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天台沙门释湛然於佛垄述
释典大体。进行为先。一家教门。修习为本。况兹一部。偏申上乘。师资所传。宣述而已。自蒙慈诲。无遣见闻。皆系之於心。并形之於墨。十章十观屡考其根源。十境十乘频研其出没。兼括诸论以润色。傍遮异执以显宗。搜求渐顿以融通。片夺儒道以隔弊。唯私备之。谁敢传之。属海孽东残。脱身西下。唯持记本间行而出之。退而省之。进而思之。岂惭辞陋而拥异无闻。却还毗坛方露槁本。但自行利物广略异。宜自他安心。即其例也。若具存缘本法相。今古传弘仅足辅行有余。意谓存广则俱美二途。唯略乃有所不逮。既非天鼓一音遍被。为好略者弊广何疑。尝谓余曰。有尚省要专理观者。如何常思应之。取遂难克。因旋佛垄。扫拭坟堂。瞻觐之余。洮汰行要。除扶观道及腾文势。诸缘本等一切不书。余咸依大文。时攒广令略。任彼所好。去取非余。冀诸同徒赴物双利云尔。问何因缘故略彼广文。答。因缘有十。为上根故。为下根故。为好略故。为法行故。为方上逗下众故。效圣化故。易寻讨故。顺求者故。遍下种故。更有余缘。还同广记。则此有彼十。彼无此十。广通略别故也。此文前后总有三本。此即第三再治定本。是今所承。不须云略。即初文云止观明静者。是诸有法相。因缘破立不更述。直示开节观道次第。虽不逮於弘通演说。足可探讨行仪骨目。准释经论皆分三段。今文正说尚自未周。信无第三流通明矣。於开章前。章安着序可为序段。开章已去为正说段。若於正说义开三段。则初六章以为序段。七八为正。第九流通。第十旨归。非三所摄。义似流通。於初章安序文之中。望初二本。加序所闻时处等事。义当通序。从祖承去即是别序。再治述己义。当传持泥例。结集能闻人故。下文虽即自有释名略知。
题中云摩诃者。有二义故。一为对俗况出小止观。二为存梵音兼含之富。故大论云。摩诃三义。谓大多胜。此三亦可义通四教。今即圆顿止观之摩诃也。故知始自大意。终于旨归。咸是止观。无非摩诃。是则释名为总。十章为别。於十章中自有总别。具如下列。
初释通序。虽例集经。阙同闻众。虽有共闻。非证信故。五义但四。初之四字述所闻体。止观二字正示文体。明静二字叹体德也。止体静。观体明。故一部文体。咸明静如妙法经。则一部之内无非开显之妙法也。
前代未闻四字。例能闻人。述己兼他。故云前代未闻。世立三十年为一代。今以世代相传弘法不绝意耳。自汉明夜梦。泪乎陈朝。凡诸着述。当代盛行者溢目。预厕禅门。衣钵传授者盈耳。岂有不闻止观二字。况此二名遍於释典。但未若今文定慧双美。义观兼弘。探众教文心。攒法华大旨。成十乘十境寂照之行。示闻前证后之轨仪。引大小教而为冯准。故南山叹云。唯衡岳台崖双弘禅慧。岂律范谄附而虚授邪。
智者二字。例教主也。幼名光道。亦名王道。此从初生瑞相立名。法名智顗。顗。静也。即师为立号。从德立称。后为晋王受菩萨戒。师云。大王纡尊圣禁。可号总持王。曰。大师传佛法灯。名为智者。故国内王民同称斯号。
大隋已去。例说教时。诸经既多。乃通云一时。今唯一部。故别指大隋。隋受周禅。本弘农华阴人。姓杨氏。初从周太祖起义关西。位至太司空。卦隋国公。后即帝位。因称隋国。开皇者。年号也。皇。大也极也。
荆州等者。例说处也。至开皇十一年。旋荆置寺。初名一音。改为玉泉。其处有泉。色白如玉故也。至十四年。於彼说止观福慧二事。以答地恩。
慈注者。若以生法二缘说则有穷。以无缘慈恣乐说辨。故曰不穷。即观行之无缘慈也。故大论评四法师偈云。多闻广智巧言语。美说诸法转人心。行法如云。慈行如雨。大师具三。即上上法师也。
虽乐不穷者。辨有四种。谓义．法．辞．乐说。虽有前三。必须乐说。虽是不尽之辞。亦助语也。虽纵乐说。夏终告息。
才至等者。才者。仅得也。仅讫见境。余文息唱。即十大章至第七章开为十境。至第七见境。余不复宣。余三大章。准五略中后三可识。后之三境比前可知。增上慢境。如禅境中云。无所知人得欲界未到定。谓为无生忍。四禅比丘谓得四果等。二乘境。如藏通二乘。菩萨境。如藏通别三菩萨。具出体相摄法。偏圆章中及诸境中可思议内。弗者。不也。
然挹流寻源下。列别序也。前云通者。义通而文别。别语止观明静等故。今言别者。意别而存通。通序二十三师故也。虽通别不同。只是师资人法。通中止观。只是所闻所说之法。次举能闻能说之人及以时处。故今举前所闻之法如香如流。令知大觉如根如源。亦可别者。对於渐等及所承异。於中先明祖承付法之由。若不先指如来大圣。无由列於二十三师。若不列於二十三师。无由指於第十三祖。若不出於第十三祖。无由显於衡岳台崖。故举譬云挹流等也。今之止观居于像季。如香如流。金口梵声。圆音所演。如根如源。挹者。斟酌也。酌其流须寻其滥觞。知其香必讨其根本。若迷於根本则增上滥乎真证。若失於香流则邪说混乎大乘。一家师受。良可信矣。
论曰至次良者。欲明付法。泛引教证。有师无师。言无师者。指所证法。大论第二云。我行无师保。言有师者。指所传授莂者。谓分派也。字书多分单作别耳。瑞应云。至于昔者定光佛兴时。我为菩萨。名曰儒童等。既引经论以证有无。次引俗典双成二义生知。如无师学成。如记莂故。论语曰。生而知之者上。学而知之者次。良。善也。亦长也。俗教不论隔世因果。引相似言於理何失。读者须至良字为句。然有无从事。约理何别。但在因须辨师承。至果称为独悟。故至极果可曰无师。是故须辨师资人法。
法门浩妙至蓝而青者。举喻问也。问上二途人分事理法亦然耶。浩。水大貌。法既大妙。事亦然耶。天真问无师法。从蓝问师资法。理非造作故曰天真。证智圆明故称独朗。由师染习故曰从蓝。学毕功遂名为而青。书云。青出於蓝而青於蓝。染使然也。今引染义。非引胜边。
行人若闻至宗元者。总答也。宗。尊也。元。长也。若寻所传法则晓。能传人乃信。今师祖乎龙树。
大觉至降魔者。别答也。先双酬两问。大觉若天真。行满犹记莂。人法咸尔。师资义成。觉者。大明也。十号具足。种智圆明。三惑顿尽。大夜斯晓。又觉满等。四教不同。觉义亦异。今寄渐始。略而言之。行满亦尔。故大小乘明行各别。
涉六年以伏见至降魔者。调彼外道故云伏见。挫其欲主故曰降魔。故六年苦行。树王现威。广如诸经及瑞应等。降魔之时而语魔言。我三祇修行乃得菩提。汝设一无遮获兹天报。优劣天隔。何不自惭。天曰。以何为证。佛以手指地云。是知我当时地神。告空神。传乃至梵世。故云举一指等。
始鹿菀等者。既成道已。说必托处。略举此三以显法实。鹿菀者。昔波罗奈王於此处獦。见二鹿群。故云鹿菀。鹫头者。亦云灵鹫山。形似鹫故从山。多鹫所居故从鸟。众圣所止故云灵。鹤林者。在拘尸城。阿夷罗跋提河边。佛涅盘时。其林变白。犹如白鹤。故云也。众树名林既有四双八只。故名为林。於前二义中。自然非今正意付法。今之所宗。即灭后付法之事也。於中二义明金口所授。次辨今师相承。金口则人法兼明。今师乃总别重出。金口具在付法藏中。过七十纸。欲寻往看。传中亦有无事直书名者。
迦叶八分舍利者。分舍利事。广在阿含．婆娑文中。言八分者。长阿含云。迦叶从毕钵罗窟出赴阇维所。佛从金棺为现双足。迦叶礼足讫阇维。舍利。付法传中先分三分。谓人天海。人中一分自分为八。拘尸即其一也。经中具列。乃至诸国皆欲兴兵。因香姓婆罗门为性均平。广说劝喻。因为分之。各还本国。起塔供养。
集三藏者。迦叶分舍利讫。使阿难出修多罗。使优波离出毗奈耶。自出毗昙。
次法付阿难。因闻比丘错诵佛偈。改之不从。乃诣阇王别。门人云王睡。即度恒河往离车界。王觉闻已。遂至河半。方及。请於我国而般涅盘。即入风奋迅三昧。分身为四。二国上天下地。
法付商那和修者。欲付法往鞠多所。因坐其床。其弟子不识。乃举手空中而雨甘露及五百法门。多皆不识。弟子闻法悉得罗汉法。
付鞠多者。在俗时已得初果。见淫女犯罪被屠。因得三果。初受戒时即得罗汉。次二尊者。传中亦无。自余行状。多因论义。王伏从受三归。有婆罗门善笇。轻忽於多。多乃蜜以笇加之。令其知生天堕狱等法。
付胁比丘。在胎六十年。生而发白。誓不尸卧。故名胁也。每在暗中手光取物。
法付富那奢。奢共马鸣论义。鸣执有我。奢云世谛有真谛无。鸣欲刎首谢。奢令剃发为弟子。法付马鸣。鸣造伎。伎演法音。令五百王子厌世出家。王恐民尽。禁伎不行。
法付毗罗。罗所造论。论所至处邪见消灭。
法付龙树。树轻佛经。乃自制法。表我无师。龙接入宫。一夏只诵七佛经目。因知佛法。妙修得法。身初在树下生。生身时龙浴其身。
法付提婆。婆因入大自在天庙。天像金作。瑠璃为眼。见婆乃怒目动精。婆曰。何不以精灵训物而动目。便登梯凿神眼。神知我心亦无屈辱。夜营厚祭明日供神。神现肉身而无左眼。神曰。供施甚丰。何不惠眼。婆乃自剜己眼施之。随出至万。神曰。欲求何愿。婆曰。我辞不假他。但人未信受。神曰。如愿。由是广破一切异论。
法付罗睺罗。有一外道造鬼名书。隐密难解。罗睺闻之皆解。外道叹伏。
法付僧佉难提。提为罗汉说一偈云。转轮种中生。而能入涅盘。非佛非罗汉。亦非辟支佛。罗汉不识。便入三昧以问弥勒。弥勒语曰。此是瓷器。破已非是。如上诸圣出定说之。提已知之。
法付僧佉耶奢。奢游海畔乞食。而说偈云。行为第一苦。饥为第一病。若能见法实。则得涅盘道。城主引进。见二鬼缚着床脚。城主勿与食。城主去后。奢乃与食。便吐脓血。由昔悭贪。城主誓云。见汝受苦。
法付鸠摩罗驮。驮为童子。时能断事。一揽万骑。人名衣服马色皆记。
法付阇夜多。多为送食与嫂犯重。比丘作火坑忏。罪灭得第四果。独为清净律师。
法付婆修盘驮。驮付摩奴罗。罗与三藏分地而化恒河已南二天竺人。人多邪见。付於奴罗。河北三天人正信易化。付与三藏。师子者。值於恶王。破塔坏寺。煞害众僧。被王剑斩。血变为乳。
诸师皆金口所记者。诸人并是黄金色身口业所记。此诸尊者既并云圣。多是第四依人。亦可通第二第三依也。
昔王不立等者。传引此二明付法益。廐者。说文云。马舍象舍。二义俱通。传列付法人竟。云亲近贤善。能闻正法。远益来世。如象系寺测。闻比丘法言。便不肯煞私近屠坊依前煞害畜生尚尔。况复人乎。货髑髅者。有婆罗门多将来货。有居士简之。彼问其故。居士答云。孔达者。往曾听法。供养生天。闻法之骨尚然。况复亲听者耶。为是义故。应须付法。
从此之止观下。今师相传。於中先总次别。言说己心中等者。即章安密意。述己所传。若传而不行。有言无行。故云所行。故知一部并是所传所行之法。故大师遗书中云。止观不须传授。私记时为人说面授。恐意不周。私记文旨全备。即指章安记此十卷故。大师在世随机之化。非可传故。
次智者下。别明人法。金口祖承。从前向后。今师祖承。从后向前者。为取闻师承龙树便故。初序智者。先明师德。生时室明。暖于邻里。目有重瞳。人皆知之。玉篇云。瞳者。目珠子也。即黑精中小珠子也。习律藏已。诣大贤山。持法华经。宿缘所熏。常好禅悦。因往大苏。诣思大师。大师见已。笑曰。昔灵山听法华经。今复来矣。因示普贤道场。至第二七日。豁然入定。洞了法华。师曰。此初旋陀罗尼。具如别传。
代受法师等者。即指南岳为受法师。南岳造金字大品竟。命令代讲。唯三三昧．三观智更有谘审。余并自裁。师曰。可谓法付臣。法王无事也。
陈隋二国等者。此因姓号国。此是武帝。霸先受梁禅。次至少主叔保。入隋后。奉南岳严诲。令往陈国。於是乃与法喜等二十七人初入陈都。
安禅而化等者。此出临终行位也。於石城寺大石像前如入禅定。时有智朗请云。伏愿慈悲。赐释余疑。不审何位。没此何生。报曰。汝懒种善根。问乳何益。虽然。亦为汝等破除疑惑。吾不领众。必净六根。但五品位耳。生何处者。吾诸师友并从观音而来迎我。并如别传。言已加趺。唱三宝名。如入禅定。即其年十一月二十四日未时端坐入灭。然大师生存。常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随宜。皆可往生。
故经云下。引证五品位也。明其位虽下。功过无学。次引法师品者。证五品化也。颁宣佛旨故名为使。述佛因果名如来事。次引大经。亦证位也。初依位兼六根。五品未破无明名具烦恼。大师即观行知秘藏也。
次智者下。明智者所承即南岳是。南岳去。彰南岳位行。俗姓李。项城人也。儿童时因见朋类诵法华经。情深乐重。因从他借。於空冢中独自看之。无人教授日夜悲泣。梦普贤摩顶而去。所摩之处状如肉髻。昔未识文自能解了。十年之中诵声不辍。传中不云七载方等。恐集传者所闻不同。夏竟受岁。将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满。得道者众。我今空过。法岁虚受。内愧深重。放身倚壁。未至壁间。朗然自悟法华三昧。大乘法门通明背舍并皆成就。
次南岳事慧闻等者。明南岳所承及闻师行德。未见本传。国称齐。姓高氏。勃海人高奚之后。讳祥。次欢并都湘州。无竞化者故云独步。河北淮南无与等故。所证既深。世无测者。准国清广百录后人所记云。有九师。一明。二最。三嵩。四就。五监。六慧。七闻。八思。九顗。而不云慧闻禀承龙树。仍恐集录者不晓根源。今是大师之言。深可信矣。当知尔前虽曰相承。至闻师来。所承异本。故今叹云。非世所知。履地等者。法为世人行之。如不知地之厚。法虽世人仰之。如不测天之高。智者观心论去。证所承。别言高祖者。若以智者所指。应以南岳如父。慧闻如祖。龙树如曾祖。若从章安为言。即可龙树为高祖也。若直以尊尚为高。则可通用。如汉齐隋等并指始祖而为高也。今亦以龙树而为始祖。非明最等。
疑者云下。假设问端。后去例尔。既云祖乎龙树。法门不应不同。遣荡建立既殊。师资之义安在。
然天竺下。答。初傍引注论人答言。凡七十余家者。论本是偈。言注论者。即长行是。中论者。於大无畏论中略出大纲。有五百偈。关中影法师云。有数十家注中论。最为下者。河西云有七十余家。元康云此间但有四本。一中论。是青目注。后秦罗什译。二无着注。名顺中论。后魏菩提流支译。但得两卷。三罗睺法师注。亦名中论。梁真谛译。四分别明菩萨注。名般若灯论。唐波颇三藏译。今依河西。故云七十。影公既云最下。遣荡未可全依。
又中论下。次引论文答。论文本偈有荡有立。何故专以中论遣荡。却云止观唯立。故论初句云因缘所生。此即立也。第二句空。此即荡也。第三四句又建立也。四句论文三立一荡。止观前后盛引斯文。二处符同。师资礭立。即者。广雅云合也。合即不二。
从天台去。别释所传。於中先略次广。天台者。其地分野应天三台。故以名焉。西方风俗称名为尊。如子之名兼父母称。佛当生彼。预设斯仪。使慕德者称之不朽。此方乃以避名为尊。故以所居而召其人。
次渐则去。释行相也。如梯隥者。说文。梯者。木阶也。极高用梯。次高用磴。大经云。为欲化度诸世间故。种种示现。如彼梯磴。磴字亦可从足。即升蹑也。从木者非。此中文意正应用隥。始自人天。终至实相故也。金刚宝者。大经云。如金刚宝置之日中。色则不定。理行如珠。教法如日。机情如物。观如现色。圆顿者。圆者全也。顿谓顿极。如通者腾空者。近地之空与万刃同体。通者譬人。腾譬修行。空譬顿理。为三等者。约根虽殊。同缘顿理。故并从圆分此三行。是故渐次．不定不同。以此三根。并可一生修之有分。故玄文云。渐次观者。从初发心为圆极。故修阿那波那。乃至无作。故知顿人行解俱顿。渐人解顿行渐。不定人者。其解亦顿。行或顿渐。
次广解中云渐初亦知实相等者。望彼顿人。故云亦知。不同於别。故云知实。依顿起解。故云难解。依解起行。复曰难行。行未即顿。故云易行。此中番数有五。义则十三。言五番者。一归戒。二禅定。三无漏。四慈悲。五实相。义十三者。於初番中善恶各三。第三有四。即两二乘。并及余三即十三也。於十三中。实相是三人共所缘理。故不得为不同之限。故下问答中云。渐次中有十二不同。此预点出。使至下易见。不定至后顿者。不定列名在渐次后。故云前渐。圆顿列在不定文后。故云后顿。或渐或顿。故云不定。故知不定初亦知圆。从更前更后去。释不定相。深浅者。约前五番互云深浅。事理者。或界内为事。界外为理。真谛俗谛三悉一悉更互亦尔。此中但出四悉及止观者。诸法虽多。要唯此二。如下安心破遍。亦唯约此二。
从或指去。释不定体。亦约向二以示轨模。初约四悉。阴是世界。观之即是第一义。故名指世界为第一义。观理但能生善灭恶。名第一义。以为二悉。次约止观者。或正用观而宜息。或正用止而宜照。以照止故止却成观。以息观故观反名止。虽无昏散。进道功微。皆须改途。互息互照。不同常仪。故云不定。下料简不定中四。指此两双。
疑者云去。料简向文。初问意者。此三既同。何故行异。
从然下。答。先总次别。别何妨同。同不妨别。
渐次去。别答。应以余二而对辨之。文但对渐便结不定者。以不定无位寄结之。两教二乘是无漏四。今文但云三者何耶。然别则离为四人。总则含三。存无漏一。故举总含开。摄三入一。故名无漏总中三也。若没总从别。并善恶六。及以余二。故成十二。言从多者。以行对理。行相多故。得余二名。以多对理。消同不同。其义可见。
次此章下。重问者更将三同以问差别。又初乃将同问异。故云相顿尔异。后乃以异问同。故云何名辨差。二问似别。二答云同。而义则显也。九不同者。离善恶六。合无漏故。故但成九。并不定四。故有十三。
次一切下。证同不同。无为如同。差如不同。二不相离。理须相即。问。无漏离四。慈悲何一。答。开合随宜。不可一准。玄文亦分三菩萨也。故知南岳唯授天台圆顿之理。复以二行助成於圆。故有三耳。故知始自慧闻辨教。分四自行。唯圆应知。此三与八教中三。一向逈别。八教中三。以华严为顿。三昧为渐。顿中被物不定名为不定。
次圆顿去。释圆顿也。初缘至真实者。缘之与造虽属能观。意且在境。
次系缘去。方释於观。念即系故。寂而常照。系即念故。照而常寂。能所尚一。况止观耶。一色一香等者。所缘所念虽属於境。且语能观以明寂照。故一家明中唯有二义。一离断常。二者佛性。於佛性中。教分权实。故有别圆。今从圆义。故皆中道。此之色香。世人悉谓以为无情。今问内身四大为有情耶。若有情者。净名何故云如草木。万法唯心。岂隔顽碍。从己界去。明无作谛。至下四弘。更辨谛相。今但且明无作观耳。故四念处云。一念心中具十界。苦名无作。苦具十界。惑名无作。集苦即涅盘。名无作灭。惑即菩提。名无作道。
次法性下。以止观结。
从渐与下。欲广证圆。先简余二。先已广略二重释竟。今复证圆。故云更明。
如了达等者。旧经第五贤首品文初。文殊以二偈问了达甚深义妙德贤首菩萨。菩萨以十五行五言偈答。今文从菩萨於生死去至不能尽。略二行文。来言生死者。举极下位。不尔。云何显圆功大理极事遍。故无可动。言一念者。明极少时。深无崖。广无际。高峻曰崖。如来等者。理无穷故。说不可尽。极位尚然。况余凡圣。
从此菩萨去至建立众生者。彼经次前十五偈。后贤首复以六百九十二行偈答。於中具明圆信等相。今略依彼。何名圆闻。具闻今文。修证具足。依文起信。信为行本。然三观智。具如大品．缨络等文。问。圆闻中作三德名。信应依闻。何故乃作三观遮照深广等名。答。能所异耳。空即般若。假即解脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。双非法身。深广例说可以意得。又三观从因。遮照从用。深广从体。次圆行中云一向者。简余二故。故云直入。次圆位中。即初住位。一切功德无不具足。故云究竟。
次庄严中。有法喻合。初法中意。亦以谛为所严。观为能严。能契於所。故外用自在。正受空功德。出说假功德。余是中功德。中道具有遮照故也。物是尘中。各有种类。根尘方等。思之可知。次譬文者。旦譬出。夕譬入。昼譬双入出。夜譬不入出。合云亦如是者。应具用上谛观等合建立中。云盲瞽者。失光为盲。无目曰瞽。又云有瞳无眹曰瞽。有目无瞳曰瞍。如无缘者不纳教光。故如盲等。故举龙王等者。俗典小教。释龙义近。今依华严婆伽龙王。凡诸所雨皆遍六欲及人四州。六譬六位。皆破无明。四域譬四教四门。四悉自行。唯六被物。通四亘者。通。度也。方言云竟也。经云。龙王示现自在。时从金刚际至他化。兴云周遍四天下。其云种种庄严色。经文具约电雨等。然云譬现身。雷譬说法。电譬放光。雨如慈悲。能令众生各见不同。问。庄严建立。二义何别。答。自行契理名庄严。外用益他名建立。初心尚尔等者。举况也。初住名初。妙觉名后。中间名中。如来殷懃等者。证妙法体。以说人不轻故。领者喜大故。方便品初寄言绝言。广叹略叹。皆此妙法也。具如疏文。释品初章第二卷。初身子领。即欢喜也。
次引诸经明求者。志大以所行法妙故尔也。常啼等者。如萨陀波伦。善财南求。具如入法界品。药王如法华。普明如仁王。具如广记。
从一日三舍去。明法恩难报。金刚四句以校舍身。今借彼文以多况少。多时三恒尚不能报。况但顶戴荷负而已。虽多劫荷负。其身尚存。岂能报於圆乘之泽。在肩为荷。在背曰负。
一经等者。举略指广。 疑者下。请证余二。
次正答中。圆是本意是故先引。初文先引四经。各证三义。并借教义权证於观。能揽教成观。义亦何殊。初引净名。云佛树者。名元吉。於兹得道。故以为名。佛坐其下。复名佛树。证择灭理。名甘露灭。即是断德。灭谛成也。觉道成者。即是智德。道谛成也。其实具四。从胜说二。三转等者。谓示欢证。一转各生眼．智．明觉。名十二行轮。具二义。转及摧碾。转与他人。摧碾彼惑。如轮王宝。能坏能安。坏惑安理故也。言大千者。俱舍云。四大州．日月．苏迷卢．欲天．梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。世无二佛。故於大千谛体非惑。故云本净。八万诸天。俱邻五人名为天人。并得初果。故云得道。验转不虚。故云为证。次引显露不定证不定也。言一音者。名通大小。今文在大。如婆娑中。佛为四王作四谛说。故知通小。今文具如净名．起信等。佛无音辞。遍赴一切。若华严．楞伽并云佛有六十四音者。犹是方便。恐畏等者。且约四悉明不定相。恐畏世界。欢喜为人。厌离对治。断疑见理。次证顿者。义通四教。简三存圆。四悉赴机。故诸法生。无我等者。结成圆顿。无我造受。结不有。善恶不忘。结不无。结亦简三。例说可见。
次引大品证渐者。大论问云。始行菩萨。云何修行。行学等三。有云。语异意同。有云。约初中后。摩尼珠者。论云。是摩尼宝。若在水中。随物现色。真性如珠。习如物裹。闻教如水。发如现色。发心即坐道场等者。既云初发心又转法轮。知是初住即圆义也。
次引法华者。若未信顿。且用余深。圆教深而非余。别教是深而余。藏通是余非深。总用三助。故云余深。并从昔说。故云不定。舍方便者。约废权边。引大经者。第十三云。从牛出乳。乃至醍醐。以喻五味置毒。文在第二十七。习发不同。即如不定。忍草。文在第二十五。不经诸味。故如顿也。次引无量义者。三乘次第。故得名渐。并以雨辟三乘法轮。次独证圆者。如来龙王圆顿教雨。不雨三教下类之地。无闻无说故如聋痖。净名空室譬常寂光。是故集者唯[口*(自/死)]佛法之香。次楞严者。理性如丸。观行如烧。诸法顿发。如具众气。引大品者。广乘品云。欲得诸法。皆云当学般若故也。次引法华者。意云尔前未具。
次引大经者。理具如海。修观如浴。次重引华严以结前三。
次上来下。结叹也。此约九世。故着重言。华严三十一云。佛子有十种。三世九世并平等。彼为至十。故加平等。
次示部别。所传有三。令传何部。既信等者。结前生后。次第禅门等者。目录云。大师於瓦官说之。法慎私记。但得初分。尚未治定。将与天台顶师治之以成十卷。若具存下。文应三十卷。大师常云。若着章疏可五十卷。六妙门者。涅盘名妙。六门能通。从能说故云不定。文兼事理及有漏等故也。圆顿者。即今又是。
从虽有去。诫劝也。劝勿执三以为定有。教非理故。劝勿执三为定差别。所通一故。疣者肉之凸患。害者肉之损患。定三如损。定有如增。
次引大论者。大论二十赞般若偈也。於法起见名见被缚。迷於名相名不见缚。称法起见名见得脱。见无见相名不见脱。今亦如是。定三定有。名为见缚。全不识三。名不见缚。知三无三。名不见脱。具了三旨。名为见脱。
次疑去。释疑。初难意者。举不可说以难示人。言通别者。不分大小故名为通。四句对教名为别。身子无说。藏也。无说无示。圆也。通别准知。通别皆不可说。何以三文示人。但引下。答也。二义俱通。何以偏难。故总斥云但见一边。
次引大经。通皆可说对酬前难。次引法华。及比丘即别可说。但示初后。中二比知。次引大经。尚为生盲四名示乳。何得一向云不可说。总持是不思议俗。此是理中具一切法。尚可得说。况三文耶。
次净名等。融通二途。初明二义。性本相即。次引大经。佛出无说。多闻为生。思益亦然。
次引法华。重明可说。以酬向难。
次引大经。空中云雷。明可说意。不生感应。何以非之。经云。譬如云雷。一切象牙上皆生华。经自合云。闻常住教则见佛性。故今结云。不可无说即象牙草因雷华生。象牙与雷天地永隔。尚能因之以生於华。况说被物而无益耶。
次若竞下。明说法意。有法譬合。初法。文中正明失由。由执竞故。
次离说去。示无说理。虽云无说。须有所依。次大悲者。正明说意。一以凡师大悲利物故说。二以众生或重根钝故说。
如月去。譬也。真常性月。隐烦恼山。烦恼非一。故名为重。圆音教风。息化归寂。寂理无碍。犹如太虚。四依弘教。如动树举扇。故假三文以示真常理。使因文比知。知风识月。
从今人下。合譬。像末禀教。故云今人。非亲承梵音故。玄揽则难。凭文无惑。故云假文则易。
从若封文去。今达文成观。文即法界。何封之有。知文非文。空也。达一切文。假也。非文非不文。中也。三智具足。故云一切。
从为此下。通难三为一门。一为所达。云何难言。皆不可说。缘起者。序文竟也。正开章解释。
次今当下。正开章解释。
言数方者。方犹法也。如华严中皆十为法。
始测等者。始谓大意。荼究竟义。故大品云。过荼无说。是则大意已标宗极。如大意离五。始未具足。发心为标期。大处为宗极。终即旨归。旨归亦在大意章内。故云善始等。令亦善也。自他始终。大意义足。
次生起者。只是次第。至理下辨生起意。理本无生。为缘故起。即是自他因果事故。故名因缘。释通别者。通者章章皆有生起二义。别者前章为生。次章为起。即前生於后。后从前起。缘由等者。生起异名。前为缘由。后为趣次。以义同故。故云如是。若从通者。大意虽初。亦由不了无明而起后章。亦为感应故生。
既知下。由於大意识止观名。不动名止。大净名观。由此名故。知有所诠。故名为得体。体兼权实。故摄一切。余文可见。
次只为下。结意。为未达者故立生起。若契理已。尚无旨归。何况前九。故云心行寂灭等。
次分别者。更以十门分别前十。初云十章功德者。明分别意。若不说之。谁知丰富。故云如囊中等。
次从初八章下。正释分别。即俗而真等者。应云初七及以第九。从多逐便。故云初八。非真证故。故得名俗。性本是真。故云即俗。果是证真。起用名俗。观是圣法。依法起观。故云圣嘿。义通住前一切凡夫。正观一分是定等者。有云。止观义可通行。但与列章名目不便。章云。正修止观。但略修止二字而已。正修之中不出二法。故分二分。观兼余章。余章有止。并属於解。且从观收。果报虽证。现亦属解。果报在果者。文阙起教。义须在果。言目足者。亦随语便。应云初五及以起教。前五自行。因起教生他因。所言足者。足即行也。方便正观有功用行。果报真位无功用行。第五卷初云。前六是解。今云方便是行者。是行始故。所言共者。通深浅故。果报起教。别在圣人。言通别者。文内通於因果自他。所言别者。行相别故。言横竖者。正判浅深。故名为竖。余八望体。一往且横。当分委论。不无同异。释名一向横。余并通横竖。如大意中互略相望。岂非竖耶。如摄法中六门相望为相横。门门自论亦竖。方便五科相望成竖。当科亦横。如先具缘。次方诃欲等。一一科中。如衣望处。以色望声。余思可知。
次料简中言略指等者。此章安私料简也。即指前文略释三文。名为略指。以此为问。大意亦略。与彼何别。答有通别。通则二文俱略。别则前略具三。今此大意三中之一。
次下诸问。并是大师料简同异。初问约教等者。以三种止观名。与八教中三名既同。故须料简。藏等四教摄在渐中。故但以密对难。余三显密俱教。何等依密修密观耶。答中分二。今不论密。
次问者。分显密异可论得不。任我俱论为得不耶。
答亦立二。谓得不得。次从教是下。正答。初约化主释圣。则显密双行。今且论凡。故阙於密。故云听者因何作观。
次或得下。义立於得。凡通多种。五品犹阙。六根稍通。以能传教遍大千故。未有口密。故且云传。
次从若修观者下。约所化说。禀教之徒不合修密。故云不发。况复密教还同显故。
次发宿习去。亦容义立。如修生灭。发宿无作。不修而发。义似秘密。故且云得。
问初浅等者。答文可见。
次问小乘亦是等者。重难前答。此中有二种难势。一难俱是佛说。何故独云三是小非。二难小为大渐。何故云非。答。小有二义。教道斥夺。是故云非。约元知大。尚摄弹指。
问示三文等者。许示三文。三文是色。色为是门为非门耶。先双定。
若是下。双难。先难是门。色是实相。实相是所。何名为门。
次若非下。以非门难。色名中道。道名能通。能通即门。何名非门。次答中云并是者。因色见理故是能通。理即实相故是所通。能所不二。何所妨耶。
次众生下。释是非所以。众生迷故故名能通。因通见理即所通也。故约色文以立三谛。文即俗也。非文即真。双非中也。文具三谛。何妨能所。次解释中。初云囊括等者。囊。袋也。括。结也。囊若有括。收於一囊。章有大意。冠揽始末。冠戴等者。冠。首饰也。平声呼。周礼云。在首曰冠。亦可去声。冠冠於首故。冠初如冠。收后如戴。有发心如冠初。有大处如戴后。既通初后。故云难见。
次生起五略者。初云云何至下化者。虽发心居初。亦缘众生。故云令悟。云何至三昧者。发心修行。故须第二。云何至其心者。策进初心。故引以果报。大经以梵天喻果。故略引之。但从观行相似之位。不求初住。初住自至言妙报者。亦通初住。云何裂大网至出笼者。裂谓裂破。既自破已。次破他疑。八相之处。虽一代设化。未为开权。疑网未割。既为开已。执教疑遣。达理无余。闻雷等者。证执教人。盲人执四。终不能见乳之真色。执者亦然。随闻生执。今融通下示破执相。未融之时理应各执。今融会已重疑飒然。以出笼开前执滞。云何归大处至自在者。自他既周归於秘藏。秘藏之体无始终等。虽无始终。而有修观之始。归德之终。虽无通塞。而有三鄣之塞。三德之通。初文是理。若知下。修得。若得此意。无二而二。二而无二。生起五略等者。五之与十既但广略不同。故生起五即解於十。下诸文下。凡注云云者。未尽之貌。云者言也。广雅。云云者。更有也。
次广解中。初方言者。二方之音耳。凡厥有情。皆堪发故。故但简二。二虽名心。无此发故。
道亦下。简道也。道与发。其名既通。故须简之。去通从别。十皆所简。故并名非。道是能通。心是能行。须识所行所通得失。
若其心下。别释十非也。皆云念念者。约相续说。从多分判。初文者。用止不息。名摄不还。修观不破。名拔不出。恣缘外境。卒摄不还。内心偏着。故拔不出。境强心重。判属上品。言五扇等者。出未曾有经。四人居山。一人唱衒。悕招利养。为过之极。故是上品。欲多眷属等者。故在畜中。犹多群聚。破戒兼之。共成所感。言吞流等者。欲他归己如吞流。以己摄他如猛火。如调达者。具如大经大论及诸律文。尚诱佛众。况余人耶。四远八方者。尔雅云。四极远者。东至泰远。西至邠国。南至濮铅。北至祝栗。博物志云。东九夷。南六蛮。西七戎。北八狄。八方亦名八荒。叹名曰称。赞德曰扬。心推曰钦。口许为咏。自知无德。犹欲拟圣。如摩揵提者。大论云。是人生时作偈讥佛。为佛所难。犹未归伏。死后弟子移尸处处。唱令云见者得道等。不耐下人等者。下字去声。自退曰下。如鸱等者。鸱。有力鸟也。故法华疏喻盛壮憍。自纵有德。何必轻人。况己无德。而欲胜彼。尚欲胜彼。焉能下人。岂鸱高飞而过孔雀。安以珍己能令他卑。而外扬仁义等者。慈以育物为仁。以德推迁为义。进退合仪为礼。权奇超拔为智。言可反覆曰信。五德具足方似人道。慢强无德判属修罗。婆稚等四。如次居在大海水中。各二万由旬。余流散者不可称计。人道中云悦痴心者。无增上善恶。故判属痴。非如畜等。天道者。且举欲天。若地居业。未必修定。从胜兼空。故关根尘。不令出入。次别开欲主... -->>
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