便将类例所观内外不知止观自约四性破内外见而欲引例其可得乎且如内境圆修三观岂可单破法性自生内见之计外境三观岂可单破无明他生外见之计引此以证内外既非所据诸文亦皆讹错不能具破(云云)今此下文既云观心有事有理何得谓之内境乃是占察经中真如观理内心既乃有事有理外境例之岂不然乎何得谓之外境乃是占察经中唯识历事若谓止观初观阴入是真如观下之九境是唯识观者常坐三昧阴境十乘那破四性既历四性推检方悟岂非事观下之九境若乃从理唯达法性岂非理观他谓理观观理造三千事观观事造三千且常坐十乘初观阴入显於本性三千三谛遂引华严心造文证辅行乃云心造有二一者约理造即是具(乃达理具即空即中方成三谛)二者约事则论三世(云云)并由理具方有事用那忽分割理具妙假变造事用以为真如唯识二观是故须知理事二观皆显理造及以事用即空即中良由二观发轸投足虽於诸法有检不检(理观不推检事观则推检)至於悟理无非三谛故事理二造与事理二观又不可同日而语也以此而知正名解义其实难矣具如十不二门圆通记中委辨。
止观义例纂要卷第四