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孤山沙门释智圆集
次佛下，复宗明空三：初明来意。复宗者，佛本以虚空喻实正因，由迦叶执权，缘了而难，并空令有，故佛称末代权，顺彼难问，说於三有，以斥三非，广谈涅盘不同虚空。其义既毕，还复前宗，显示虚空非有为法，故云显空非有。复虑世人以外道世情眼所见空作佛性喻，故更十番委示，遮防谬解，应言一十。复次，言十一者，文误，下去例然。
初云下，二、引经二：初、正破邪计十：初、破空是心数三：初、引经。世人至不可见，牒所执。佛言下，破。此即心所者，经云：若无色无对不可见者，即心数法。虚空若同心数法者，不得不是三世所摄。若三世摄，即是四阴。今文引用，但撮大纲，或改换言句，贵令易解。下九段例尔。
语似下。二、释经语似。心所者，非谓世人即计心所为空，但为谈虚空无色无对之言，与心所相滥，以心所亦无色无对，不可见故。恐人以佛性能喻之空，作此邪解，故佛破之。
三、世言下，结同斥非。佛以虚空常住，喻佛性理徧一切处。而世人言佛性不徧瓦石，但在有情身中者，全同外计心所为空也。以心所但在身内，故是无常。故今山家学人不得意者，谓观理具三千，不收事境，亦同此见。
二、破空是光明二：初引经。於中，先牒执；次佛言下，破。既言空是光明者，即计虚空为色法也。但此外道不解空义，云空是色，乃是空中容於光色，何得乃言空是色邪？又数家亦谓二十一色空属明色，是知空若是色，即属无常，亦非佛性喻也。
二、结同斥非。若谓佛性有情则有，无情则无者，何殊光色明处即有，暗处即无？
三、破空是住处二：初、引经。经云：复有人言：夫虚空者，即是住处。章安释云：言住处者，谓虚空有处所。如东西二室，一满一空，当知有处。此中引经，但引牒执，阙破辞，经中具有。经云：若有住处，即是色法。而一切处皆是无常，三世所摄；虚空亦常，非三世摄。若说处者，知无虚空。二、结同斥非。世人执佛性但在有情身内，不徧无情者，此乃局佛性之空而有住处，何殊二室一满一空乎？
四、破空是次第二：初、引经。经云：复有说言，虚空即是次第。章安释云：言次第者，如箫管中及门向内，数人云窗内见，於外间之空，先於第一窗棂中见，复於第二、第三中见，此是次第。此中亦不引破辞。经云：若是次第，即是数法；若是可数，即三世摄；若三世摄，云何言常？二文皆不引破辞者，住处是色法，次第是数法，皆是无常，三世摄故。非佛性喻，准光明中可见，故不烦文。二、结同斥非。世人执佛性但在有情身内，此性既在身内，必须随身逐时迁变，如是别，何异计空为次第邪？
五、破空在三处二：初引经。於中，先牒，次破。初牒者，彼计虚空有三：一云、空道在空处，有中无空；二云、空在有处，无处无空；三云、在有无处，如湿烂物，无烂未烂，即名有空。文云实者，实即有也。
佛言下。破经文。一一句皆云：当知虚空是无常法。初句经云：若言空是，当知虚空是无常法。何以故？实处无故。文二句例示，今文存略。又改是字为者字，实字为有字者，令文易解故。有处无故者，既言空在空处，则知有处无空。空处无故者，既言空在有处，则知空处无空。二处无故者，既言空在亦有亦无处，则知空处并有处无空。犹如烂物，物体坏已，势不久停，故亦无；未是灭尽，故亦有。既执烂物处有空，则坚固物处及无物处无空也。空既不徧，即皆无常，非佛性喻之空也。
二、结同斥非。世人执佛性在有情身内者，於计空在三处中，但是执空在有处耳，是故犹阙空在空处及空在有无处也。尚劣外计，佛性如何？
六、破空是可作二：初、引经，亦但引牒，不引破。於牒中，其语稍略。如经云：有说虚空是可作法，如说去树去舍，而作虚空，平作虚空，覆於虚空，上於虚空，尽虚空色，如大海水，是故虚空是可作法。今云去舍等者，等取去树，乃至画虚空色，谓此外人计空非自然，因造作得，如伐树拆舍，此处乃空，则知虚空因作为得，故云空是作法。经中云平覆等，可解。画空等者，只是外人证虚空可作尔。谓图画虚空色，其状渺漫，如海水相。虚空之色，既可图画，验是作法也。经中佛自破云：一切作法，皆是无常，犹如瓦鉼虚空。若尔，应是无常。二、结同斥非。身没等者，谓若依身灭，方与涅盘真理相应。若然者，何异去舍方空邪？故数论等，各计穿地斫树等，悉皆得空，并是作空，俱同邪计。据此，乃是斥小乘师所执同邪，非关大乘佛性之执也。或恐别有所属，其意未详。
七、破空是无碍处二：初引经。於中，先牒，次破。先牒者，谓虚空无碍为性，如窍隙等，即名虚空。经云：世间人说一切法中无挂碍，名虚空。佛言下，破。此中引文隐约。经中，先二句定，次难。先定经云：此无碍处，於一切所为具足有，为分有邪？即今文云有分有具也。佛先定意者，只问无碍处为空者，此空为具足容十方空，为不具足容十方空邪？次难经云：若具足有，当知余处则无虚空；若分有者，则是彼此可数之法；若是可数，异知无常。今文云余处无故者，略举一边耳。又文似欠句，合於有具字下云若具有者，余处无故，文义方足。佛难意者，若具十方虚空者，当知十方则无虚空；若不并着，亦是此有彼无。
二、结同斥非。世人执虚空佛性有情，身内则有，无情则无者，全同外计窍隙中具十方空，反令十方则无虚空，故云余处则无。
八、破空与有并二：初、引经先牒。经云：若有人说虚空无碍，兴有并合者。
佛言下，次破。经中，先作三章门，次方解释。三章门者，经云：若言并合，则有三种：一、异业合，如飞鸟集树；二、共业合，如两羊相触；三、已合共合，如二双指合在一处。章安解云：一、异业合，如飞鸟集树者，唯鸟来栖树，树不来栖鸟，亦如物来合空，空不来合物；二、共叶合，如两羊相触者，空亦合物，物亦合空；三、已合共合，如二双指合者，物用与物已合，物只是体，用是物家动用，此二事体用已合，空用与空已合，空即是体，用即是空所容受，以此体用已合，复更以物合空，如两指先已合，后更两两共合。经中，次释三章。释初章经文，自作三难，谓无常难、常难、亦常亦无常难。无常难者，经云：若言异业共合，异则有二：一、是物业；二、虚空业。若空业合物，空则无常；若物业合空，物则不徧。如其不徧，是亦无常。章安释云：一、是物业，即是动业；二、虚空业，即是空业。言空业合物，空则无常者，物既无常，而空与其合，岂不无常？若物业合空，物则不徧者，此既合彼，应随空亦徧，复应物随空是常，物既不徧，云何合空？物是无常者，空亦无常邪？经中更作常难及亦常亦无常难(云云)。释第二章者，经云：若共业合者，是义不然。何以故？虚空名徧。若与业合，业亦应徧。若是徧，是应一切徧。若一切徧，应一切合，不应说有合与不合。章安释云：若空与业合，业亦应徧者，谓空体与用合，用亦应徧。若空用徧，则应徧与物合，不得更有离物之空，不应说有合与不合。释第三章者，经云：若言已合共合，如二双指合，是义不然。何以故？先无有合，后方合故。先无后有，是无常法，是故不得说言虚空已合共合。如世间法，先无后有，是物无常。虚空若尔，亦应无常。章安释云：言先无后有者，谓空之与物，先时不合，后时方合，则是本无今有，应是无常。然此唯破后合，不破前合。所以然者，前空体与空业用，物体与物业用，不有则已，有则俱时，岂可得言先时无合，后时方合？而浅识者，谓空是体，有若来时，方有空用。物亦如是，体移动时，方有动用。只此前合，亦是本无今有破，则应云无常。只此先无今有破者，即具破於前后二合。正破后双合，傍破前单合。二、结同斥非。如二指合者，应云如二双指合，文略双字。世人执佛性在有情身内者，与此邪计空同。何者？佛性即空体，佛性容受即空业用，此二指已合。有情身即物体，堪任动移即物用，此亦即二指已合。若谓有情有佛性者，岂非空已合体用，与物已合体用，复更相合邪？即如二指，先已相合，后更两两共合也。悉是先无今有，皆属无常，非常住佛性也。前之二合，於今破执，其义乃疎，故但云如二指合耳。
九、破空在物中二：初、引经。但引牒，不引破，经文具有。先牒者，经云：若言虚空在物，如器中果。次破云：是义不然。何以故？如是虚空先无器时，在何处住？若有住处，虚空则多。如其多者，云何言常、言一、言徧？若使虚空离空有住处者，物亦应离虚空住，是故当知无有虚空。章安释云：难文有二：初、作理责；次、若使下，作并难。初又为三：初、正责。云若言有器，空在器中者，本无器时，空在何处？若有住处下，第二、难。应有多空，未有器时，已有一空，后有器时，复有一空，宁非多空？如其多者下，第三、结过。凡有三过：一、不得言常，谓先是无器之空，今是有器之空，宁得是常？二者、不得言一，可解。三者、不得言徧，有器时空，非无器时空，空宁得徧？若使下，并难者。若谓无器时空，离有器时空而有住处者，物亦离空而有住处。二、结同斥。非世人执虚空佛性在有情身内者，何殊器果？然十破之中，此破最显。以法合喻，亦应三番责难。初、正责者。若言佛性在阴身内者，本无身时，性在何处？二者、应有多性。未有身时，若有一性，后有身时，复有一性，宁非多性？三、结三过者。一、不得言常者，谓先是无阴身之佛性，今是有阴身之佛性，宁得是常？二、不得言一者，如第二难。亦可难云：若谓阴身有性，一切众生各各阴身应有多性。三、不得言徧者，有阴身之佛性，非无阴身之佛性。又有情则有，无情则无，宁得徧邪？故二十三经云：凡夫众生，或言佛性如器中有果者，良有以也。
十、重破空是住处二：初、引经。先牒。经云：若有说言：指住之处，名为虚空。次破云：当知虚空是无常法。何以故？指有四方。若有四方，当知虚空亦有四方。一切常法，都无方所。以有方故，虚空无常。若是无常，不离五阴。要离五阴，是无所有。章安释云：所言指住处者，若言即指一切住处为虚空，住处既有四方，四方若异者，空应四方随空住处。二、结同斥非。世人谓佛性在有情身中者，岂非执虚空有方面邪？既有方面，安称常住佛性乎？
佛总下，二、结非显是。从因缘等者，经文稍广。今先引经，次释今文。经云：有法若从因缘生者，当知是法名为无常。譬如一切众生树木因地而住，地无常故，因地之物次第无常。如地因水，水无常故，地亦无常。如水因风，风无常故，水亦无常。风依虚空，虚空无常。若无常者，云何说言虚空是常，徧一切处？虚空无故，非是过去、未来、现在。亦如兔角是无物故，非是过去、未来、现在。是故我说佛性常故，非三世摄；虚空无故，非三世摄。故今文云：从因缘生，皆是无常也。从因缘生至三世摄故，是结。非虚空下，显是。经既结云：有法若从因缘生者，名为无常。是十番邪计，谓虚空是心数，乃至是住处等，尽是因缘生法，皆属无常。此等虚空不可为佛性喻也。是无常故等者，为三世所摄，故属无常。虚空异彼等者，太虚空异彼邪计空者，以由太虚空徧一切处故，是常住故，非三世摄故。故经云：若无常者，云何说言虚空是常，徧一切处？又前文云：无非虚空对於虚空也。然今论文消释大经，与章安疏小异。如前佛答迦叶云何犹如虚空经文，章安科为佛性同虚空义，今文以为实教果地无碍。答迦叶问佛性涅盘是有下一段经，章安科为佛性异虚空义，今文以为迦叶执权难，佛顺问答。章安但云破外道，今以为复宗明空，故知章安消经，不分权实，但云佛性与虚空有同有异，故将总结文中佛性常故非三世，虚空无故非三世，为结同异。谓同无三世异者，性常空无，则知法喻有齐不齐，正申迦叶之难。若论主意，则谓虚空正喻实教，正因体徧，法喻泯齐。但迦叶执权为疑，故佛顺问而答，暂说三有，以斥三非，此乃摧教缘了与虚空喻不齐也。后还复宗明实教义，是知章安论主消释经文，各有深致，后人览之，无见惑也。然若遣无情之妨，明权实之义，则论主消经为尽美矣。问：论主消经，虚空喻与实正因性同，兴权缘了异者，经中结云佛性常故，虚空无故，此岂非实教法喻自不同邪？答：佛性常故无三世，虚空无三世故常，文似殊途，义归一揆。故经云：虚空是常，徧一切处。又三十一经云：虚空无为即常。此为良证。若依章安，则空与性异。问：章安论主解义孰愈？答：佛意多含，故二师所解，随机释义，各尽其源，故龙权解经，义皆至十。此违下，三、结显。此违等者，指前破外。至于总结一段经文，符顺空喻，谈实教正因，法喻泯齐，则违於迦叶不齐之难也。
世人下，总斥同邪，不晓经旨二：初、斥所计同邪。世之讲者，既云瓦石无性，则显背虚空喻徧之教，故云弃佛正教。若佛性唯在有情，何殊心所等计？则是朋党邪空也。云何下，二、斥不晓经旨。经言墙壁非佛性者，乃是权教智果、断果、有缘、了性。言犹如虚空者，乃实教正因佛性。权缘、了，则墙壁容非；实正因，则无情罔隔。虽俱云佛性，而有实有权，岂得执墙壁之权文，而难虚空之实义也？如来下，二、委示经文二：初、对义。经云说为如来者，即权教智德之果；经云说为涅盘者，即权教断德之果。故大经第二十三，佛自释云：诸佛如来，烦恼不起，是名涅盘；所有智慧，於法无碍，是为如来。故知如来、涅盘，即智、断二德也。经云说为佛性者，即智、断果上有缘、了性，故云佛性。如前记文。所以下，二、牒经。智、断二果，皆有证有见，故云是有。
世人下，三、结示所引之意，以斥野客。世人多引涅盘墙壁之文，难无情有性之义，故今广引经文，示其权实，以杜塞他人执墙壁无性之余论也。子应不见等者，正斥野客。文初立难，引涅盘云：而云佛性，非谓无情，仁何独言无情有性？故今责云：子前作此难者，应不见涅盘之文有权有实，徒学世人引瓦石无性之文，妨害实义也。以权难实，若水火硕乖，故云殊不相应。不知等者，经文前后虽俱名佛性，而权实体别。明实，故特谈正因；体徧，故云犹如虚空。带权，故不说缘了；体徧，故云墙壁非性。若了进否不同，则不应以同名而难别体也。
况复下，二、示教部权实二：初、正释三：初、牒经标示。经中但说正因体徧，不说缘了徧者，正由部中带权明实，对一分机耳。
如迦下，二、正判权实二：初、判属权说。如迦叶所引如来、佛性、涅盘是有，难佛空喻者，此乃部中带偏权教门而说也。部意正明圆实，旁说偏权，故云带也。佛顺迦叶者，即先顺问答也。三皆是有者，谓为非如来说，为如来等三也。若顿下，二、显示实义。如下文云一代已多显顿，如华严依正不二等，皆明修性各三，因徧之义，即顿教实说也。本有三种者，谓无始本迷，三道流转，此三道事，即三德理，道即德种，如波为水种，故云本有三种。而此三理，非因了达，体元周徧，故云三理元徧。此即理性三因也。达性成修者，谓体达本具之性，成智、行二修，智、行各三，体咸周徧，故云修三亦徧。智三谓如理而解，即名字位；行三谓如理而观，即观行相似位。是则智、行各三，俱名达性成修也。此就开说。若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一，正因法身德也；合智三为一，了因般若德也；合行三为一，缘因解脱德也。故开虽具九，九只是三。三九虽殊，其理常一。一尚无一，岂有九三。就顿自论，开合常尔。今文为对涅盘，对权、缘、了，合性为一，所以顿教且约开论。又一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也。止观修性，其意亦然。序中闻圆法即性三，谓闻理性本具之三也。起圆信即智三，立圆行即行三，入圆位即初住分证三法。转前二修，成智断果。修性一合，无复分张。是知修性唯约住前，以初住是所到凉池故，是近期之地故。若以初住已上名真修者，非今所议。是故诸文虽或以初住为了因，或以究竟为智三，皆随义进否，未是的为初心示修性也。傥不了位次进否，文义旁正，则徒谈修性，谩说开合，如何消释修性一门。一门既乖，十门俱失。欲委知修性位次者，请寻行妙及感应妙。初释签文。又一家离合位次，非止一途，下文当辨。
故示下，三、明带权意。文中，先示部中谈实意；次故赴下，示部中带权意。言故示、故赴者，二处故字并误，应作欲字。谓欲示众生理具正因佛性，所以正因约实教而说也；欲赴末代机缘，所以缘了约权而说也。且云正徧者，於三因中从要而示故，欲成迦叶执权之疑故。以顺迦叶者，谓末代一种机缘，宜闻带权之说，是故如来赴彼乐欲，乃顺迦叶不齐之难。谈瓦石无性等岂非等者，佛既顺问而答，足显迦叶知机而问也。知机，谓知末代带权之机。设疑，谓设法喻不齐之疑。覆实，谓隐覆三因俱徧之旨。述权，谓谈述瓦石无情之义。
此子下。二、结斥。盖不知经中瓦石无性是权教缘了，虚空喻徧是实教正因，故执瓦石无性之文，以难无情有性之说。
故涅下，二、明佛性名通，反质野客三：初、总标。不唯一种者，随机所说，进否不同，责其偏执一文也。
如迦下，二、正释三：初、引佛性在果。令有情亦无二：初、引果不通因。反破所执力、无畏等，即果上报、应二身。故十住婆沙云：念法门身即报身，谓四十不共法即力、无畏等，名法门也。念相好身即应身。令众生亦无者，众生在因既无力、无畏等，是则有情亦无佛性，何独无情无性邪？
若言下，二、纵计转破二：初、第一重二：初、牒计。此是果德者，即指力、无畏等。此计由前难而生。前难云：佛性既是力、无畏等，则众生亦无，岂唯瓦石？彼则救云：经虽不谈众生有性，既示果德是佛性，是知众生虽无此德，而有此性，故有情有性；瓦石无此果性，故无情无性。果性下，二、破。由立因有果性，乃生两难：初、据正理破。果德既依正不二，众生有此果性，亦应不二，何故谓瓦石无佛性邪？故云何不沾等。又若下，引彼义破。又若许众生有果德性者，则众生理具三身，与诸佛果德三身理同，世人何故但云诸佛三身同，不云众生与佛同邪？言同一法身等者，即成论师立义也。彼云：众生各有佛性，但成佛时，权智齐等，同一法身。力、无畏亦尔。此则但云诸佛道同，不了生佛理等，以不知理具故也，故曰而不云等也。若了理等，即使一尘报色、一念凡心，皆是三身三德。尘心是果性之种，故云性种。若然者，则三千一念，依正全收，三无差别，炳然可见，终不谓无情无性也。
第二、重二：初、牒执。此执亦因前难而生，谓众生但有正因性，与法身等，不与报、化等，故不得云生佛亦同也。何故下，二、破。若谓不等报、化者，大经何故云佛性者，谓十力乃至相好？力等岂非报身？相好岂非化身？前既通此，经文云是果德，众生有果性，况经文正论报、化，今何得言但有法身性邪？应知众生一心一尘，三身具足，周徧一切，不隔无情。
又复下，二、引四句有无，令所执无归。四句辨性者，大经三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。章安释云：阐提有修恶，善根人无；阐提无修善，善根人有。二人俱有性德，二人俱无不退性，未入似位故也。为何众生者，汝但言众生，今问为善根众生，为阐提众生。有何等性者，汝但言有佛性，今问为有修善性，为有修恶性，为性德性，为不退性。若言瓦石无四句故无佛性者，且如二人俱有性德，三因三千三谛徧一切处，经文以虚空为喻，四句何会不摄瓦石？又何故云因有果性？果既依正不二，因具此性，岂得二邪？故知瓦石不出四句。
又第下。三、引佛性差降。道品名通，斥彼专执。第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛、佛如醍醐。此约三藏。第九云：众生如牛新生，血乳未别。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。此约别教。第三十二云：众生如杂血乳，须陀洹、斯陀含如净乳，阿那含如酪，罗汉如生酥，支佛、菩萨如熟酥，佛如醍醐。此约通教。此等经文，皆於无差别中作差别说。佛性虽通，约教约人，其义则别。他不知此，故以难之。何故下。难人并有情性何不等。此三处经文，对教显位，如止观偏圆中委说。次明道品名通。二十七经云：雪山有草，名为忍辱。牛若食者，即成醍醐。草喻正道，若修正道，即见佛性。此即圆教八正也。娑沙，此云广说，亦云五百说。俱舍，此云藏。皆明三藏有门八正。诸经道品，随其时部，有大有小。道品之名，既大小不同，佛性之说，亦偏圆有别。不可以名惑体，必也以体定名，令大小甄分，偏圆无紊。以他人不得此意，故今问云为修何八正等。然上所引佛性种种不同者，皆为世人不晓权实因果进否之谈，遂专执墙壁无性权文，害虚空徧有实说。故委引佛性不同之文，令识部中权实进否也。
故子下，三、结斥。若晓佛性之说有进有否者，终不执墙壁无佛性也。
客曰下，二、述权教二因不徧，亦是重明进否也。文为二：初、问。由前释经墙壁无性，云是权教缘了佛性，故不徧无情，故今问其所以。余曰下，二、答二：初、正答三：初、正明所以二：初、示。经文... -->>
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