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天台沙门释湛然於佛垄述
初释禅境。初来意中云长病等者。准诸部阿含。五事退果。长病。远行。谏诤。营事。多读诵。文虽在小。障义必通。三十六垢。未捡。
次上诸境下。来意。池。初住也。真如观成故云入流深。此位具足事理诸禅。何须更观。若魔事等者。魔过无境。须依通修。若不说之必起见爱。故云日增。
次若谓下。纵容判之。若存而不观。多生诸过。恐弃而不习反入散心。散心为境。岂及诸禅。观多入品。故不可弃。
但禅支等者。引教称美。九禅非境。且通引之。况九禅中多是事禅。有体化他故异於小。故大小教无不赞美。言四禅八定。四在八数。今重对者。诸经对欲通得定名。若直发九禅即菩萨境摄。
次别释。初开合者。先列。次辨。离合五门者。五停心也。大小由入故名为门。十五门者。五各开三。则事理禅足。故下文云。若五门者有所不收名狭唯事。若十五中理非今境。为令事足演略令广。去理存事。
合广处中恐人不晓。故须对辨。故先问起。答中先总次别。别中先开五为十五中。事阙则从事开。开但有理则存事守本。故数息．不净兼开各三。并三为九。神通非九。九家之用云念佛。毗昙云方便者。开教不同。已如前辨。
次合十五为十者。初六不合。次九门中但合为三。无从三开即令存事。慈心有三存众生缘。一若开法缘属二乘。无缘属菩萨。通云两境。二乘唯法缘。菩萨通三教。教位简之。方申诸意。次因缘存三世。三世全是事。二世一念附理。若开亦属二乘境收。念佛唯存念於应佛。法报属理。易故不论。神通若收无漏通者。亦二乘境摄。
若但下。结开合意。虽开合等者。但为治障只合为五。若摄事理须存十五。今为判发。异后两境。故但十门。次判漏无漏者。先略斥二论。今非全夺故云小异。明有漏虽同。由无谛观。既喻胡菰。何须缘谛。故三专略。即属有漏。四十八年者。证有漏禅。自行等四。各十二门故四十八。皆是有漏。十二门。四禅．四空．四等。
如迦稀那下。证事禅无漏。禅法秘要经中因佛为说。九旬修之得阿罗汉果。
次引大经。亦证无漏。经既称为圣戒定慧。仍非是二乘所知。二论如何判在有漏。佛等者。慧圣行。末行如是开示二乘。菩萨闻已奉行。故知二乘但行小分。引大品者。出世及以涅盘初门。不应有漏。言九想开诸不净门者。诸因不净。所得禅者名不净门。故背舍去。皆因不净故以九想而为初门。不净成故。三十七品成故。不唯有漏。譬二石者。南石性冷。北石性热。二膏名等。所用不同。故虽事禅漏无漏异。
若无漏缘下。通难。难家意以根本并难九想俱能作无漏缘。应俱无漏。言六地等者。婆沙云。云何得天道。为得决定。为得无漏。答。决定则六地。未到中间四根本。成论无未到。以欲定替之。余同婆沙。得无漏者。应云九地。前六加三空。即以初果为决定无学得无漏。言七地者。有师不取未到中间。大论中意。欲定与未到。有无从人。
次六地下。答者今单论禅。不开谛智。是故根本不同诸禅。所以下。去取不取。十想者。十想分三。位在见修无学。有断惑义。故今不取。
慈心下。判慈心禅。慈至神通终无孤立。故此诸禅并从他判。
次来意等者。问如文。答者先对禅门。彼禅门中方便中云方便有二。所谓内外。外谓二十五法。内有五门。一止。二捡善恶根性。三安心。四治病。五魔事。止门又三。一系缘。二制心。三体真。体真止后明发五轮。五轮禅禅后方验善恶。故云禅门先发等。此且据文前后。若论发相。利钝意别。若彼此互论。亦互有利钝。又若今文全不观阴。乃成智钝。对治下。与五门对辨。
次深浅者。即是十门生起次第。前浅后深。特胜有念处故在根本。后通明细。於前故总后明别。此三等者。即后二。依根本故通云根本。复不假根本。并治惑力强。故得居三后。九想治外。未治自心。故治内外居九想后。九想背舍。观想仍略。略故名总。大兼依报。细故名别。十二因缘云正见者。破断常故。治我人故。前从别说故。二世破我。凡为下因。圣为上果。次互发者。初之八种者。阴境七只。义收前九。故今不论。於九双中又除作意。前阴作意余九任运。今唯任运是故不论。
大章第二禅发因缘者。内种为内。外加为缘。初内种中法譬各二。初法中引大经初地味禅者。一切众生皆曾两缘得根本定。从近情下。释上劫初火灾起时。无不皆得第二禅定。此劫成来已经九减。且望第八。故曰近情。从久远下。八减已前无始已来。谁不修得。无不有种。故发不定。次譬近可见。
次辨不同。初法。法中云昔有等者。次不次是八双之初。乃至修等者。是修不修。修是作意。不修是不作意。修不修门虽非最后。但略余七。故云乃至欲辨往昔修不修别。故取作意不作意门。今初观阴。名非事非理。修发得诸禅。名为事发。彼禅门中具列事理四修四发一十六句。欲对今简。亦应可见。
次譬中云梅四等者。熟时各别。如发不同。次宿习去。合总。言种者。即八双也。是故今发亦八不同。
又虽下。外加。先所。次能。初所中法。文可见。次譬者心性。地中虽有禅种。假止观雨及圣日光。方可成於支叶华果。
次别加中。初法可知。譬中鸿者大也。今如文。引净度经者。经云。如是人辈。亿百千佛亦不能度。况复一佛。人为自度耳。净度菩萨云。众生须闻十二部经。今文会之。只是感应。
次正明发相。初约四行以判多少。常行最少故不言之。亦非全无故但云少。故前引经云。有少中多住处差别。欲定有无。二论不同。今依成论。十善是彼欲界法故。电光者。经云。初入法者。闻法得度。譬如电光。即初果也。阿难者。阿难因之得第四果。故定亦得金刚之名。
从金刚下。释疑。疑云。云何欲定名金刚耶。释者。夫电光者速疾为义。以速疾故立电光名。以断尽故得金刚称。此名金刚以为电光。非全电光得金刚名。冏者。日圆明也。
无所知下。斥伪。先法。次譬。譬中云灰[雨/复]火者。定火如火。定体如灰。妄计如蹈。计成堕苦如被烧然。
若依下。二论互执。次引大论。准佛意说不同偏净。今释佛意通有四分者。四相别故。并有此分故云四分。欲取进分。为今文相。
退分者。有因缘退名缘触退。无亦任运二十五种。吐纳等者。吐去也。纳取也。五缘或五法。皆取呵欲弃盖名去。调五事中有去有取。以除不调取於调故。於静心下。因缘中云三障四魔者。通论三四。各摄十境。故得三障摄於四魔。更加天子即四魔也。
次护分中。善以等者。具如前禅门所明。住分者。地地皆有二种住故。横竖者。如十境互发中。
次明四分互通之相。将向所释。更互释之。可以意得。次正释。四十去三存进。为明遍故须从近说。进中复须从任运说。明发便故。於初禅中先辨八触。次十功德。三五支。四品数。
初八触中。初外。次内。言一切等者。大经云。一切众生皆有初地味禅。二家各据。故今评云。皆随性过。专修根本。不应辨性。今兼衍意破执故说。言体用相添者。轻暖冷重是体。动痒涩滑是用。若动下。以四分判触。既知三相。宜防於退。动触下。十德。魔境文略。至此委明。
释善心中云信一切贤圣等者。如前简性亦寄衍门。如脑者。脑即熟皮药也。头中髓耳。沸羹等者。冷同热同其味不等。一触十德。乐味永殊。如开等者。带欲如开门。邪入如贼进。鬼复随入。又名鬼禅。
大论有风等者。论释三觉。三觉於禅有成有坏。东北等者。更加风雨。读之则便。云长则雨。云散则晴。恬愉者。只是悦乐。
毗昙二十三心数者。十大善地。十通大地。忻厌随一并觉观二。五支起时非无余数。故云一时。五支相强。从强得名。
有人云下。判支不同。欲第九心者。他云欲九品心。至第九心即属五支。云欲定前最为落汉。
同起等者。二论不同。此且依毗昙。成论则前后。如一下。辨前后意。初有细声为粗所蔽。粗声过已细声方现。
次初开等者。次第相生而显一心。觉是名觉支。知贵是观支。喜乐是喜乐支。定相是一心。虽初觉具四。为初所蔽。未得四名。观等亦然。思之可见。次分别去。譬余支成。分别是观。余是三支。
如人下。别显一心。食时譬前四。食已譬一心。亦如下。重譬一心。对欲虽乐。反则疲极。欲如四支。不如一心。故欲入一。四皆为恼。
若四禅下。释疑。先疑。次今分下。释。若进下。释别支意。次释支名。指在修证。更准婆沙以拟略知。论问。支是何义。论答。随顺义。圆满义。坚固义等。随顺当地。圆满当地。五有何义。答。觉悟名觉。细心分别名观。庆悦名喜。恬愉名乐。寂然名一心。为对五欲故立五支。应对等者。应字须加。
言若欲下。明二禅。先作方便。言但呵觉观者。亦可总呵三十二为首。余者随去。又难断者。呵之言。即发等者。五支灭已。唯定无支。故云禅定从一心后寂然。故云转寂。言退禅者。舍初名退。非退失也。无前功德故云篾屑。
若不下。禅发。混四大者。不同八触。四大各别。故云混也。言四支者。离觉观垢故云内诤。与喜俱发名为庆喜。受喜中乐故名为乐。乐受心息故名一心。若欲呵喜。准初禅说。言五支者。乐生舍喜名为舍。护令增长名为念。善巧离着名为慧。快乐遍身名为乐。此乐并异初二禅乐。乐谢入一心。
次四禅。亦先设方便。言四支者。舍下胜乐名为舍。等智照了名为念。无下地染名清净。定体无动名一心。无色四处。灭色方便如前说。
次明亦有漏亦无漏。初来意。准禅门中根性有三。慧多定少说六妙门。不必至上地能发无漏。以遍历一切诸禅法故。定多慧少说特胜。慧性少故。须至上地能发无漏。若定慧等者说通明。具发上下皆能得无漏。若对治者。反前说之。今明发得。随发而判。问。今文何故不明六妙门。答。数随已在根本中说。后四入理。非此中意。问。何故明特胜。答。修九想起过。今修特胜。胜九想故。故得名也。如律中云者。十诵律云。在婆求河。四分云。婆求园因修九想。无量比丘持刀自煞。或欲煞等。故佛改观令修特胜。若尔。何不着前。答。依治则尔。深浅不然。
大黄等者。无漏观观身贪欲如热病。九想如泻药。自害如太过。未知尽漏名弱。唯专厌身如弊药。药本治病。今反为蔽。更修特胜。犹兼不净。如并下。补。进发无漏如身复。
如廉食等者。治欲人也。身修观如啖猪猪。念处身如贮粪物。不即自害如犹强食。九想观成犹如臭猪。雇人自害如不复食。廉字应作馅。薄食也。
特胜发者下。正明特胜发相。一一位中皆云道品者。以有念处。念处属道品故。初后各五。中间各三。如次以对身等四念。初五身念。初云入出者。入至脐。出至鼻。照之不乱。及以轻重粗细等。知长短者。犹如旋师。旋师弟子知绳长短。根本下。辨异。三譬。并譬根本。暗证今有。观慧者。即显今也。前八下。又斥根本。五谷者。黍稷麦稻麻。
从心受喜下三。对受念处。心作下三。对心念处。大集等者。无内净。观无常下。五法念处。余处等者。从初至此亦观无常。故云余处。此禅息断外道计常。故成别治。无色四处最须辨别。文相极略。云空散是欲。诫欲名离。又观此离名观离欲。无所有处云若多若少等者。空处名多。无所有处名少。离是多少。故云皆无。少即是灭。故云观灭。横对念处。理异根本。念处是横故云横对。根本是竖故云竖对。故举譬云食无盐等。
次明通明。初来意云三十六物者。与特胜同。诸文皆云内外中间各有十二。唯禅门中但分内外。内有二十六。外但有十。具如禅门。华严等者。禅门中云。有人修得。不知何名。北国诸师立名通明。能得三明六通。因中说果故云通明。
次正明发中。初约大集以释五支。经有五句合之为三。初释如心可见。又识俗下。释大觉。九十九等者。如禅门中。大小骨有三百六十。髓有九十九重。委在禅门。从思惟去。言真俗者。只是如向所明真俗。言上觉支等。对根本辨异。彼无观慧故斥云解。
初禅如泡乃至第四如镜像者。约喻辨法。渐渐深细。无色无可以之为喻。但至四禅。故至无色但云三事。空灭三种受想者。法行比丘作是思惟。无色犹有识想触想及虚空想。若修无想。永灭此三。又灭十大地中受想心所。故通言之。若婆沙云。但云灭受想二有俗观故等者。判漏无漏。此但判向如心等中真俗之文。带皮肉等名之为俗。稍深细前名之为真。
此禅等者。有漏名事。无漏名理。诸地一一已有观慧。况至灭受想。故斥论师不知用之为八解脱。道谓道共。定谓定共。毗昙义强。引之以斥论师不当。汝但有无漏理定。则无八解事禅。汝论则无俱解脱人。
约外道者。正破还将戒慧以破彼定。是则等者。既无客定何殊外道。言八术者。大经云。复有明医晓八种术。经文自以八复次释。古师多释。且取常无常各四为八。故八俱无。若许有戒慧。容有无常等四俱无常等。八亦不成。
次不净下。明无漏禅。先标二人。次二发相。先明坏法中愿智等者。既进至烧想。无可以修背舍等禅。事禅之中超越最高。故名为顶。此禅又能转寿为福。故名愿智。俱舍云。如愿而了故云愿智。虽言烧灭等者。身想虽无而身实在。
此人下。辨坏法人有退无退。如毗昙等者。婆沙问。阿罗汉退。不应二三两果亦退。答。由第四退。牵二三退。犹如沙井。上下有砖中间无砖。上砖若堕牵下者堕。初果底。是故不退。若尔。亦应云二三退。答。虽不言之。实退三。若尔。何不退初。答。尔前无果。退无住处。无有更作凡夫义故。然慧脱人亦不并退。有退义故。故须说之。阿含下。引第三果退为第四例。亦是慧脱。是故有退虽退。此生定得。
若不坏法下。释不坏法人。初明不坏法相。言观练等者。此四具如法界次第。九次第定。於初禅至灭受想。次第无间入。
若修时下。对修辨发。爱多等者。约自他身以为内外。初集俱观。集熟除肉。不坏法人俱至第八。[日*曾](粗邓反)。溃散也。如捉净法婆罗门等者。文在大论。
释食不净想中。婆罗门者。多修净法。有缘须至不净国中。因食他饼谓为净洁。大是不净搥胸乾呕。我当云何破此净法。我已了矣。以喻假想合之可见。呜应作歍。此是鸣字耳。
如是想者下。是特胜辨异。如贪食人等者。爱身如贪食。身如猪猪。实观如审知。存身如强食。见虫如假想。厌强如不食。前特胜下。合喻。六贼。六欲也。九通治六。若别治者。死想治威仪。言语二欲。胀坏啖三共治形貌。血涂脓烂青瘀共治色欲。骨烧共治细滑。一欲散治人相。怨诈者。爱实是怨。亲人如诈。
如是下。乃至发衍本习现观二因缘故。大小同为贪欲所障。障去习发各称本期。释论下。破谬兼证发大。故知诸师不晓论旨。
次释背舍。先对前门以辨次第。先根本味。次根本净。次无漏中四种事定。但说於观。余三属理。观中次第。九想之后须明背舍。言总别者。总与不坏法人共也。别在菩萨。定圣行也。
又背舍下。判因果及释名者。从因受名。因时厌背。舍离烦恼。故名背舍。三界结尽。转名解脱。从背者下。重述从因。言净洁五欲者。欲界五欲不名净妙。从欲定去。至非想来。虽有着心名净洁五欲。以背舍对治。厌离不着。故名背舍净洁五欲。一内有者。略列初后。释中具足。忽见身等。依修而发。亦从足起。[声-耳+空]者。深山谷也。尸如彼谷。萨埵等者。即金光明萨埵王子。修大乘人得此观助。能令厌身。大法成就。
大经下。引证。圣行品具列骨节互相因依。依因指骨以柱足骨。如是乃至上有髑髅。复因顶骨。乃至掌骨以柱指骨。今文先想皮肉。至骨相成此法。
增进等者。经论不同。或云青黄赤白。光随向上等者。此未成相。渐至成就则遍十方。如须弥山等者。四方皆随须弥一色。四色亦尔。遍不相碍。
如是远久等。更却牒前。先初发时但久观骨。光应自发。八色者。见地如黄白净地。水如深渊清水。火如无烟净火。风如无云逈风。青如金精山。黄如葡卜华。赤如春朝露。白如珂贝雪。复逆顺缘令速成就。黮黮(他敢反)。应作[黑*敢]。彼带皮肉者。对特胜辨。若三藏者。真谛也。从大乘去。今家探取衍门开权意。说故下。结云界外法也。文中先举三学。况释八色。当知即是不思议法。此别二论。辨异故来。今依大论。并异前三。并非通途。故今不取。
次内无色等者。次明第二。先明折内骨人。次明体灭。於中又二。先法。次喻。喻好马等者。欲灭即灭。所以俱用折体观者。准界外法。尚通别圆。何况体空。亦恐习发故通列之。新法未发者。未有内净。
以不净下。简示。忽见下。正释中间。今以下。正判。用此一意并破前三。何者。以极净故在第四禅。胜处一切处。非第四不成。有身证故在第三禅。仍约初后以分三四。若定结位须归第三。但依此解前三俱坏。缘净故净者。即以第四为极净。缘此色等者。三四起时莹练初二。故名三四为初二缘。是故三四独得净名。是故更开四句释之。前三属初二。第四属第三。初句者实不净上更加假想。二交互句对於初二。初二有净未过净缘。故不名净。今第三净无前不净。故名净净。空处云过一切等者。具如第六卷。但彼依根本。今从净禅。若凡夫等者。斥根本。圣人等者。立圣斥凡。然此背舍实通凡圣。
又识生灭下。释无所有。次释非想者。能忌前三故云舍识无识。无识即是无所有处。故名非想非非想。识处如[病-丙+(雍-〦)]等者。圣种如前灭受想中。云细烦恼者。细惑有十。受想行触思欲解念定慧。斥彼有惑。今舍能缘等者。释灭受想名。依名出体。非想地中犹有能缘。今灭能缘。复灭能灭。方得名为灭自他地。
从若以所灭下。破旧。但灭他地。何殊根本。今从下。正释。释前初解舍能缘等。即灭他地。无复能灭。即灭自地。斥论师云后四等者。成论无漏但依根本。故以前三背舍而难论人仍有纵夺。八中且除灭受想一。於前七中后四唯缘空可尔。此是纵也。前三背舍不净八色。异於根本何以弃之。此即夺也。
若过下。判习。前七解脱摄得八定。故约八定以论发习。灭受一定不得论习。是故前亦不以为难。九次第定等者。九想初文已列。四定未暇简出。故今重释。小乘定无。大乘或有。发宿习义。
次大不净者。约此乃至总别相者。亦准前文以判总别。次正释者。丘。小陵也。羹作秽汁等者。具如大经。佛答迦叶。明一切法皆悉无实。故引比丘观不净想。
复次下。明境转。所由由心转故。故引二缘以例心转。过现虽殊皆心所转。况今发相亦由往心。执石等者。如大经释摩男凡有所执皆悉成宝。僧护所见亦复如是。因与价人采宝。却回至岸。失伴次第。见於五十三所地狱。依报无非地狱故也。
若执下。由境转故有破结之功。言此观契转变等者。想成实见。如通者变物。契彼通用。故云契也。又物有变理。通方能变。故知不净亦复如是。况元是藏理。取之自差。汝等所行是菩萨道。
若大小等者。根本有漏已如前说。不净业缘未即无漏。若用断惑随依一地。故云自上皆除。
若人下。约大不净以明背舍。始终俱破依正二报。若论下。约於背舍以明胜处及一切处。婆沙云。胜於烦恼故名胜处。
大论下。引论辨根。禅门云。修背舍竟修胜处。下根也。今从中根。即於第三以成胜处。上根於前成四胜处。至今便能成於后四。此仍准教。若上根。随见骨根。
从若多等。正明发相。大名多。灭名少。皆有好丑。乃至最后皆悉不净。背舍中净亦名不净。未能展转大好丑故。又所依不净。大小不同。胜处亦有依正之别。
推位等者。如吴泰伯是太王长子。以让弟故。托入东吴。还牛等者。尧聘许由为九州长。闻而洗耳。隙父讥之尚不饮牛。今且与之终成寡欲。
大论青黄等者。从四胜处但有四色。今列八色。为知经论所列不同。分假实故。此依三昧。意缘色判必不得同眼根所得。故判见色名之为实。立地等名故名为假。则一切处假实俱见故。与俱舍假实翻倒。
此四胜处内外色尽等者。自为内。他为外。唯有八色故无好丑。但有多... -->>
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