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天台沙门释湛然於佛垄述
第一观阴下。第八依章解释。自为十文。初阴入境又二。初明阴境。次明十乘。初又略四。初略释三科。次明三科开合。三引二论以明同异。四正示境相。初又二。先列数。次阴者下。释名。初附小宗。示知境处。次释名中但以因果两释摄诸解尽。婆沙以略[廿/积]总等而释阴名。以轮门等而释入名。以分别等而释界名。
婆沙下。明离合。与俱舍同。俱舍云。愚根乐三。故说阴界处三。今文云迷。迷即愚也。言少分者。阴中名略。则无少分。入界则有。法处法界各含色心。故今且从。入界准可知。法含色心即二少分。合之为法。意但是心。余十唯色。言二少分者。如法入中有四类法。谓无表色。心所法。不相应行及三无为。不相应行。非色非心。即第三聚。同在法入。
数人下。第三。二论不同。又二。初引。次释疑。初又二。初正引二论。次释次第。初文者。先约心王似用。成论故先明之。故成论前后。有部同时。
若就下。判次第前后。言不得隔王者。王必前后。不合居中。故云不隔。
若论下。释疑。释云。既约言说。非行次第。
四又分别下。正示境相。又三。初略列诸阴由心。次略示境相难思。三正示心为所观之境。初又二。初通列诸阴。次引大小教证。初文者。入界名宽。故但从阴。后例界入。以识入识。界为初。何往不得。但彼识多含。故且从阴。故依经论皆从心造。见爱唯迷。故云秽污。但是从果。变化即功。巧五善根者。念处及燸等。五停治障。故且未论。五亲方便。是故云也。虽列正念法。意在华严。华严种种。义通十故。
次世间下。示境难思。又三。初举况夺其不知。次纵其知小。三破执显大。初又四。初稍九阴及华严心造。非凡能知。人间目嘱。尚叵穷尽。况复十界凡识宁知。故今且以报阴比决。令识下文不思议境。次凡眼下。举不见譬以譬不知。肉眼世智凡眼。三惑全在。名之为翳。尚暗真谛之近。况见中道之远。三弥生下。合譬。况失界内。偏真名一隅。界外圆中名边表四。如渴鹿下。重譬不知之人。
次纵令下。纵其知小三。故大集下。破执显大。又二。初引佛世不知之人为破。佛世尚自住小各执。执有门七方便名常见。说异能断。执成论观空名断见。说一能断。次况佛下。举佛灭后不知之人为况。 三引龙树大权破执。
然界内下。第三。正示心为所观之境。又四。初重明正境为诸法之由。次佛告下。先引小经阿含。次引大论为证。三若欲下。举譬。世出世阴如条如病。一念识心如根如穴如华。他治病。汤不过一两种。灸不过一两穴。四今当下。克示境体。略二从阴。如去丈就尺。略四从识。如去尺就寸。又若探取下。不思议境。说者一念。十界三科如丈。一界五阴如尺。唯一识心如寸。达一具已度入一切。则尺无非寸。丈无非尺(观境竟)。次观心非下。示能观十法。又二。初正明十观。次举三喻劝修(在第七卷末)。初又二。初明端坐观阴入。次历缘对境。初又二。初法说。次总喻大车。初又六。初列十法。次生起。三举譬。四称叹。五广解。六结示。
初文者。观法无十。逗根故十。虽复随根。唯妙心境。文十义十。根三意二。分近远故。近谓初住。远即极果。又次位远。极果下。三非全观。法为成观。故相从云也。
既自下。生起。
三举譬。又二。先譬。次合。初又二。先胜堂。次善尽。初文者。毗首是天家巧匠。帝释由修罗战胜。因造此堂。故号得胜。又千界第一。故名最胜。不能委消。下文自合。次善尽者。如张顾之徒。得笔墨之妙。此十观下。合。以此一合。双合二喻。最后亦同结二人。今先对二譬。次消合文。先胜堂者。横竖等合。不疎不密等。初则下。合巍巍等。意圆下。合非拙匠等。若合后譬。横竖等。合往郭逼真。微妙等。合图写等。初则下。合生气等。非诵文合填彩人。次释合文。言横竖者。通别二意。即十法中境穷实相名竖。包十法界名横。发心上求名竖。下化众生名横。安心彻理名竖。六十四番名横。若得此意。下文准知。若总十法。位位相望为横。一一至极名竖。遍摄诸法名收束。理幽为微。绝待为妙。不滥名精。次比名巧。初则以圆为真。指三为伪。中则第七为助。余皆为正。后则第九安忍。第十离爱。若观若说。无所缺少。名为意圆。安布收摄。名为法巧。遍摄名该。收入名括。以该故周。以括故备。依此说行。则四教。十六门。五时。八教。同归一心。尚非偏教教主所知。况暗证者。规圆矩方。法有准则。简真伪境。初有则也。正助相添。中有则也。安忍无着。后有则也。若至初住。名萨云若。
盖如来下。第四称叹。今依彼妙一乘故。还以法华文叹。迹乃大通为积劫。道场为妙悟。本即以本行为积劫。本成为妙悟。本迹虽殊。不遗斯二。身子等者。寂场机生。更施方便。三昧调熟。灵山始开。点示四一。演五佛章。法譬因缘在兹十法。故十境十法皆譬大车。是故结曰正在兹乎。世犹不知是法华三昧。此则如说修行。亦何谢於持读。但有相无相俱为方便。善取其意无令自欺。
一观心下。第五广解。文自为十。初更明境者。问。初应明观。那复说境。答。前虽指心。未示境相。恐疑犹有能造所造。故更依能观辨所观妙。所观妙已能观自成。又境为九本。故委明之。於境又二。初标。次释。释中又二。初思议。次不思议。初又为四。初明用思议意。次明思议之由。三正明思议。四总结。初明意者。文十义十。意显不次。故云先明等。明思议已。点示一心。故云易解。人见注云。非今所用。外别求者。远矣远矣。如为实施权。意在於实。开权显实。意在於权。乃至待绝。悉皆如是。乃至旨归。思之可见。
次思议下。明思议之由。由大小乘皆云心生。以教权故。故未云具。贬云思议。三若观下。正明思议之相。佛法界中皆实相者。无非法界亡泯诸法。谁善谁恶泯前界内三善三恶。谁有谁无泯前三有及二乘无。谁度不度泯於四弘能度所度。至后虽泯前。从渐来始终犹成可思议也。取后弃前二法俱失故。释名下。四段皆然。揽解成今不思议观。四此之下。总结。
次不思议。文异义异。意非次第。於中为七。初总明理境。次明自行境。三明化他境。四明结略自他事理以成三谛。五举譬。六明境功能。七收前事理自他归乎一心。初文又四。初引正教。次释境总名。三明境所摄法。四结成理境。初文者。前文云造即知是具彼功德林。广颂其相。又心造者不出三意。一者约理。理即是具。二者约事。三者变化。言约事者不出三世。三世又二。一者过造现。二者现造於现。三变化者。圣人同凡。并由理具方能事现。今但观理。总摄凡圣。
次法界下。释境总名。问。法界与法性何别。答。异名而已。云法界者。诸法界分。一切诸法皆以三谛而为界分。为显三谛故须云十。故释三字离合成三。初约真谛作所依释。十数是假。空为所依。能依於所。故十皆空。又此下。约於俗谛作隔历释。是故十法各有界分。从又此十下。约於中道作真如释。十法无非真如实理。若读此文。十法界三字随义为句。初番十字独呼法界字合。次十法字合界字独呼。后三字俱合。依此读文。三谛义显。三俱无相。寄事可分。由识三千空中易辨。千万翻覆三法凝然。能作此知。万法融治。
十法下。第三境所摄法。又二。先明三世间。次明十如。初又二。初正释。次结示。初又三。初明五阴世间。次明众生世间。三明国土世间。初明五阴。十法不同。又为三。初列十种五阴。次引论等证於佛界五阴。三总结十界以成世间。初如文。次引证又三。初引大论证法。次引无量义释疑。三重引大经证成佛界释无量义。三以十下。结。如文。揽五阴下。释众生世间。如揽指为拳。於中亦三。初列。次引大论证佛界成众生。三大经下。证成世间。即差别也。初引经。故大经中依正皆有十时差别。正则始自歌逻。终至老死。依则牙茎。终至结果。直约下。正结成。如文。十种下。释国土世间。十界所依。不出四土。文亦为三。初列四土。次引仁王证佛居名土。九界名阴名生。有土不疑故唯证佛。佛亦具三土。三土下。结成世间。次此三十下。总结示从心。问。为何教门立三世间。答。名在大论百八三昧中。
又十种下。释十如。故法华云。诸法实相。所谓诸法如是性等。人皆读之。人皆暗之。故知十如随於十界。自成三谛。故南岳读之凡有三转。初以如为句。空也。次以相为句。假也。次以是为句。中也。常读且依相等为句。於中为三。先阴。次生。三土。初五阴十如又三。先标。次列。三释。释中自二。先总。次别。以总冠别。总别皆如。初文十如自为十段。初相中三法譬。合法如文。譬中云休否者。休。喜也。否。恶也。十界相望。善恶可知。昔孙[利-禾+登]等者。引事证相。汉末三人俱诣相者。相者唯记孙[利-禾+登]不记曹操。褰衣示之。相者大笑。乃知天下应为三分。曹公相隐如八界。孙[利-禾+登]相显如二界。远近皆记者。远如鸽雀及法师等。近如弥勒及记贤劫。亦如楞伽有四种记。一未发心。二适发心。第三密记。四无生忍。四中三远。无生则近。
如是性中又二。先正解。次破古。初亦三。初法如文。次譬中云燧人者。出火木也。此土先有燧人出火。故后名物名之为燧。观钻境燧。助以乾草。运功如手。惑断性。显义如火出。复能利物名烧一切。心亦下。合如文。
次世间下。破古。为二。先总。次别。别又为三。初涅盘下。破法华不明佛性。次有师下。破分十如以为权实。性成无常。三涅盘下。破净名菩提相是无常。却列涅盘而成就无常。
释体。如文。
释力中云烦恼等者。且寄四圣力用以释。若通论者。夫有心者皆十界用。六余如文。
次类解。即是别解。又二。先标。次释。释中自为四。恐烦难见。束为四类。故名类解。初三恶。次三善。如文。
三二乘类中云涅盘为相者。涅盘者即是无余。其法粗者名之为相。解脱者即法乐也。其法细者名之为性。得无余者可表二乘。得法乐者性必无改。五分为体者。只是色心。以戒为色。余四是心。言五分者。道俱戒事理定无漏慧二解脱者。了脱智也。无系为力者。以择灭慧离三界系。既后有等者。未来生阴名为后有。后阴生阴名后有田。二乘生尽故云不生。田是生义。大经云。一者亦果亦报。二者唯果无报。
四菩萨类中正因为体者。问。总中云色心为体。应须十界皆云色心。此中何以正因为体。答。圆释正因。正指色心。苦道故也。於中又三。初正释。次辨逆顺。十中从便。更约因缘。六道顺。界内二乘逆。二乘顺。界外佛菩萨逆。菩萨类多。随其行位以判逆顺。言淮知者。性相体三。总说因缘。力是因缘功能。作是因缘运用。果报是因缘习报。故知略即因缘。广即十相。三若依辨下。辨报有无。佛有报身。具如玄文。若大璎珞。乃成四句。
次众生十如。例前可知。
三国土十如者。委明四土。应辨横竖。具如净名释佛国中。今且用四以摄十界。同居六界。余三四界。亦可分方便二乘。实报菩萨。寂光在佛。
夫一心下。第四结成理境。恐人迷前。故重结之。於中又三。谓法譬合。初言无心而已者。显心不无。介者才有也。但异无心。三千三德悉皆具足。故大师一代演说。唯此止观言及三千。故知余虽云观。非观正宗。故所论皆略。故序中云。说己心中所行法门。良有巳也。凡诸释义不能取异诸教者。良由不语三千故也。
次例如下。譬。八相迁物者。相谓能迁。物即所迁。俱舍云。此谓生生等。於八一有。能八即本。随二四相故。大名本。小名随。以此八故。故成有相。言生生者。所谓小生生大生。余三亦然。此八望法不前不后。心与三千亦复如是。
今心下。合。非识是不思。非言是不议。此理境竟。
次问下。明修得境。又二。先问。次答。初文者。此自行境。故先问起以成行相。於前理性未论性过。故今须以四性推捡。今此问者且约所起。对理本具而为破执。其实但离本具性计。故下。答文。离四执已。还依本理。一念三千。又前云理具。又云修具。故须此捡以成行相。
次答中二。初约四种四句破执以明行相。次引证。初文二。先释。次结。初又四。初横四句。又为五。初引。二论。然此破性不同。三教。今唯理性寄二论者。论存教道。恐执教妨理。故引而破之。言无没无明者。梨耶恒有故云无始无没无明。次若从下。示各计之相。判属性过。计心为自。计缘为他。三若法性下。正破性计成过。又二。先破地师。法性非真缘者。还引所计。准理破之。心性俱非。地人僻计法性非心而许心具。亦可法性非缘而论具。何得不许摄师梨耶。次若言下。破摄师以他破自。法性之外别有梨耶。若许梨耶依持。即许法性依持。若不关者。理复不成。四又违经下。引教示过。经即大品。教既非四。何以各计。五更就下。寄於梦喻以破性过。於中三谓喻合结。初又三。初定四句。次若依下。责破。三四句下。约成无生。次心喻下。合。恐悞。喻中既以眠心相对。合中应云。心喻法性。眠喻梨耶。梦事即喻生一切法。纵眠人等者。只应改云睡喻梨耶。若言睡人亦有不梦时者。但取梦时为喻。三当知下。结。推虽叵得。梦事不无。若为他说。还依四句。三千一念。准此可知。何但说尔。观亦随宜。故观心论中。一句各生三十六句(明横破竟)。
次竖破者。前横以梨耶法性相对成计。已异藏通。彼二无有梨耶名故。虽云生等。指现心境。推两亦者。初二计单已被破讫。转计两亦。故须破之。各已不生。二不生合。云何能生。犹如水火自相损坏。岂更生法。破双非者。灭为能生。不灭是所。既云双非。则无能所。云何能生。
亦纵亦横下。第三四句。恐计横竖。异前两单。故须更破。此则於竖四中。一一计横。初句计四。即前文是。灭计四者。即云自灭生他灭生等。三四及破亦可准知。此是以横织竖随计破之。若总论者。谓横及竖方生诸法。破亦准知。
非纵非横下。第四四句。单双既破。便计双非。乃云俱离而生诸法。共合尚破。俱离岂存。
次言语下。结成修境。若不尔者。两结如何。
次大经下。引证。横竖生生等文。已是竖竟。若证横者。生只是目。余三准知。三四可识。问。前理性境及章安问。皆云任运。何以对缘方成修境。答。推前具为心为缘。恐计成性。故为推之。以无性计。即名空中。何所疑耶。
三当知下。明化他境。又四。初结前生后。二明化他相状。三明佛意体性相即。四明教法大体。初又五。初约二谛结前生后。结前自行。生后化他。岂有自满而不利物。故约多证以成利相。第一义谛结前。世谛生后。故为他说。必说四句。三千空中。次如佛告下。结。约佛经证结生。此是大品。德女答佛。并是结前。佛皆言如是。即是生后。三约龙树中论以证结生。生字生后也。四引大经明结生后也。四引大经明结生不可说。结前有因缘。故生后五。虽四句下。释诸结生。四句冥寂释前结。慈非怜愍释前生。若凡若圣。凡有所说。四句破已无不利他。然此利他不同起教。彼在八相。此局初心。纵通后心。仍在习果。问。何故破乃俱四。利他各一。答。知机设化。是故各一。自防转计。是故至四。
次或作明化他相状。於前四句各具四悉。即十六段。文相易见。且合为四。随物十六受益不同。一四初世界四者。心具即自。知识即他。水银和金是共。自尔只是无因。四顺欢喜即成世界。云何下。为人中四。准信即自。值佛是他。殊自水他即共。非内等是无因。言先尼者。佛法无着。若先尼有着。小乘亦难。况大乘耶。论约大乘。故以小况。
二佛旨下。第三明佛意体性相即。佛意本即。劝习者。顺於中。又二。初正明相即。次判得失。初又三。初正明体性二谛相即。次约利他二谛相即。三总结自他体性相即。初言不在等者。即第一义。次又四句下。约利他。又二。初法说。次若为下。譬合。言若为盲等者。譬佛意也。依无着说皆契悉檀。故云见乳。即世谛下。结譬。三当知下。结自他体性相即。经论者如前引。次天亲下。明得失。又二。初明失言。矢石者。如箭射石终无此理。次若得下。明得如文。
四若随宜下。明佛教大体。逼物虽用适时之变。佛教大体皆因缘生。则自他等。皆从於共。故今复依大体而说。於中又二。初正说教门大体。次明所生法妙。初言无明法法性等者。如丹是药法。来法於金。法性无明比之可见。自染生。他净生。自他即从染净和合(云云)。故知凡推四句。皆推和合。故四推已和合宛然。次一性下。明所生法妙。又二。初明所生即和合性。故云性。故云一性虽少等。以从缘故。缘生即空。故云无明等。性本无故。见此性已妙理存焉。次何者下。释所生。性即无明。故多非多。无明即性。故一非一。
故名下。结化他境。
若解下。第四。还依教体。结前诸法。即是三科。三世间等。专示妙境。三谛之相至此卷后方始例释。此中成境且总揽之以成三谛。於中又二。初结略。次示三谛等。初一心下。历前心造。一阴下。历前五阴。一入下。历前十二入。一界下。历前十八界。三科共成阴世间也。一众生下。历前众生世间及国土世间。一相下。历前三处十如。
次若法性下。示三谛等。示前所历诸阴生土如等。是三谛等。又为三。初结三谛等。次会异名。三诫劝。初又五。初三谛。次三观。三三智。四三语。五三趣。初又二。先释。次如是下。例。
若一法下。结成三观。亦二。先正释。次例。初又二。先别。次一。空下。总历。一切下。例。如文。
若因缘下。结成三智。亦二。先别。次总。总即是例。以权实例观。亦应先对三法。次明总相。故云一权等。
若随情下。结成三语。亦二。先结。次例。初文者。能说名语。被物名教。复以渐等三教结之。随他即渐。随自即顿。共即不定。前大意中於一圆顿示三种相。今妙境中收三止观同入圆顿。故以此三会三止观及以三语。遍历下。次例。如文。
若解下。结成三趣。由渐等教起於三趣。对於三教。合不可得及趣非趣为一圆顿。一切法中开为余二。准上三观亦合有例。但是文略。
次此等下。会异名。妙境不殊。得名处别。随义名思之可见。 三种种下诫劝如文。
如如下。第五。举譬妙境总譬前性修他结等文也。於中又二。初正明三喻。次劝信。初珠喻者。第一义天。故云天上。理性之实。故云胜宝。无染自净。无外故妙。只一剎那。故云芥粟。满自他果。名有功能。能满他愿。故名为欲。体是宝炬。故云宝也。真宝名琳。似宝名琅。如正助门不出此理。非自他性故非内分。从不谋去。具利他用。非纵故不谋前后。非横故不择多少。任运故不谋。称机故不择。虽五味次第而常秘密不定。故非纵。虽诸教不同而适时增减。故非多非少。机应不当权实故非粗妙。触缘斯现故云称意。丰捡益物不穷故云穰穰。穰穰。福也。乃至正报珠亦现之。两字去声。非本无今有故不添。非本有今无故不尽。下之二譬语少意同。准此可知。
三毒譬者。定有定无非二边相。次三梦者。法性无明相对以消。多少亦应可见。翾。小飞也。梦悟相对。消之可知。安乐行梦。亦何异之。次若信下。劝信。如文。
此不思议下。第六明境功能。下九名妙。良由兹也。
说时下。第七收摄诸法以入观境。一心中具自他修性等。
次明第二发心。初起造趣名之为发。非前三教名真一心。三谛名正。菩提是果。境是所行。心是能趣。慈等所用。依教反迷。故名为发。制心顺法故名为誓。期心有在故名为愿。问。应先发。何故以境居前。答。若无所缘。心无所诣。亦可先已曾发。今令重教。於中为六。先总标。如文。次正释。三结会境智。四简非。五总结。六观心。既深下。正文。释二。先悲。次慈。先悲从说。今此从行。初又三。初明境。次正起誓。三结。初文二。初牒前妙境。故云一。苦等因果得名。故但云苦。三千一念。故云一切。凡一切言。皆准此也。只法性变作无明。故依无明而起於悲。
次自悲下。历境思惟。为起誓之由。於中又二。初明九非心。次明二乘心。亦寄次第而缘自他。初文又二。初明苦集。次明悲他。初又二。初三途。次人天。初又二。初明因苦果苦。次明誓由。初又二。先苦因招苦果。言昔苦等者。昔三途因也。转环下。昔三恶果也。次而今下。今世果上复起於因。次百千下。惊叹为起誓之由。
次设使下。明人天。又二。初明无道灭。如市易等。并譬相福。唯换三途。须臾又易。易换由福。更增罪累。故云翻更。苟者。取鱼器也。相心如鱼如蛾。相福如苟如灯。感果如入如赴。虚构名犹计。世智名邪点。结厚为逾迷。苦深为逾远。乏真理水名渴。感报增欲名更饮醎。反增生死名为更甚。即损道也。相福如须皮。三学如身体。相心如系缚。受果如入向。却随三途如弥坚。转痛无明如盲。戒善如入。受果如枣。相心如不固。获福如堕洑。
次把刃下。叹无道灭皆趣菩提。如操刀得柄。若准相心如把刃把火。菩萨睹之如履虎尾。
次自惟下。悲他。如文。斥凡夫及於六度。六度如毒。凡夫如伪。兼於二乘。
次假令下。明二乘心即是一脱。二乘因果亦成誓境。於中亦二。初明无弘誓。但有二乘因果。次伤他。初又二。初正明二乘因果。苏者死已更生。三藏不即。故如隘路。菩萨如公行。二乘如叛出。生死烦恼。损害涅盘。如怨心。故便三界皆名为国。周遍五道如备历。三界无安如辛苦。失於大愿名之为绝。更发小志名为复苏。背大往於生死贫里。除粪求智慧钱名佣赁。生死为夜。涅盘如日。小果息处名为草庵。未发大心名不肯进。拙度破惑名为鄙事。
次不信下。惊叹。愍伤之由。由背大故。方等犹谤。故不信不解不行名不识。不知别惑故可悲。不识别理故可怪。
次思惟下。正自愍伤他。思惟是弘誓之始。鲠痛是悲愿习成。伤之至甚。故云鲠痛。
次即起下。正明弘誓。又四。初依境立誓。即约众生起於初誓。次约烦恼起於次誓。以无缘悲经历今昔。故并约事以论悲心。缘已发誓。须顺理境。故下诸誓皆约三谛。慈誓亦然。
次众生下。明誓相。亦寄次第而明思惟。初是空相。虽知下。假相。虽知下。中相。一一皆历两誓明之。誓愿既广苦集亦长。
三何者下。释相斥偏。初斥藏。次斥通。次斥别。二观犹有无明所缚。故云非脱。四今则下。显正。於中又二。初法中道双非。故非毒伪。次如鸟下。举譬。又三。初譬中飞空不住。如即空而假。虽不住去。譬即假而空。次虽空下。合。三是故下。更以斗空帖合。三故名下。结。
又识下。次明慈誓为二。初境。次誓。初又二。初总牒前妙境。故云一乐等。
次我及下。别明誓境。明无道灭。昔虽等者。但求人天。而不知求无作道灭为究竟乐。譬中。瓦砾如不识灭。营光如不识道。
次今方下。依境发誓。又三。初立誓境。先约道起初誓。次约灭起次誓。次虽知下。明誓相。亦寄次而辨不次。初文。空。虽知下。假。虽知下。中。中观中。法门标初誓。佛果标次誓。非修等者。释初誓。非证等。释次誓中非修证亦可修证。是故发誓自为为他也。
三是故下。斥伪显正。应约三教以简毒伪。非空见爱等。彼未证中通名为毒。二乘九非通名为伪。二乘及诸教入空俱名为空。三教出假并名见爱。从初观理。故并非之。
三如此下。结会境智。初明誓愿与境智相即。次慈悲下。明智慧与慈悲相即。智只是解。依境生解。依解起誓。境是所缘。誓是能缘。以无缘慈悲缘此智境。境名无缘。誓名无念。用此慈悲故能任运。
四不同下。总简非斥伪。
是名下。第五总结。大意准前。故指上也。单云悲者语随便耳。又此四弘更互相资。同在一念方名誓相。第六观心。约一念无作四谛。
三明安心。善以止观安彼法性故名安心。於中先标。次释。释中三。初善以下。释名。上深达下。结前生后。初结前境深。故云渊奥博运。下结前誓广。故云亘盖亘遍也。境非不广。誓非不深。且从事理。释名便故。
须行下。生后境所誓能。但是空解。今心安境方乃相称。安已利他。总填初誓。安已惑断。填次誓也。惑断法具。填第三誓。分分证真。填第四誓。乃至正助皆名填愿。
三无明下。解释为二。先总。次别。逗利钝故。发宿现故。惑轻重故。宜乐异故。总中又二。初明止观。次显体同。初又二。先明理境。次明止观。初又二。先法。次譬。法中唯指法性。更不余途。次如寒下。举譬。加於寒眠二缘。亦只指於法性家之无明以为结覆。一往乃似寒覆在心水之外。理论全是心水。故应观前无明只是法性。名融名觉。
次今当下。略明止观。以为总安之相。又二。先止。次观。初止又二。初明用止。次明成相。初文先正明止。虽颠倒下。譬。不信下。合。念法性言。稍似於观。为成於观。系念俱止。法性故也。次体达明止成相。
次明观中又二。亦初明用观。次明成相。初文亦二。先法。次譬。劫火如前。空藏海慧。欲入会时。佛前先现是相以表自德。兼示利人。故令时众唯见空水。观法亦尔。法性无外。
介尔下。观成。又二。初明观成。次举譬。初文结成二空以为成相。介尔非妄。剎那谓计观者。介。助也。即微细念。细念者破。名为性空。空相叵得。名为相空。
次如前下。举於火木。亡能亡所。以譬二空。法界下。合亡。
次只是智下。显止观体同。寂照同时。故云只是。令下别安可识。故分止观二相。况复其体不二。令无二名。故知此中别而不别。下别安中。不别而别。
不动下。更重辨相。即初明止即是观。不动下。明观即是止。不动智下。明二法双用。由得法性故二俱安。
不动下。更却覆之。上句止安故观安。此中观安故止安。故金光明云。依於法身有大定慧。
若俱下。别安。先叙别意。於中又二。初叙意。次正释。初又四。初重述总安非宜以为征起。俱谓止观俱不得安。次夫心神下。总出不安之相。为别安由。冥昧是观不安。[打-丁+(稯-禾)]利是止不安。[打-丁+(稯-禾)]字应作[这-言+坐]。疾也。汩。为笔反。亦疾也。倏。一駃也。亦惊也。三歒强下。引事以况不安之相。暗散如敌强。行微如力弱。事在六国。出春秋中。二既相[捱-圭+七]。恐二俱表。今亦如是。总安与暗散相抳则先。止观与法性义同俱亡。俱少分解。未堪全取。四当殉下。总云事安之仪。以生从死曰殉。誓精进故也。荐。献也。肌。皮也。假使皮骨枯朽。专修不懈。坚志别安。以期入品。乃至初住。故云誓巧。
安心下。正明别安。望总云别。非谓次第。望下结数。别仍成总。下对次第。此名一心。故今总别俱名一心。故知只是总中止观。以止观别用。复加信法。四悉相资。而成别相。於中又二。先列二门。次广解。广解又五。初释自他一百二十八番。次历三观结数。三寄四悉开显。四以所显能。五举譬。初又二。先辨师判行。次正释。初又二。先辨师。次判行。初又二。先列二师。言利他者。菩萨运怀元为利物也。
圣师下。释。释初圣师。次凡师。初又三。初明三力者。即不思议中空慧法眼及化道也。故於一眼以分法慧。
次如鞠多下。引人以例圣师难值。故付法藏云。并是圣人教。上树者。如第四卷引。以食悟者。贪食热粥。语令得冷。乃以口吹寻冷。尊者语言。汝欲火犹热。应以观水除其欲热。寻悟罗汉。呵责悟者。得第四禅谓为四果。多以女像隐而试之。自觉欲想。复和上形而呵责之。由是获果。非未熟而化。名不待时。非机熟而不化。名不过时。盲龟下。举譬。圣师难遇。如大经中此龟三千年一出。海唯一木。木唯一孔。何由可值难得之孔。忉利芥子投阎浮提针。亦复过是。四依难遇。复倍於斯。
次凡师。又四。初开凡师施化。次譬凡师化益。於中先譬。以圣显凡。虽有三力而亦无益。故付凡师如世医法。上医视色。中医听声。下医诊脉。圣观三叶现三轮化。色等譬三。次第可见。障重无机。圣亦无益。无当机利。名不能起死。次若不下。正譬。凡师化益虽无意业。容有余二。大师自斥称为凡师。偶有益者故云挑脱。自谦引后。故云依语。等故下。诸文皆云师应问言等。三身子下。举圣况凡。小圣尚自差机。况乎余者。大经云。身子．目连非真知识。如教二第子差机失利。浣衣知不净。金师善知息。如何错教。言具缚者。六根五品皆具无明。故云具缚。如第一卷。但指初住为圣师故。况三藏菩萨二缚全在。四今不下。正结。示令凡师化他。
次他有下。判行为五。初略立二行。次引二论辨别。三然数下。判存二宗而非全用。纵容和通。行成在见道。方便是根性。行成由方便。不可硕异。故多论所因不同。今以一向德宗少别似今相资。是故今家会而存之。四今师下。助今师意。正释二行。明久因为现种。现有藉久因。久因异德宗。现有异多论。故今但论宿为现在。闻思之种验现知昔。随机逗之。於大经云。一经於耳七劫不堕恶。思惟其义必得菩提。即是久远闻思种也。五若论下。判於利钝更互得名。不同两论。
已说下。正明别安。又二。先结前生后。师应下。正释。正释又二。先明自他一向。次明他相资。初又二。先正释。次结数。初又二。初化他。次自行。初又二。先示法相。次结数。初又二。初单明二行。次明回转。初又二。初总设问答辨性为施化之方。
次正释。初又二。先问。次其人下。答。述彼所尚。於中又二。先明信行。次明法行。
次既知下。正释。为二。先信。次法。初又三。先标法数。次释三结。初如文。释中八番。一一各有三意。一示法相。次指广。三结成悉檀。初言咄男子下。正示相。此中所引但示说仪。虽有儒小偏渐等言。言近意远。皆为成於圆顿四悉止观行相。下文结数自别义开。言以其一意者。此如老子中云。天得一以清。地得一以宁等。老意但天地合於阴阳之道名之为一。今以苦集因缘并以得灭为一。六蔽乃以彼岸为一。三乘之极故云为最。善巧下。指广。是名下。结成。悉檀下之七番。但为七文。
次为人中言如天等者。亢亦旱也。卉是草之总名。引彼不生显所能生。即生善也。婆伽龙王。文在华严。今云四方。即阿耨龙王也。
人亦下。合而不合。七日及四方。合河兼池加道品树。初反合不生。若能下。合生。亦可教观说之。发诸禅如雨者。以能为诸法门因故。燸等。三藏也。苦法忍等。如前转法轮中。顺忍等。通教诸法也。寂灭无生。别圆善根也。并因禅生即生善也。
对治中云醉象者。如前释穴驮出大论。五翳者。成论云。譬如日月。烟云尘雾及修罗手。五翳不现。今通取能障。故总名翳。风动尘曰埃。烟云起为霭。曜灵者。日月也。亦云虚空中明也。既为障蔽。故须对治。睫近等者。霄者近天。赤气薄。云得具。故成赤气而不可见。中论大经并有八不可见。皆有睫近。而中论如霄。
从夫散下。并修空所治之恶。密室中灯。除风破暗。金錍者。大经性品云。如众盲诣医。医以金錍净其眼膜。示一二三指。问云见不。答中一指不见。二三云见。经自合云。十住少见。即圆十住见於三谛。第一义中云心若等者。世间即生法。世间即不生不灭法。皆由於定。不生不灭即是真理。真理即第一义也。如来成道亦第一义。常乐定亦然。有禅定者等者。电光如遗教。见道亦第一义也。破无数亿等者。结破见理也。
其人下。约观信行四悉。初一问言通至於此。我闻等者。斥法行也。三恶等者。举世苦况烧然负重苦仍有限。无明障谛通至实报。故云大苦。方隅可譬权实理也。亦可界内外谛各有方隅。多闻等者。乐即乐欲。闻即信行。可对世界。故恶等言。相从来耳。如教等者。四种道品为道。二死为非道。界内以三途为坈坎。界外以界内善为坈坎。分别道等种种不同。即世界意。
为人中云月开等者。青莲因月。赤莲因日。大经云。如赤莲华日照无不开荣。目兴等者。大经云。一切作务皆待日明。主．胶．火．导并譬於观。商．画．坏．盲并譬於行。行即善也。种智即善中最也。故从胜。
举对治中。怨即是恶。识怨即是能治观也。武将有谋者。如秦有王剪。魏有吴起等。皆善破陈障故如破恶。
次云热火暗薪缚。并所破恶。
第一义中云井中等者。大经云。如暗室中有种种宝。暗故不见。日照故见。不可说言本无今有。涅盘亦尔。须以去。般若偈意。诸法实等。并第一义意。等观者。并是因观入第一义也。如是下。结。
其人下。次明法行。为三。初重辨根性。嘿以复嘿者。明思不移。损之又损。此肇公借周易词。即以真理极故名无为。斥信行闻名为有为。故如坐驰。今借庄周坐亡之言。以会忘文观理。随文曰驰。
次当为下。正释。亦有八番。初四是止。话。户夬反。
为人中。何法不备下。止具十度。一一度中一切法足。善岂过之。故善中最。前六可见。因止等者。止为双非。方便故也。止中具诸愿。故云一切。有除惑功。故名为力。此是中智。故云不二。对治中言壁定者。室遮八风。得中止已。能离界内界外二八故也。朝露等者。露如散。阳如止。晞。乾也。止是大慈等者。如慈治嗔。大明咒者。般若大慧即大明也。般若是咒。名大明咒。总持诸法。即遍治一切。故云皆遣。止是佛等者。念佛治障。今以法佛止治妙道障。阿伽陀等。并能治之上。第一义中言止即体真者。用次第名以成妙止。是佛母等者。实母权父共佛子。法性寂照即佛师也。佛身即法应也。止因果是眼。定慧能严。今止属定故云相好。具法名藏。所依名处。具牒前宜。除牒前治。即是约理生善破恶。
彼人下。约观四悉。初言正觉等者。在因名观。在果名觉。正观大等。借果称叹。生善中能生等者。能生五分。生善中最。
化道次授药对治中。能照即破暗。得实即除贫。第一义中云但当等者。此四皆是无生观意。具如疏文观心释。 四是为下。结。如文。
复次下。明回转者。初二论中云始终者。二论并以始终利。今不同之。於中又四。初总标来意。次引二论。三今明下。正明今意。四若法行下。正明回转。转不转下。第二结数。如文。
次明自行。自行即止观双说。化他即止观离明。教化以说为本。故先明信行。自行以思为本。故先明法行。又教他人各故离。自行人一故合。於中又二。先直明行相。次明回转。初又三。初征起。次标二行。故云若欲等。三乐寂下。正释。於中又二。先法。次信。初又二。先释。次结。初四悉为四。一一各有一止一观。初乐欲中。初是止。若欲下。观。以在初故。未论生过。次其心下。为人等三皆先因前生过。次用止观治之。若念念下。对治。修止下。第一义。是为下。结。并可见。
次明信行亦二。初释。次结。释中亦四。谓四悉。初文止观乐欲未生过等。义亦如前。下三亦前生过。次用止观。听观下。为人。或时下。对治。或听下。第一义。是为下。结。
若法下。次明回转。如文。次自行下。结数。如文。
复次下。次明相资。又三。先正明相资。次举譬。三斥失。初又三。先标。次释。三结信法数。初如文。释中又二。初明信资法。次明法资信。法多信少名信资法。信多法少名法资信。亦曰正助。初信资法既曰相资。乃是互益。二文各二。初释。次结。初文二。先止。次观。初止中四悉言如法者。既以信资。以法为名。初总明信为能资。冠下四悉。若具广说。一一悉上皆云随闻一句乃至皆遣。避文烦故。但标初句。还坐下。乐。次下。三。又闻即下。三悉。
次又闻下。观中四悉信资於法。於初二句有闻语。下二准知。破恶对治。欲悟第一义。此乃下。结。问。何不云悟而云欲耶。答。此立四悉。寄行辨之。未是恶破见於真理。但异前三属第一义。故前但示豁豁朗朗等。
次信行下。法资信。四端坐等。即四悉也。文中阙观。
是为下。结。 次前作下。第三结信法数。并如文。
次夫心地下。举譬。又三。初法文者。不同前总。故云逐愿。譬如下。加以饮食丸散阴阳三双譬之。各遍前意。合成四悉。随愿乐欲也。饮食生善。丸散对治。阴阳第一义。三八番下。结。
三一种下。斥无相资之失。故此二师岂准偏用。都无信法等。一止一观偈亦无据。引成偏也。师既哽塞。学者必非。人天尚无。安克真妙。故引大经。浆即人天。酪等出世。
次若就下。历三观结数。言若就者。别立之辞。文虽唯顿。更约次第。各有一百二十八番。依前重述。故云又也。辨前合成五百一十二番。如下破遍。一一句见。一一品思。皆云信法。相资回转。即是一一各有六十四番。后横竖不二亦是一心一百二十八番。故知此中且随谛说。若依前后作相显说。亦是次第显不次第。若尔亦可不思议中三各自为一。三中之一复为一。此亦自有四番一百二十八。问。圆何以别。答。如下第六卷中云。多入空。少入假等。单三复三具足者。一合成七重。若次第中唯得为三。虽复五百一十二番。但语信法。或以止观摄无不尽。为判权实更约四番。
三悉下第三。约四悉。且文者世医所治。借大论文以成今意。属世谛者制为世医。三悉更互相生相须。随得一悉更须余悉。故云更生至第一义。纵未元生。证必由此。故云不生。又永异前三。故云不生。故下。结。又云世出世互相成显。故一一行皆应四悉。故第一义未极更须上三。此中本是不思议。四故得相显。
四若离下。以所显能。重示前境。今知无别。
若心安下。立疑。疑云。行者必须前诸句耶。故为释云。如前总安一句即足。若不安者置总从别。故至诸句总一句得安。尚不至二岂六十四。故引譬云。得鸟者罗之一目。五一目下。举譬。譬前多番止观。於中又三。初譬者。或逗多人。一人前后故须尔许随得入处。故云得鸟。一生行之岂唯一目。若得入者尚可多人共一。何但多人用多。故下结云。如为众人。一人亦尔。罗者鸟罟。次众生下。合。三须广下。提譬[土*古]合。[木*甫]者陆[狂-王+万]也。
四明破遍为二。初略明来意。次广明破遍。初又二。初对妙境明破意。次对安心明破意。初又二。初牒前境以征起。故云法性等。合即一念。散谓三千。次但众生下。答明破意。理实不当破与不破。安尚不安。是故须破。无始颠倒谁论多少。曾行前三故云少耳。称自未破故更云破。前令诣理故名为安。今准教推故名为破。安破从事。心境唯一。
次上善巧下。对上安心以明破意。亦二。初牒前安心。若前已安。安即是破。今更明破由前未安。次若未下。正明破意。言有定之慧者。然安破二门岂应偏独。若宜有慧定。如前用安。若宜有定之慧。如今明破。宜乐不同。名不徒设。
然破法下。广破。又二。初明所依门。次正明广破。初又二。初通举诸门。次别取教门。欲别依无生。故於引通取别。初文又二。初先列经论所出教行智理。互相因入。不过此四。文字即教。四十二字门。南岳两解。一通三乘。二别约圆。今废通从顿。故四十二字一一相具。一家或将譬於圆位。今言教者。如大品云。语等字等。从语即教。或观行下。明行为门。三昧即行。或智下。以智为门。或理下。以理为门。次依教下。次明生起互通教观。居初是今所用。以教能至行智理故。故今此教光扬明显。次三门下。别取教门。又二。先明去取。次三藏下。正取教门。於中又二。初通列诸教。次别用圆教。初言先破见者。元佛弟子也。或慧行断厌。或善来无学。或三十四心并俱断也。通教大同。但佛无俱断。别竖次第。倒余可见。言横不遍者。不能位位遍摄诸法。次今不下。别用圆。仍又二。先牒前心境以显圆门。一境一切境指前妙境。一心一切心指前安心。发心还依此破。故云破遍。次余门下。正用圆门。於中又四。先辨遍不遍。次所谓下。正列圆四门。三今且下。明去取。理虽相即。从教从多。故於圆门且存无生。四无生下。明用空门功能。於中又二。先明横竖摄相。次广示相。释义功能。初又二。先略明横竖。次结。初又二。先竖。次横。初又二。先标光显二意。次何者下。释上二意。於中又二。先明到因。次明到果。初又二。先明教门能通。次明光扬能显。初又二。初正明教门通行至因。次引二住为证。皆以通行至因并无生为首。
次止观下。明止观能显。又二。先法。次譬。初文者。虽有此教必须行显。至於初住无生。次举譬者。人即行人。位谓入住。若空有其门。门何所被。空有其人。人何所禀。人教相应方名俱有。如人入相门方禀显。
次明通果者。亦二。初明教门能通。次明止观能显。初文先出所通。即涅盘不生。故定慧二法至果方满。引大品者。虽理无去来。然从佛得名。法华准知。
止观下。能显。又二。初正明能显。由果满故一切俱满。巍巍等者。高出貌也。堂堂。容也。白虎通云明也。即果智高明如星推月。今即果满能利他也。照十宝山者。果月处空。照十地山。影临四海。即起应也。果亦下合。汲四机者。水如机。影如应。四教四门并名应也。
次引证。云礼骨塔者。於众会中忽然塔现。佛自起礼。以此塔中有佛先身舍利。由因感果。是故起礼。岂非光扬。故引为证。
次明横摄。又二。初无生下。结前生后。次大品下。正释横门。问。何故横竖俱引四十二字。答。前於一门竖入。即阿字门。今以四十二字一一相望。故名为横。横竖总在阿字门中。乃至并在四十二字。故俱引无妨。次横竖下。结。
此意下。次广明门相。释横竖义功能。文自为三。於中又二。先标列来意。故云难见。但如前释。意犹未显。故次引佛藏等释於三意。三意又三。初佛藏。为二。初事。次理。理即观心。初事又二。先正引经以明外用。次合无生门。言外用者。经言无名相中假名相说。皆是如来不思议力。如人嚼须弥山。飞行虚空。乃至劫尽烧时。一睡劫火即灭。一吹世界即成。总有八事。八中吹睡义合无生。则内外相称。是故引之。
彼经下。次合无生门。正辨相称。若有自言得无生者。请凭外用。
次须下。约理即外用之由。一剎那起名一众生。即起即灭名为一期。念念之中恒起三毒。即当劫尽三灾意也。三毒贪为首。三灾火为端。应以止观观之。若成智断。必有外用。
次引涅盘释义。诸经咸有。不及涅盘。故今引之释成其理。其理不出自他智断。能所事理。思议不思议等。悉无生也。文在第十九卷经。於中为二。先引经释。次料简。初又二。初释四句。次释六句。初又三。初略举经文。次略明摄法。经列不闻闻等四句。次列生等以释闻等。次列至等以释生等。今从中说以摄前后。又顺一家无生名故。古有多释。且置未论。经欲说此。光照十方召诸菩萨。方为众说。此不容易。诸文亦以生等用对四教。则是义立。今择无生兼消经义。故依经列。先例四句。次案此下。略举相摄。只是自行因果。化他能所。具如下释。若不尔者。何名为遍。则破遍门义兼一部。一部只是自他因果。
次不生生下。第三广释经义以明摄法。於中四句自为四文。初句为二。先引经释。次明今解。然诸句后。凡云经释。并佛自释。凡云今解。即大师释佛解。皆引佛藏吹唾结之。唯初句阙结。准例合有。初文先牒经句。安住下。经解。
次今解中叹明所安。故先释世谛。次明能安等释安住。理无二法故且云共。能生所生能安所安亦复如是。以止观安之方成妙境。此观初成名观行位。观托世谛观名圣孕。圣托胎故名托圣胎。又圣种中生名托圣胎。至初住位名出圣胎。从圣生故名出圣胎。契一分理故名不见。不见即是不生智成。此释不生字。获佛下。释生字。引论者。诸法是无明世谛。般若是佛知见开。
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