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别开欲主。以为魔天。民主异故。其心亦别。意欲他从即属此道。六合者。天地四方耳。颙颙者。仰也。诗云。万人颙颙。尼乾者。外道通名。三禅乐如石泉者。大论云。乐有二种。所谓内外。内谓涅盘。不从外尘。乐自中生。论别举涅盘。今通譬三禅乐亦内受。问。既云色无色。何独指三禅。答。二界中乐不过三禅。夫求生天以乐为本。故举乐极以摄余天。破恶由净慧等者。由。藉也。三法相由。功归於戒。二乘尚尔。菩萨弥然。今戒为行本。犹是小乘。弃而不持。大小俱失。
或开上合下等者。上谓二乘。下谓修罗。今合二乘即是开下。开鬼畜出修罗也。经中五六不定者。以由修罗开合故也。
举一种等者。言十非者。从强受名。非无余念。临终之日。强者先牵。
次或先起去。对是简非。先法次譬。
初法中云先起等者。先非后是。何须简之。而譬云并浊。然今通简发心已后。是非间杂。故并属非。若先是后非。亦简非心。况无后非则非简限。言并起者。何必并虑。但细杂念不可分判。名之为但余。粗着者。判属前后。譬中先譬。次合合中二番。初以内外用合向三。内是外非。及以俱起。次直以非心合前内等。谓内非外非及以俱非。问。二文何别。答。前唯内心是非相对。后兼心境一向从非。此亦一往不独由心。
次又九下。别约四谛。初直约谛。次历诸法。先列次从。又九下释也。苦集同是有为有漏。苦虽先明。若相对说。应云有为有漏是苦谛。无为无漏是灭谛。文虽从略。意必双兼。曲谓析法迂回。拙谓生灭断惑。灰谓身。近指化城。下去例说。
次有为有漏等者。若相对说。亦应云有为无漏是道谛。文虽偏说。意亦兼俱。
次善恶等者。此中双举。若单举者。应云善净。与集对论。是故故双举。文虽兼列。意在一边。
次缚脱等。准道可知。
若得下。总结。意令起非。以是息之。若见等者。语似初依。乃是举赞之辞。未必全是。
问行者去。约是简非。是中计性亦成非。故答意者。性计有过。故云不可。
但是已下。寄此明是。离性过已。约不思议而论感应。方乃名是。圣既非应而应。以赴四机。受者非感为感。以获四益。
次如子下。譬感应也。
次引二经以证感应。从恶机说。且云病子。广如玄文三十六句。动法性等者。结感应义。法性如山。众生如海。非大誓愿。无谋善权。安能动难动山。入难入海。同善同恶。示逆示顺。同恶故有病行。同善故有婴儿行。慈悲从因。感应从果。以有因故。果方能入。
禅经云去。引经释成将护乐欲也。附习为人也。观病对治也。时熟第一义也。名异义同。引来帖释。
五复次者。大论明说经缘起。中问何因缘故而说。是经答中二十一复次。今引彼五。以证四悉及五因缘。随义引来。亦非次第。论中因明第一义。释出四悉。今开四悉。与五复次。乃为二门。四悉广如玄文智论。今且消感应。故不广论。
论云去。引证真法及以说者。明妙应难感。能听难得。明妙机难发难得。故三字通结上三妙法妙机故也。如是真法。妙应所说。妙机所感。无非中道。是故双非。非难非易重显中道。泥洹智易。分别智难。是故实相俱非彼二。
有三悉益等者。重以四悉结成中道。意明四悉只是二谛。意明中道即是真谛。异於但真。是故双非。
故知下。明妙感应能办佛事。然四随去。别会。先会通名。此先举通名。
今说之下。正会通名。随顺物机得四随名。遍施法药得悉檀号。言左右者。如在物左谓物在右。若在物右谓物在。左因缘者即是五略。所以因缘更互立者。因强缘弱。随其强弱受名不同。
当知下。结以名同故。故须会之。言即言教。名异也。味谓义味。即义同也。符。合也。
随乐欲下。次会别名。先会随悉。乐欲只是忻慕。故云从因。世界只是阴入。故云从果。因果虽殊。其义一也。便宜是辨能赴之法宜被何人。为人是观所被之人为忻何法。能忻所被共成一义。余二名同。不须别会。又五因缘下。次会因缘。与四悉同。初云众生等者。阴入是世界。信乐是乐欲。此二为因。感佛说於法性法界。为发心缘。故发大心。经论二名与发心同。众生有大精进等者。禅经．大论俱是生善。感佛为说四种三昧。是故义同。众生有平等等者。经论对治。俱是破恶。感佛为说所破皆遍。获於果报。是故义同。通经者。起教也。起教亦是破他之惑。是故义同。众生有佛智眼等者。经论第四。俱是入证。感佛为说。旨归三德。是故第四与第五同。
又五缘下。次会五缘。与五复次同。初文者。发心导行。枝必由本。行填於愿。本必假枝。枝本虽殊同成道树。次会第二者。以四三昧收诸行尽。故名为通。念佛但是诸行中一。故名为别。通别虽殊。莫非妙行。次会第三者。果报指依。依必有正。报必有习。是故果报义兼二双。若云发致。只是习果一双而已。习必有报。故义同。次会第四者。人处必俱。故亦义一。次会第五者。旨归三德与第一义。灼然不殊。一一文下云异耳者。其义虽同。名犹异耳。
又圣说下。以三止观结感应文。故圆三义。与不思议感应义同。问。何故以止观结之。答。此之三法。通冠一切。况复此部通名止观。故部中感应亦名止观。然大意义。通须以三结。或以一结。从释名去。多分教别故不须结。今此先标次列后释。初之五字标应从。或次下。列应。次即是渐具。即是顿杂。即不定不次等言相对来耳。
众生得益下。标感。次下列感。例应说之。
后或四下。释感应中初二句。渐次二句。不定后二句。顿一一相对为渐。或一或四为杂。皆具一切名顿。但结文相。非修行相。
次以一结中。但云邪息及以发心。一切法中无非发心。邪息故也。
初五章名发心者。虽有修行及果报等。但是依此而发心故。方便得是行家之始。故且行摄。果报至果报者下。三义均等。不劳别会。但直解释。违谓违中。故在空假。顺谓顺圆。故果报妙。是故三土通名果报。但辨粗妙以明违顺。但以诸教诸位勘之。即知诸土果报粗妙。然住前虽圆。感报亦劣。今且从教。未可判粗。起教等者。教由机生。故云起教。又必假大权。扣机击发。故亦名起。或作佛身等者。以八相人主伴不定。如华严中对扬顿也。在般若等中对扬渐也。加四菩萨即是转顿。加身子等即转渐也。在诸经末。即流通渐顿。问。大章名起教。五略名列网。云何得同。答。裂他疑网。正由起教。故得义同。次显是中初四谛者。四种四谛文在大经圣行品中。自非一家善得经宗。佛旨深密何由可晓。今初明生灭中言三相者。不立住故。与异合说。人多於住起常计故。故净名云。汝今亦生亦老亦灭。老即异也。言四心者。四分惑也。相迁四分。故云流动。下释道灭尚名生灭。况今苦集非生灭耶。道治集。故云对治。能所不俱。故云易夺。惑灭灭生。故亦生灭。如阿含中明四谛义。遍一切法。次通教中。具如思益释签具释别教义者。初释苦中初明苦境。次乃是下。明假智能知。从谓下。略以一界况释。[利-禾+皮]皮割肉截骨等。若。如也。干。数也。如彼苦类也。集中云身曲等者。身如集。影如苦。声如集。响如苦。道谛中云析体等者。通界内外。各有析等方便。通指贤圣诸位曲直等者。以教对之。化城宝渚各有曲直等也。五百为长。三百为短。权实具如下偏圆中明。灭谛中云若干正助者。亦通四灭。
又三悉下。以四悉檀判别义也。即初地去。名第一义。故知地前得无量名。次无作中云皆是者。四皆无作也。言无复者。简异别教。只别即圆故云无。复次对土中云横竖者。竖约设教对机。横语器类同等。
又总说下。以别释总。故离苦集为十二支。观因缘智以为道谛。十二支灭即是灭谛。
故大经下。引证经文稍广。此意已尽。若无四教。四文难消。
又中论下。离论四句。以对四教。以藏对初因缘句者。有二义故。一者以初对初。二者以事对事。应知四教同观因缘。於初句下更加生灭。方成教异故。
又解下。即其义也。是则空分扸体及假中异。故成四义。又偈云下。更对因果。复是一途。
故文云去。引证一部。俱观因缘。约文前后。以分小衍。故古师云。正申於大。即前二十五品。兼申二乘。即后二品。因缘品申中乘。邪见品申小乘。今判虽亦前文申大。则有兼通含别之意。
当知下。结同。已分别下。次约诸经明发心不同。前谛是理。故释十中以理居初。随事既多。不可具列。且寄此十以识事端。先列。次释。初文列中十住。华严并有其相。今兼诸意。且列此十。问。华严释初住。与此岂同。答。以初准后。发亦何爽。问。此之十文。有何次第。答。推理满故得相好。得相好故起用。起用则有身口不同。故身变已。次口轮导身。口正报必有依报。故次现土。身土但是能化而已。次明所化。故有观众。众必禀教及以修行。修行渐讹故有像末。起过受苦一往虽尔。文意本示随对发心。
次解释中初推理者。文四义二。意在极理。下去例然。初释三藏。亦云法性自天而然者。权实既殊。法性亦别。既云集不能染。乃至灭不能净。即四谛外别立法性。当知苦集能覆不能恼染。道灭能显而理本净法。性如月。苦集如云。道如却除。灭如却已。故引况云。灭尚非理。惑智用倾。故名生灭。次无生者。性与惑染不即不即不异。但氷水喻须简通圆。以所对境宽狭不同等。具如诸文。次推无量者。今此法性出於二边。前二教理尚没空有。推无作者。凡法与苦集相即。语同能所。谛境一向永别。若不委简。发心无托。
若推下。重示功能。故於推理等者下。九皆应如今分别。问。今此推理与前观谛有何同异。答。前通辨所依。此别明法性。通别异故。故复明之。
次见相中炳着等。炳。光也。丽。美也。亦着也。灼烁。光明也。毗首等者。忉利天巧匠之名。问。何以不能作。答。天工师是报得。相好是善业智。为因各别。故天巧匠亦不能作。胜转轮王者。瑞应云。太子定当作佛。不作轮王。相明了故。所以轮王具而不明。薄拘有而不具。相好遍身。故云缠络。愿我得佛。上求也。我度众生。下化也。上下各二。四弘具足。为满佛果须具佛法。为度众生须断烦恼。文虽举二。必摄余二。下去准说。但境别耳。
次通佛相者。於前相上达即空故。如来是所严。相好是能严。能所俱空。世滥用之。弥须诫慎。报佛相者得法性身。无像不现。所言凡圣不测边者。前两凡圣当教地前并不测也。梵天不见顶者。第四禅天在彼天来。皆不见顶。如应持欲量佛身而不能极。目连不穷声者。目连欲知佛声远近。去西方九十亿恒河沙佛土。闻如佛边。次法身相者。知如来智等者。法身是境。智称於境故名深达。法身是本。故云法身具三十二。此四教主只是一佛。四见各异。密迹经云。一切天人见佛不同。或如黄金白银杂宝等。或见丈六一里十里百亿无量如虚空等。俱是誓境。故愿齐等如前(云云)。
次观神变中。神谓难测。变谓变易。初三藏神变依根本禅。言一心等者。如化主语。化事即语。化主嘿时。化事亦嘿。诸事皆然。故非任运。若放一光等者。常光一寻则不云放。寻外放者皆曰神变。横遍三千竖至尼咤。戢重晖者。戢。敛也止也。日月为重晖。佛若放光。日月不现。大论云。若欲比决知。如迦叶光比阎浮金。犹如聚墨在珂贝边。如是展转乃至梵世比佛。皆如聚墨在珂贝边。问。何故放光。答。益物多故。若尔不常放。答。益不同故。
次胜应佛神变者。以依真理故异三藏。以不二故复异一心。唯作一耳。各各见佛独在其前者。不同唯见老比丘故。故净名云。各见世尊在其前。次报佛神变云依如来藏者。所依唯理。藏不能现。必待缘修入初地时方能分现。但异根本及无生理。三昧正受亦指初地。十方百界而作化。次法佛神变者。法佛如来与事神变无二无别。故云相作。无记等者。大论第八问佛一时化为无量百千亿身。云何一时能说法耶。答不同小乘故能一时语嘿等也。次闻法不同中二。初正明闻法。次以论偈结。初文或从佛等者。明闻所从佛。唯佛在世。知识通现未。经卷唯灭后。生灭等四各生四解。初闻生灭生四解中。初生生灭者。世与出只是四谛生生不已故曰新新。四相所相故曰迁移即苦集也。戒慧略示道谛。解脱略述灭谛。寂是所证灭理。
次生无生者。言无刺者。引大经二十七文。法性空中云何言拔苦集之刺。修道灭耶四皆无主。故并云谁无主故空。故云清净。能谓道灭。所即苦集。能所不二故云寂然。生无量中。非於二边取於但中。烦惑不染故云独拔。边非即中故云边表。谓中道华离二边水。出缠智月处法性空。
次生圆解中。双非等者。虽三相即中性。双非三一相。即与法界等名异同(云云)。常乐略出四德中二修一切法故云具足。若准此。前见相等文皆应具四。但於声教此土不便。从闻则易。故於此中委明四四。执石等者。石毒药宝。性本不二。随见不同。诸法亦尔。圆智如执石。观转如成宝。
次闻无生生四解中。初生生灭者。菩萨同凡故未无生。生无生者。三乘俱断故皆无生。生无量者。见思无生二乘有分。今断无明故云非分。断惑前后二死亦然。生无作者。阿字无生遍一切故。
次闻无量生四解中。皆取伏惑及出假位名为无量。断惑证真非无量故。初生生灭者。即二乘方便位。菩萨三僧祇。故举凡位十六谛观。生无生中亦取三乘伏位。菩萨出假。生无量中取行及向。一一句中皆云亦者。初句界内未尽又伏界外。是故云亦。下句尘沙未尽又伏无明。故复云亦。生无作中云伏断者。信后正伏为名断。方便故云伏。断入住正断。非无量意。虽有浅深俱名无量者。如江河淮海水皆无量。
无作生四解中。初生生灭者。菩萨始终不断。故云不证。无作生无生中。三乘同故皆得。无作生无量中。登地为实。地前为权。生无作中。地前即地上。故云即权。次从夫下。以论偈结。
次若言下。一一教中各得四句义。当一教生於四解。前虽云生。未约法辨。相状难明。此示未来作闻一句生种种解之法式也。初结成生灭中。云呼方空为即空者。如人堕岩。虽未至地得名已死。方。犹当也。念念无常。虽未即空当必空故。赖缘假者。然四教中各有赖缘。施权二假其相各别。空中亦然。赖缘之假非从实施。施权即是慈悲设化。离断常中。二乘亦得佛果。胜於三乘弟子。偏受中名。广如第三卷开合中明。
若作下。欲辨后教。先斥前非。如阿含．婆娑等。处处皆有空与不空及中道名。所诠各别。故须斥之。
次结无生中。初云因缘等者。释即空也。
而不得下。斥无法性妙假中也。
从设作下。许有当教假中二名。未见别理。唯成但空。纵八地化物。非任运化。 此三番下。结斥。
次结无量中实有三谛。但是次第。未得名圆。虽顺文三语相即。次第宛然。无生空者。真谛空也。假即空者。从空出故。对病权设。俱无实故。中即空者。不同前二。故曰无边。亦得名为一空一切空。而次第前后三皆假者。亦似一假一切假。前后宛然。三皆中者。亦云一中一切中。而犹次第。离断常中。位在十住。称机名中。位在行向。实际名中。位在初地。三时各别。故成次第。次结成圆者。皆不思议。故不同别。三谛皆假。亦云同有。名字与别何殊。虽俱有字。次不次别。
次当知下。结意。法即是境。境即四谛。依境生解。依解立愿。故名发心。世人多以安心名发。不晓依境发誓方名发心。种种之言不过十六。
次其净土下。已释其四。余六略无。指例而已。一一各分四见不同。为发心境。思之可见。初心行人若不了者。纵云发心。皆不真实。纵发心不实。缘於正境。功德犹多。心虽真实。无境可缘。功德窴薄。故首楞严中佛告坚意。后五百岁。多有比丘为利发心。以轻戏心闻是三昧。亦得作於菩萨种子。况清净发。
次以三止观结十种之中。推理居初。故委明之。余者准例。故下文云。若见此意。例见相闻法乃至起过。故一一文皆生十六。皆以三种止观结之。
然法性下。正释顿中法性非数。定执三四以为能发。反增迷倒。
今言下至四。惑渐也。先法说云。一二三四者。只是三观四教而已。次第累之。故一至四。此明渐之所以也。
次说法性下。明不定相。内外权实各二根性。故四不同。
从界内钝人下。明四所由。由迷解故轻重巧拙。真与法性名异义同。界内迷真。界外迷中。所迷所解虽同法性。能迷能解巧拙有殊。对於利钝故成四也。迷生苦集。解生道灭。利即钝离。巧拙亦然。所解即离。由能巧拙。
次所以下。举譬。双为界内界外作譬。以路人为父子名即。以父子为路人名离。如苦集体元是法性。义如父子。若谓为苦集。义如路人。可譬藏别。理同事异。名非骨肉。於异强亲。如苦集即是。可譬通圆。
从粗细下。合譬。若准譬意。内外各有粗细难易。今为生后不定。文相对说为便。故界内为粗。界外为细。余皆准此粗细。各用父子之譬。故云亦如是。从或云界内去至为深。此二渐也。故下结云。若作浅深等。渐也。虽有或言。文无交互。故非不定。
次或言下。六双交互不定相。最后一双虽无交互。但是文略。应云界内初心能破故为易。界外后心方破故为难。言若作者。从通出别故云也。
次皆大乘去。劝进也。
次料简中。初问。推理云集。既四教不同苦。何以但云分段变易。数既不等。因果差互。
次答中。先答次例。初答中。理而论之。俱二并四。今集从解。巧拙分分二。故内外成四。若顺於迷。集亦但二。今以解问迷。似如不等。此正破於不同之见。如四四谛等。苦集俱四。安有不同。次例如下。举例答也。如界内。或只是一。或小乘分。於见思不同凡夫。从迷亦只感一分段生死。次问者意。问前文论偈结中。以初对四谛俱名因缘生耶。苦集可尔。道灭何然。答中意者。能破还从所破有。或灭智生。岂非生灭。次引大经者。以深况浅。圆别尚尔。况藏通耶。故大经云。因灭无明之集。方成道谛菩提。集道既然。苦灭可例。
次问前文。法性是一。不应分於权实之理。复加即离而为四耶。答意者。开显故不二。施权故不一。即离亦为根性权施。
次明四弘者。弘。广也。誓。约也。释名云。誓。制也。今以四法要制初心。使至后果无乖先志。
又四谛中下。次辨同异。四谛是境。从境生解。故云约解。又四弘约解而生於愿。故云约愿。又谛有因果。故通三世。愿期於当。故属未来。又四谛约理。理通三世。四弘是愿。但期未来。皆须上求下化。故但名异义同。问。若尔。何须更明。答。谛通大小。弘誓在大。故须更明。弘通偏圆。六即唯顿。是故复明。
初释生灭中。初亦重引四谛为境。
心不孤下。集境也。是因缘成。故曰不孤。从此根尘下。示此因缘是生灭相。根因尘缘心生。即是所生之法。三相者。如前分别。四心者。难可禁止。故名为窃。相续不住。故曰新新。次引喻中。睒者。暂视貌也。烁。明也。此乃分喻念速於此。遄者。往疾也。
次色泡下。苦境也。广如大品．大论。泡沫在小。焰等在大。此是共部故得兼之。雨投水曰泡。水击水成沫。远视热有炎。蜃吐气为城。药加物曰幻。倏亦疾也。言一箧者。众毒共箧唯苦无乐。故名为偏。事在大经。四山合来。等者道境也。大经云。有四大山从四方来。当设何计。答曰。唯当专心戒定慧道品。不出戒等三故。竖破下。灭境也。破倒灭集也。截死灭苦也。惑灭先粗后细故竖。苦除无复前后故横。约次第断且作是说。倒即常等。历界渐深。有谓三有。流即四流。见等漂没故名为流。三界见为见流。欲界一切惑。除无明为欲流。上二界惑。除无明为有流。三界痴为无明流。经云下。引大经证。经云。佛告诸比丘。我昔与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。
火宅下。由不见谛故在苦集。着爱名喜。着见名戏。
是故下。正明发誓。如释迦下。引同瑞应云。悉达厌欲。游四城门。天帝於东门现病。南门现老。西门现死。北门现沙门。见已问之。天帝皆答。太子曰。如沙门者唯。此为快。夜半踰城至王田树下。见耕者出虫。乌随啄吞。因兹发誓。故今引之。似弥勒等者。初厌世时。攘佉以宝台施之。得已施婆罗门。婆罗门毁拆。因觉无常。次只观下。无生弘誓。所观不别能观有殊。以四性捡。故得即空。故此下文引自他等以示其相。此心等者。内自外他共等可知。性即性空。
但有下。即相空。空有不二。是非双寂。
如水下。引譬。大论云。如水中月。小人去取。大人笑之。有身见故故有去取。知性相空故无忧喜。
集既下。别譬四谛。一一皆先法次譬。唯灭阙譬。集譬意者。热空尘三而生於炎。渴故谓水。爱及欲境因缘力故。加於欲想为之所迷。苦譬云水月者。不了谓实。阴亦如是。无实谓实。道谛法说中云。不应言我。行即空等者。一切皆即。有何可简。若有简者。如避空求空。譬中云。如筏喻者。具在中含。意云筏尚须舍。何况非筏。是则道尚须舍。何况苦集。灭中若欲立譬喻者。灭既即空。不应於空而求体实。苦集自灭。岂求灭实。一期为寿。连持为命。众生本无。焉计寿命。
经言下。重引证中云我不欲令等者。大品明无生法中。无三十七品。是道本。今无无四果者。是灭本无。
次依例下。大师例经。经既道灭本无。亦应合云苦集本无。我不欲令有色受等。苦本无也。不欲令有贪嗔痴等。集本无也。经为利根举胜兼劣。大师反况。故具存之。
但愍念下。正明发誓。文阙誓由。以愍念兼之。应云愍念众生不知无生幻化谛理。是故起誓。
次以达下。简非显是。苦集空故不同九缚。今复达空故异三藏。道灭空故故非一脱。今能达空亦异三藏。
次别四弘中先总次别。初总明中。照知一心。迷解无量。十界苦集。四种道灭。故云无量。
次三界下。别明四谛。先苦集。次道灭。初苦集中又先总次别。初总文中虽未别释。言中已具三界苦也。一心集也。心工画师譬集。造种种色心譬苦。心称即集。六道即苦。
次如是下。别明集也。
如是生死下。别明苦也。苦集是所破。故具明十界。道灭是能破。但语长短等。还翻下。总明道灭也。还只翻向苦集之心。如画师下。总譬也。画师如身。手如心也。笔譬所观之心。诸色即六道因果。洗荡谓因果破也。墡彩如更修道灭。
所谓下。别明道灭。各列四谛。相貌不同。初道中云纡通直通至宝渚者。别圆两道品也。纡通直通至化城者。藏通两道品也。直通之中不云不净。但云身空等者。不同拙故。纡通宝渚中。具足应云。常．无常．非常非无常。文中乃至是略却常。所以重云无常。无常即空者。此是化他门。更重牒前化城纡直。不云不净者。亦是略耳。无常生灭也。无常即空无生也。
是人见灭去。别明灭谛。文中皆取断位为灭。具约四教以明灭位。言无作者。但是别家登地位耳。若尔。道中何故亦列纡直二种通宝所耶。约教证中存教故。地从证故住。如四念处云。别家以无作是果。於中初是生灭位。
次是人见灭去。无生位。从是人见灭去。无量位。从是人见灭去。无作位。
分别下。总结从心。言十六门道灭者。四教四门皆有四谛。云及一切者。通及十方一切佛法。
次观此一心下。依境起解。一心能通不可说心及以法者。能缘名心。所缘名法。一心通为迷解之本。今意且指出假心法。通至法性名非心法。
九缚下。简非显是。烦恼之中有如来藏。故云坐中。凡夫生盲常与藏俱却处生死。故云所伤。二乘眇目。偏真热病。谓藏为鬼。鬼等四者。以譬四住。不知是宝反舍逃走。五十余年者。五道也。合於修罗。故名为余。
起大悲下。正明发誓。
次明无作弘誓中四谛三谛离合之异。故以三谛总标於境。所观同前。能观永殊。能观既殊。使所观异。即此一念即是三谛。不复更论迷解之本。法界只是三谛别名。三谛互融故云并是。藏即是假。余二名同。
云何下。重释。并缘生者。一念具足百界千如。即此千如名为妙假。假即法性。法性名中。
非三而三下。复疎三谛亦成三谛。非三而三假也。三而不三空也。应更双非以成中道。文无者略。合空散假。双非中也。一异亦然。
次譬如下。举譬也。凡诸用喻。皆是分喻。於中镜喻其事稍亲。以明像镜三不可分。故合散等意。意甚相当。伊字天目。理亦泯合。二三无妨者。此逐语便。故略一字。
次华严下。引证理齐。故华严叹初住心云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。非合圆文。何易可消。
次引思益者。不了此三故名为愚。引净名者。解脱菩提三德涅盘。不离众生。是故引之。以显思益。次引普贤观者。既是遮那。何法不具。
若尔下。释疑。若皆具。三华严大品何以云空。
此举下。释者语偏意圆。诸大乘中其例皆尔。言微尘大千经卷者。正譬心含一切法也。勿守语等者。诫劝也。
次若得下。明四谛境。八万四千不逾一念。辨数具如法华疏中。总合经论众多。八万四千之言不出四谛。法藏即苦。尘劳即集。对治即道。波罗蜜即灭。数虽不殊。能治等别。故成四谛。佛法界等者。佛法界根也。对法界尘也。起法界识也。仍本迷说。故云根等。同名法界。故无差别。无明转等者。无明与明只是迷悟。亦名四谛三谛等也。所言转者。可以氷水喻之。如意符成氷水之义。
众生於此下。结责。亦名誓由。 是故下。正发誓。
前三下。辨异示相。故知以八万言之。与前三教道理永异。宛者。边高中下。边下中高。皆名为宛。以可见故。
次问答料简者。寄四悉简也。初问意者。前简非中缚脱俱非。脱兼两教。今显是中。何故四教皆名为是。答中意者。有三悉意故兼前二。虽兼前二但在菩萨。故前脱中但是二乘。
若究竟下。判前权实。实即第一义。由四悉故。通说四是。
譬如下。以多譬文。皆譬於实。然亦小殊。秘方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。权实显是者。四教兼权并云是者。具如向说。
又一是下。明一是异名。前料简中三俱成实。故今异名无复有权。一切经中异名应广。且随近说用此三名。初释一大事者。一实理也。一道智行也。无碍人等者。人乘行智以契理也。义当於位。意兼三法。此约自行因果以释。
次释大者。此是一家之大。故还以向一释大性广理也。智断行也。大人契也。说既契已。说教利人。名师子吼。非唯益博地凡夫。亦益四教入位圣人。故开显大皆是诸佛圣人之事。言因缘者。自他因果莫非因缘。文举佛者。从极果说。
次释不思议者。自他大事皆言思道断故。
次释无作者。非作下。释名。
次常境下。释体。只是常境常智。无照而照。无发而发。境发於智。故云相无缘智。以境无相令智无相。故云相无缘智。故金光明云。如如智不见相及相处故。境界清净。智亦清净。相即是智。处即是境。
又是下。引证。无作名为发心。此经名伽耶山顶。是文殊问。故云文殊问经。今文但是附彼文意。非全取文。然亦不出三谛意也。破即真。随即俗。双非即中。
次若例下。例通诸法。
又前三下。更判诸法总十三重。前三后一。初上中下。约因缘智。圆为上上。共土约位。前三皆共唯圆不共。前三无故。浅等约行。二近别曲。大小等约教。通别是小中大。唯圆是大中大。三教果满是偏中圆。圆果乃是圆中圆也。通别是半中满。圆是满中满。别教教道是权中实。圆教俱实是实中实。望下偏圆中五双。唯少渐顿。别教极果是渐中顿。即生公所用。圆教方是顿中顿也。真等约谛。藏通真俗。於别尚是俗中之真。别教灭俗。亦俗中真。圆教方名真中真也。了义等约义。玄等三者。约名叹理。亦约四教。分别可知。
次若能下。总结诸意。知权是权名为体权。知权即实故名识实。总而言之令依实发心。
次譬如下。以十譬叹德。此正约理以叹生善灭恶三德。前五生善。后五灭恶。言金性生者。一切金刚皆以金刚轮而为自性。阿娑罗药未详。如太子生具王仪相。依圆发心。具足佛德。那罗延者。人间力士。小大青三牛。凡野二四牙。雪山白香青黄赤。及优钵拘物分陀利。人中大力士。皆悉十十增。那罗延最胜。
举要下。结。要称叹谓诸佛皆然。
若解下。以一止观结。
宝梁下。约事以明生善灭恶。叹菩提心。初引宝梁。生善也。秘藏。灭恶。初文明所灭之恶。十恶对人已名为重。重即是恶。更於恩德之由。所起名恶中恶。故大论云。他打而报。名之为恶。他人不打而打於他。名为大恶。於有恩处而反行打之。名恶中恶。
若能下。明能灭菩提。先法次譬。法中先列次判。初列者。经云。若有一人具上十恶。若能解智下。经文稍广。今文已具。何以故下。今文释出初菩提义。如百年下。譬灭恶也。亦且喻於初菩提耳。
此经具下。以经对教。
初菩提下。以浅况深。夫造恶者皆我为本。今发菩提心。复修观破我。尚广利他。何但止恶。初教尚尔。况后三耶。
如暗处伊兰下。举譬劝进。此用大经阇王之文。佛言。大王。当修菩提之心。何以故。得菩提心。灭无量罪。
次问意者。前四谛中以论四句通别二对。今且从别以问初句。何故。初句独对初教。答中以初对初。以事对事。二义皆便。
若言下。从别释也。
次约六即中初明六即所以。故先问云为初为后。初理后果。问今发心为约初理。为后果。答中约大论意故。大论须菩提问佛。为初心得菩提。为后心得菩提。须因闻诸法不增不减。故置是问。佛以深因缘答。非初不离初。非后不离后。论释云。若但初者。菩萨初心便应是佛。若无初者云何有后。后以初为本。初以后为期。佛於经中复以灯喻。燋无明惑亦复如是。非初智不离初智。后亦如是。论通三教。今唯在圆。今用六即理性尚名菩提止观。况初后智。今明发心即在名字。因兹必须通至於理。发心后果皆籍理故。细思可见。
次若智信下。释出其意。信初心具不谛云无。智极方满。不虑无分。初后俱是推极在佛。凡夫永无。谓理为果。初后俱非。离初后非必须六即。此六即义起自一家。深符圆门。永无众失。增上慢人及推功者。并由不得六即之意。
此六下。释名。唯六与即。必无所滥。
理即下。正释。初释理即。约於藏理以释三谛。则一切众生皆悉三谛。具如上文圆四弘中。次名字下。释名字即。长劫生死不离三谛。故名日用。不知生死即是三谛。名为不知。实中之实如方。实中之权如隅。此举不知以显於知。次或从下。明因闻而知。次观行下。释观行即。闻名须行。故引□云如虫食木。虫不知字。闻而不行亦复如是。次引□首者。此责说而不行。非谓不许於说。故重引论。闻慧四句三句皆夫。论云。虽生中国。不可教化。不识义理。名人身牛。故第四句方可信受。若闻而非即。尚非今意。况复余耶。
次如楞严下。引经劝修。犹如射的。何必即中。虽不即中中必由初。
次释相似即。中既云逾明等。故不同於次第行也。引法华者。亦是引彼相似中文。次释分真即中。本业．璎珞以六轮喻位。铜轮即是十住位也。即分真中初位之文。
次释究竟即中。是用大经月爱中意。菩提属智。涅盘属断。故大涅盘及以菩提。悉具众德。菩提从智。涅盘寂灭。成从便立。以二德之称过荼等者。诸位既终。无复言教。故无可说。
总以下。总为六即而立此譬。此是大经贫女譬。意具有六即。家有宝藏。理即也。知识示之。名也。耘除众秽。观也。渐渐得近。相似。近已藏用。分真。尽所用之。究竟。问下。料简。初问者。六即既得名六菩提。理通凡下。且置未论。余五与论五菩提义。为同异耶。答中意者。先且判异。故云不同。次会令同。论不云即。是故云别。若一一对。亦可似同。发心未行与名字同。伏既未断与观行同。明已除暗与相似同。出到见理与分真同。无上无过与究竟同。曾勘论文。义势甚便。
次问者。问向对诸位是皆悉伏前断后。此中何故断前伏后。答中意者。已断者断。未尽者伏。普贤尚名众伏之须。
次例如下。举小乘例。是竖会也。
次又从下。即横会也。位位具五。故名为横。故引地论位位具足。次问者。六既约位亦兼别耶。答中意者。前教义立。理必在圆。如者教中生死即涅盘之流。不判六即安免上慢。若不然者。何能异三。三教强立有何不可。则教教约位。义自分明。
次上来下。结束显示。前简中十非。望苦虽有缚脱。而皆名非。四谛则约智简之。四弘则约愿简之。
故知下。以譬结束。则大论文也。言九重者。阳数之极。故暂借理之最极。骊。黑马也。今借名龙颔头骨也。论云。珠在龙颔。福者得之。如地狱具。罪者得之。如此显是。非无缘者而能得之。有志有德者。志如愿。德如行。行愿具足方乃得之。竞执等者。重举大经。斥三修喻。以况即也。今以三教通例三修。并如入池。各各谓是。
止观辅行搜要记卷第一