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天台沙门释湛然於佛垄述
次释破思假。初云正三毒者。思惑有四。慢入痴摄故但云三。非背使故名为正。
历三下。头数。
三界下。品数。下四上二各三无嗔。故三界但十。言九品者。以下下智断上上惑。乃至以上上智断下下惑。惑之与智俱不自分。由智必先下。惑必先粗。故使尔耳。若尔皆无量品。辨品制果大分言之。如判往生意亦如是。皆能等者。明惑功能。於未断位皆能与力。润三界生。初果七返者。从极为言。楞伽云。下七中三五上即生涅盘。成论云。如药等如灯灭等者。在出曜经。虽复等者。道共戒力一切不犯。虽有事惑独头相应。可法从缘不计性实。以於三毒无耶曰正。三界不同简异见惑。见惑随着作四趣因。初果身中起亦离合。有舍有取。称思惟者。从重虑得名。
数人下。成论人难数人。初以上贪对难下爱。次若言下。以名异义同为难。言一并者。彼复更有以瞋并恚。上界既以轻贪名爱。何不以轻瞋名恚而言无耶。
但佛下。和通。
但令下。明立名意。
二明体观者。空兼折是故别标。今是衍初门。非正显彼。唯折辨异故来。
欲惑下。且举一品各有三假。初因成中亦欲对心。因缘力故所起想着名所生法。六欲者。大论释九想中云。能治行者七种染欲。一或有人染着青黄等色。二但染形容。三着威仪进止。四着言语辨捷。五着细滑。六着人相所谓男女。七所着人总。第七总六。今无之。难陀欲习具如前辨。法华等者。举轻况重。尚遮於想。言欲相者。如俱舍六。受欲交抱执手笑视淫。地居形交。夜摩抱持。上三如次。执手笑视。尚离内想。况复视笑。
若取下。正明因成。六动意根成所生法相续。中云致行事者。为防行事制内相续。假虚总了不实。言道理者。尚推心假。况计婚礼。是名不及西方外道。
次正推因成中先列句。
若从下。用观。
四句下。二空。无欲性空。无句相空。
利根下。结。具如破见中说。
设未相应下。亦用六十四番。
若纯下。相续。准因成说。 次初品下。余品余使比因成说取。
九品下。结成无生。无生者只是二空。
次料简中。问如文。答中二论判别。由道异故。
若从下。判两道。
次破色思。先明智异。言世智者。依六行故。无漏缘谛。
若初习下。判性。欲界身资名为事惑。当界中惑名为性障。於初禅中。初文即是初禅发相。
次其中下。初禅中惑。
次品下。初禅三假。若不下。破意。
今用下。六十四番。从二禅去并以下地定为上地因缘。上为缘空起。即是所生之法。第三禅中云舍为难者。无圣种观无想定。禅境中明五那含者。此禅九处。五是圣居。名五那含。无想唯凡。三通凡圣。以有半超。遍没者。熏禅五差故分五地。大品通熏九地。所言熏者。即以无漏熏於有漏。从多有漏及多无漏。如是各减至各二念。名加行成。至各一念。名根本成。言五差者。谓下中上上胜上极。一品各三。即三六九十二十五。次第生於五净天处。言挟熏者。以前后无漏熏中间有漏。故名为挟。言五天者。无烦．无热．善见．善现．色究竟。
次破无色。中云有对等者。此三三在色欲。入无色作方便灭。大论云。一可见有对。二不可见有对。三不可见无对。大论云过一切色灭。初色灭有对。色即灭。次色不念种种色相灭。第三色。初色是色。次色即是五根四尘。第三色即是法。入少分无表色也。准念应云。背舍等中八种色也。空观成时。无表亦破。灭色方便具如禅门。想身如甑笼细渐渐空虚。问。无色定有定无色耶。答。小教定无。大乘须有。今且依无。
是时下。正明假观。次无所有处中先破古谬。禅门中问。无所有处缘少识入定如何。答。不然。但缘无所有。但以意根对彼法尘。生少识想。非取少识缘之入定。故今便破所有及有用等。
先识处下。次明非想。言依八圣种者。此中文略。应云空处如病。识处无所有处如文。非想处如判。今不云者。且依有漏故云胜定。若必依圣种。即病等四。及无常等四。前四对治。后四缘四谛。又有总别观。彼四阴如次以对受想行识。问。四禅但六行。无色何须八。答。定细难舍故。
阿毗昙下。释悲想名。引文甚略。立世云。非如四色及以三空。故名非想。非无想天及无心定。名非非想。人师尚不许引色无想天。况具引四禅。既是论文。取亦无失。故今俱存。今望三空展转以释。
大论云一常有漏。此小教判大论。问。何故无无漏耶。答。非田器故。无漏处中。彼欲不定。非想愚呆。及此故有。
此定下。非想具惑。言细法者。彼地犹有十种细法。谓受．想．行．触．思．欲．解．念．定．慧。此十与彼无色受等和合生。彼欲入灭定。先须破之。
应知下。用观意。既知彼地细想三假。修观破尽名事无生。真谛理穷名理无生。岂由於地而住有漏。
若用下。判智。是名下。结破思遍。
三明破位中初三藏位。成论之外悉名异部。先释声闻。且依修道等者。此中大师用旧婆沙。与俱舍论不无小别。委明家家一种子等。具在俱舍．婆沙中明。俱舍云。断欲二四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果。此依次断。今文云超。即小超人。本在凡地。未得色定。欲惑未尽。至十六心超断五品。名为家家。此超断五且同於四。随其本断品数多少。得家家种子向果等名。六种那含位在其中者。大论云五那含者。谓中生行不行及以上流般复有六种。加於现般。得那含已应生色界。根缘不同以分五六。第九无碍等者。一品各一无碍一解脱。断名无碍。证名解脱。亦云伏断。
三界下。结成无生。尽无生者。毗昙云。尽智者。我知苦乃至道。无生智者。我知苦已乃至知道已。不复更修。亦云世智无漏智。亦云二脱。
次释通位。共声闻等者。即七地前。若尔。过此非共。答。从初立名。不同圆别。若三藏中。菩萨不断故非共。观行不殊故非不共。
所言下。略释此意。正言虽复不同。终是共位。
乾慧下。正释。初释五停四念。并望三藏立内外名。然巧拙虽别。治观欲同。未有理水故乾。薄有理解名性。忍者因也。见谓见谛。稍轻名薄。全尽名离。功毕名办。
三别名名通位中。先破立不同中。先总破其不解通位。何者下。别责。何以两地不同。后应不出入观。
人师下。挫其不解经意。今言下。略示。
别见下。略释。
然名下。判断。例如下。引例。此十六心位同道别。判见例然。总而言之。若知此位以别名名通。别位居故。今通不同。故立此式示后学者。使古今异说冷然可见。
言借别下。正明借位。先借别位。始终名通。以通教地前无位。故以前凡位对初二地。地后无位。故借别法云佛地名九。十地经论不定故有或言。大品云十地如佛。及楞伽云远行至佛是佛种性。患二乘种性。岂非借别名耶。
次若单借别十地。且以地对地故耳。
四别名名通菩萨位者。以人人相望。理应不定。如此下。将菩萨位以斥旧师。薄即下。正断思位。
旧云下。序旧不同。但六地下。次今家难。先难六地。止离欲惑。岂齐罗汉。次纵云任对三果行四果向。仍名离欲。岂齐罗汉。次难七地。最后品尽名第七者。此则可然。亦名离欲。向若属果。初禅一品即属已办。一品未办。岂齐罗汉。今若下。今家为申。以将十度对果名便。经中别义多对千度。立此义者。亦恐后人不晓经中名通之意。次此皆下。推功。
次问者通可从共别立菩萨恐无诚证。答中经论各有二处明文。初引论文。三处燋炷者。意指乾慧。别在菩萨。共非初焰。初焰断故。大论云。十地有二。一菩萨初地为初焰。二声闻见地为初焰。於中尚以乾慧伏道为菩萨初焰。退取断位有何不可。经中下。经文自有独菩萨位是别位。三种菩萨者。共地中同二乘人三四地断。
又大品下。况释通。佛地边尚有菩萨地。况前九耶。故皆可别立。言邻极者。别佛地即过於十地。借故名邻。若无下。证共十地边有独菩萨。言修治者。於十地边皆云修治地业。次引大论。於十地边立忍等名。大品亦尔。
如此下。正申今意。既许别立。亦借别名名其别立。其如经论有斯义何。
次明断品少制果多。答可见。
次问者。惑重教多。其义一也。既多制果应多立禅。禅防散故。答意者。亦由散多非禅相应。次问者。六七地前与二乘共。菩萨於彼何故立忍名耶。答中三义故。初引十五十六心例忍因智果。十五心内目辨因果未证果。因果俱国故。菩萨人於彼二乘因果俱因。余二可见。
次明别教破思位者。前为显通。今目辨别复显竖义。故次明之。问。章初无别圆。何故此中释。答。前成入空是故不列。及论文旨故并明之。十行出假不复关前者。当别教位尚不关空。况后通藏。前不列者在於斯。次圆位中八九十信断习尽者。习言不指尘沙无明。附界内故。故且云尽。例亦应云不复关前。以永别故却不论。引华严者。恐人不了粗惑先除初证初住。却望十信。故云界内习尽。
次华严下。证初住位。近代皆云地前伏惑。云何消通住过牟尼。此是第二节示文圆旨。云何下。释华严意。初文略释。
名尔下。征。
然以下。答。佛道属於别圆地住。尚过二佛。先复菩萨。约当分说。
复次下。辨同异。断见思得名等别。此亦辨前破思假。佛位智用各别。亦是遥判教诸智断。初文四教思智。若言下。判向同异。初文是当通教。三乘比望。
若言下。以别圆菩萨比藏通二乘。同断见思智用不等。亦可更云智断俱异。即是通教不断别惑。此中未论别惑。故不论也。又通三乘自相望者。亦可云智同断异。正习断异故也。
问下。料简超果。初一问答可见。
虽不下。明果虽超。品位不失。如通人行岂无里数。次问者。利方名超。身子初闻三谛。何以但得初果。答者。大论云。闻佛与舅论义时。有云闻頞[鞥-合+(白-日+田)]说三谛时。或云七日十五日后得无学。此岂非超。阿难为侍者者。大论。佛求侍者心在阿难。如日东出而照西壁。至结集时为迦叶诃。始得无学。以罗汉人不合为侍。故自不取。
通教菩萨下。一往且明不超。故云亦应有超。菩萨荷负故不论超。虽超不超。思惑须断。
超果下。分别。言本断者。本在外道。世智所断。随本多少故今不同。本得非想定即是已断。下八地思不名罗汉向而名那含者。彼有漏智力劣故也。若本得禅等。比决说之。或三两品等。如前已说。正习尽者。三藏佛耳。
圆人云最者。问。前云荷负。何以云最。答。望前名最。故引缨络证超不超。彼经佛答敬首云。唯顿无渐。玄文判为初住者。亦是顿位。言无垢者。六即判之。净名者。亦初住位。
实相理下。第四句。
三四门料简者。初明门意。为通理故须十六门。又十六门同破见思。故於此后即更料简。亦是为明断见思所依。意在圆教。如破遍中简余。唯取圆无生门。余三教门相从来耳。
初释三藏有门中。言俱邻五人者。陈如．頞[鞥-合+(白-日+田)]．跋提．十力迦叶．拘利太子。五人元侍。故先度之。并是有门中人。頞[鞥-合+(白-日+田)]说三谛者。因见鞍[鞥-合+(白-日+田)]威仪痒序。问师是谁。师说何法。答悉达太子是吾师也。頞[鞥-合+(白-日+田)]为说诸法从缘生。苦是法。说因缘。集是法缘及尽灭。我师如是说。唯不说道。灭必有道。
大论下。明用门者须善方便。所谓无着。诸门悉然。
大集下。引得益人。
次空门中是老死谁老死者。论引杂含责十二因缘中无明老死主宰叵得。故名为谁。即是人空。无是老死。即是法空。虽有法名。若望大乘但人空耳。
须菩提等者。虽得罗汉。何妨偏长。佛从忉利下。独不入众。石室端坐。唯观众空。得见法身。法身者五分也。
大论下。亦明用门。方便同前。荡(狄朗反)第三门。比说第四门中。言车匿者。佛在世时[怡-台+龙]悷难调。佛遣今依梵法治之。即嘿摈也。若观境者。亦应云假无。同前非实法。有无俱足。故此双非即是境也。观者名观。沟淃者。古来翻译。方言未通。便以预流译为沟淃。求那跋摩难斥争竞。自依有门入道得果。意云得道不由争门。
何故下。辨争有无。论分大小。今通用之。顺理必无。失理故争。释迦初值等者。俱舍云。於无数劫各佛供养七万。又如次供养五六七千佛。逆次逢胜观．燃灯．宝髻佛。初释迦牟尼与论名异。彼此音殊。六度如第三卷引。论因则指释迦等者。彼婆沙中释菩萨义。明因指释迦三祗百劫。明果则指弥勒当成。何以故。释迦果已成故。须指因行。弥勒因已满。是故指当果。观因知果。见果知因。故诸圣教多明释迦因及辨弥勒之果。龙树难去等者。大论正明摩诃衍乘。故引婆沙等诸小乘中明菩萨义而广破之。其教最权。何足可破。
次通教四门。初有门云而有幻化。有门正体。如是下。结成。
若言下。空门正体。如此下。结成。
若明下。空有门体。如是下。结成。
既言下。双非门体。
如此下。结成门体。体而论破者。此通伏难。难云通观幻化。幻本不生名之为体。体则非破何故云破。答云体而论破。破名虽同折体永别。引论云火焰等者。证四门法并不可取。乃至释第一义云。一切实等四句不同。四门入池等。并此门意。
若不下。明门体离争。
问答下。与藏辨别。挡(丁朗反)。朋挡也。互拨互挡非门正意。亦名如实等者。大论作巧拙二医譬此两度。如针药及因咒术。亦如草筏方再渡岸。声闻苦行头陀菩萨观法实相。三兽度河。大经文也。三人如兽。真理如水。象虽得底仍分二别等。见空不空以分利钝。
次别四门者。大经下。辨同异。闻大涅盘等。释签中事相。次第等者。且如戒定及生灭慧。全如三藏。无生等三。异三藏耳。且从初说。故云不殊。此是大经百句解脱中文。彼文全是别圆门意。如来藏十喻者。题云方等如来藏。文虽有十。义但成九。以初二文同一义故。一如华合实。二如岁岩树中蜜。三如皮[禾*会]中米。四如不净中金。五如贫家宝藏。六如果内实也。七如弊物里像。八如女怀贵子。九如模内像若尼乾经十事整足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。云中日。涅盘非有等者。非能名所名。故云非有。因俗施设。名涅盘有。既非色等。云何而言见妙有色。闻涅盘名如水酒酪瓶等者。亦百句中文。经云。解脱者名曰不空。如水等。瓶无水等。时犹故得名为水等。瓶如是等。瓶不可说空及与不空。非有非无门中云绝四句等者。意指中为所证之理。理尚无四。安有百非。乃至有门亦复如是。
如此下。判得失。入地名见实。即是得意。地前名失意。准前三藏门。复一一皆明得失。为离烦文。故此总明。
次圆四门。初辨同异。云何下。征起。
观见思下。正释。乃至引经证等。只是三谛互融。门无所壅。随机教别设四不同。虽四不同。入者无争。故四门后从。
云何下。出互融相寄门。辨别一理无亏。
所以者何下。释互融意。一门即三故。初举因缘。因缘即空。空即是假。假即法界。一门既然。诸门互入。
如上下。结成无生。若尔下。开权。先征起。引证等可见。若尔。只应引法华。何须引大品。答。二实不殊。引之何爽。况论关竟。还开彼权以入彼实。故知彼实即是今实。诸味皆尔。岂独大品。
上无生下。结用。门意依前。初用圆无生门。竖非竖故。具如竖破。开章之初。恐人迷旨。故於此中复示文意。即是第三示文旨也。若消文势。不可一一见一一思频谈其旨。
次明入假破遍。初明文意者。二乘不能。无大悲故。故知出假大悲为本。
空中种树者。大品经中譬出假相应於生死。善巧方便如空中树。知病识药。论引网明菩萨经。释云是菩萨所说有能解者。得大功德。如空种树得华得果。诸法亦尔。不着一切而得菩提。出假菩萨亦复如是。
大悲下。入假正意。
次入假缘中云圆体哀伤者。他苦同己。非谓无缘。忆本誓者。思宿誓愿策发令起。故引二乘以励先志。利智应知。住空有弃他过。不习法过。善巧者。命智牢强不令假污。精进者。无使一念生畏惮想。
次引净名三慰喻者。大师判彼问疾品文为三慰喻。亦名三观。亦名三教。说身无常等。入空慰喻。以己之疾下。入假慰喻。今我此病等。入中慰喻。彼分入假。经文以为五意。今此全用彼经五意。出假即是空中中间。云中间。即是出假慰喻。经云以己之疾愍於彼疾。即同体也。略如向释。若论文旨方云无缘。心佛众生三无差别。依此中观而利於彼。下四准知。问。自既有疾。何能彼。答。有二意。一四住虽断。犹有无明。我无明尚尔。况众生见思。二者以我昔苦愍彼今苦。云当识宿世无数劫苦。第二者如布衣登极。知人苦乐。故引经云。当念饶益一切众生。入空则弃他。入假则愍彼。
次引忆所修福等者。诸语意正明具於二严。命是慧命故也。不见中理皆名为别。以中理心巳四五故。
次引勿生忧恼等者。观起勇健心。若无勇志或堕二地。从空下。料简。有法譬合。法与譬文。入空出假。及以利钝。前后更互者。随诸便耳。
又法说中。乃以利根对於住空而料简。五车事者。利智住空无四事故。故但对空而为料简。故阙四事未必钝根。具四事者未必利根。
譬中身力如利智。胆勇如精进。余三皆须有精进故。故且以进而喻於三。亦可胆勇总譬四事以对身力。即五事譬具足。何能等者。只是钝根声闻无五事者。
今住空下。合五缘。还以向譬来此帖合。住空出假各两种者。智对四事。次具缘者下。释五事。具者若对前五。少不次第。五譬[(束*力)/止]足有。亲如天性。即同体也。有约谓要约。即本誓也。有策谓奇谋。即善巧也。有力谓勇健。即利智也。有胆谓勇。即精进也。
次入假观中列三法者。阙一不可。故大经云。佛及菩萨为大医王。何以故。知病识药。应病授药故。沉下曰坠。更互为回。结业为集。坠堕为苦。苦集更互如旋火轮。产养育收也。畜应作蓄。积也。伟大。肥也。忽荣等者。如诸经中舍国城等。樵渔等者。樵如郑弘如渔父。安贫自处故也。扣牛等者。非理造求曰干。辅佐王者曰相。如宁戚邀齐桓公。夜於城傍扣角而歌。歌最后云。伍官何时用汝为国相。负鼎等者。指事求利曰邀。伊尹邀相。常负一鼎而自语曰。若以我为相。如鼎调味。使天下无偏。专文专武者。耆好不同。俗古贤良偏好非一。尼乾经中此外道广为严炽王说诸王性偏。
次知重数中。文中不同。但依笇法。合之无失。应知文中有直尔数。有带根本。合文。文皆有信等。正是出假。六十四番病相中云彼此者。以有望无。乃至无言。言深浅者。亦以有望无。乃至无言。性重亦然。一一重中皆有能治所治不同。展转未破。故诸重起。此缘一谛此应从言四十里。既缘四谛。断惑断思唯缘一谛故也。二乘直入等者。明入假方便。须先分别。为后方便。诸教皆尔。所期不同。以分教别别修。各有法者。以止观研之。况恒沙三昧而无别修。若从实说。略知而已。但专理观。至六根净。增修不难。五部等者。如善五部岂塞胸臆。五分十诵。昙无德．萨婆多．弥沙塞。
次识法药者。楞伽所列具如今文。初明世间法药者。大经．金光明并云世法。即出世法。两经语同。意有显密。大经开权竟故得显说。金光明但云世间。皆因此经此乃密示。大经虽云是佛所说。仍未云所说即是妙理。显密虽尔。顺次第意只是引文证世法药。若除识意。无不为令众生出世。以五戒为世法药者。佛现方有。世即出世。故引五行常等。即是五戒。问。知病中但云见思。识药中何故乃至上上法药。药病以不相治耶。答。似如所问。意亦少别。此知病等三。并是菩萨出假分别。况入空时。知见已后。出假时三药治之。得差各别。言五常似五戒者。如提谓经问。佛何故不四不六。佛言但说五者。治病义足。天地之根等。人持之五藏安。令成当来五体等。顺世五常五德之法。煞乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。反此即具五常五德。又五行似五戒者。白虎通具对五行五藏五根五方。四时等持之则俱安。故以不煞等防五根等不安故也。五经似五戒者。略如前释。但此中开礼为二。不语春秋。又与提谓对义少别。易测阴阳等者。如孔子有三备卜经。上知天文。中知人事。下知地理。使诈者不行。欲知此法等者。如向所对未为善修。若通明三昧之力。委知身中具放天地四时五行。所知身与阴阳天地星宿等合。
次判浅深。云漏器等者。禅法如水。心性如器。心行如漏。禅如彩衣。心行如雨。雨退失如色脱。
次识出世法药中。初通列中意兼两教。具如玄文。增数中法列前二教是。此中人天亦可以三藏摄之。如增一中具有人天增数。欲各遍摄。虽至无量。要不逾二法。如即行者若能具足十重二法。方可论道。谓真俗．教行．信法．乘戒．福慧．权实．智断．定慧．悲智．正助。若欲各论。双双无不收一切法。此中名相与出世同。义须入於圆别之相。如四念处．六念等文。文相自显。余并兼含。如八正．九想．十智等文。不可率尔违於深致。如九想中即以四见为污秽阴等。如是五阴得观而变名为不净乃至白骨。即是见真。进至烧想实相无实。初后既然中间比说。十智并依此意消释。但慎法比四谛等名。使不违所列。
譬如下。譬知法药之相。初总譬增数。以病不同。故药增减。又世与出世。悉治见思。病差不同。言近意远。
入假下。合如文。
又下别譬。初譬依於佛经以明法药。皮等次第以对四悉。根等次第对信戒定慧。山海水陆以对四门。门门各有四悉信等。四方土地以譬四教。皆有如上四方等也。四方各有山海水陆采掘乾湿。通譬各有权实真俗定不定等。定如顿渐。不定秘密。不定菩萨於彼定不定等。用与不用。苗如采用。根如掘用。权为苗用。实为根。根苗各有乾湿不同。真如乾。俗如湿。
又知下。明用药所治不同。善知授法。适时不差。虽未真得。至相似位亦能似用。如第一卷或得不得是也。
入假菩萨下。合中但合四悉。四悉在初。通入诸教。举初摄后并在悉中。故下信等略而不合。
欲治下。明法药体遍。大医者。别位在行。
又大地下。譬开权药。皆依实地。随病不同。地无分别。法药下。合。文似一即多。正当多即一。若未开权。不说多一。观合大地。止合大河。又如下。以谛合者。是所用门故。如前三药皆是於谛。故云种种。
汤饮等者。譬治异。各一止观。故定慧是道。道即摄四。定净慧饮生灭二。定吐慧下无生二。定灸慧针无量二。定丸慧散无作二。以教释喻。使与法会。入假下。合。先合四谛。苦集不同。集谛也。苦家集故。若果不同。即苦谛也。道灭如文。
种种下。合。止观具四。四谛设治不同。故云种种。
复次下。出假菩萨。造论通经先举譬。所以下。释。初云神农者。皇帝时医。华他者。列传云。谯人心。解分剂。不假秤量。扁鹊者。越医也。神农如佛华他。答如出假菩萨依经造论名为作方。
次释中乡土等者。譬中边机别。人有等者。利钝根也。论公皆尔。儜。病也。食为病因。如根利钝。所治各别。
佛初出下。合神农。后代下。合华他。释论下。引造论意。菩萨下。请加。
三授药中。先总举药病。众生下。别明法药。初世法中。如孔丘等者。制礼作乐。五德行世。礼乐前驱。真道后启。元古等者。佛教明劫不须此名。且顺此土化初以说。我遣等者。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回。光净菩萨彼称仲尼。迦叶菩萨彼称老子。天竺指此也。准诸目录。此经疑伪。文义既是。惑忌失译。像法决疑等意亦如是。如涅盘后分。本在伪目。至唐刊定。始入正经。大师初依。不应错用。
次出世。与上上合说。仍离为四教... -->>
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