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世间者一切凡夫(六界众生)，又世间者名莲华(二乘)，又世间者谓诸菩萨(亦摄二乘)，又世间者名为五欲(更立因法世间)。故知六种虽加因法，亦不出三，以十如中含因法故。今家依义开十法界各三世间。文云世界者，间即界义。故有三千者，夫一念心具十法界，一法界又具十法界，即百法界。一法界具三十种世间，以三世间皆具相性等故。百法界即具三千种世间。若非三千，摄则不徧；若非圆心，不摄三千。故三千总、别、空、假、中，具如止观及广记。中者，即指阴入境初观不思议文，并此段辅行记文也。今文略指三千出於经论，广引文义如辅行中，故云广记。
故知下。二、结三千理徧。因谓九界，果谓佛界。又因谓五即，果谓究竟，凡谓六凡，圣谓四圣。恒具三千者，止观云：三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后，故云恒具。而此三千，彼彼互遍。
是故下，三、引经结叹，显三千圆极。唯佛即释迦，与佛即十方三世，三千究显故，故云究尽。二乘谓两教二乘，菩萨谓三教菩萨、六度菩萨，义同人天。通教不退，断界内惑，不知别理。别教地前亦有证位不退、行不退，良以前三教人未闻开显，并不能知此一念中具足三千三谛之理也。
是故下，二、结示三千二：初、结示三千理性为大教之本二：初、正明法华。当以是故二字贯下诸句，谓七轴之文，若机若慈，若法若喻，本证迹施，莫不皆以三千三谛而为宗本。是知身子三请，由未解一念三千理故，如来略广开权，明出世意，正为显示此三千理故。诸佛既尔，释迦亦然，故云仰同等。复为中根举高广大车为喻，以广喻其三千，以高喻其三谛。下根未晓，乃次宿世因缘示之，谓昔大通佛时，覆讲法华，正谈此理，又以宝所而晓喻之。唯证於此者，明三千为本。久本者也，谓复得长远寿。由证此三千理故根败等者，次、明为机缘获益之本。根败适复者，适，近也，始也。此乃法华之前，谓二乘为根败，洎至法华开显，云汝等所行是菩萨道，根始还生，故云适复。受八相记，故云获记。皆由二乘本具三千理故，故能适复及受记等。此即明三千为迹门得益之本也。菩萨疑除等者。若除权疑，则菩萨获益通於迹门，今文正约除近疑耳。故下句即云损生增道，谓闻佛寿长，远损变易，生增圆妙道。入真因位，则分显三千。初发心即初住，讫补处即等觉。如经云一生当得菩提等，如分别功德品疏文所明。岂有余途者。谓除三千外，更无别途，故云并托於此。即明三千为本门得益之本。若正宗可识，岂迷流通？一句一偈之言，弥可信也；三德三轨之说，皎若目前。若得此意，广演於八年，不出乎一念；经五十小劫，讵动於剎那？例知一代逗机，居于心性；十方佛事，宛然瞩目；法界根性，览而易通；随宜所说，咸归藏理。由前下。二、简前四味。谓四味非不谈圆顿三千之理。鹿菀虽复但小，约秘密论有闻圆之者，但由兼等，未畅本怀，故云部非究竟。法华既其开显，故独推功，所以向云指的妙境出自法华也。涅盘虽是醍醐，为末代故，兼权而说。前文备明
当知下，二、结示一家行法得大教之源。谓一念三千既是大教之本，故知一家所立十乘观法得其宗源。言一乘十观者，开显圆乘具此十法，是故大车唯喻此十，故曰一乘十观。三昧正体只是三千三谛之理，是知观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观观不思议境，乃至离爱不离境故。况复不思议境智即境是观，是故十法是其正体。普现色身之所依者，由於十观观於三千三谛，故成道时称此本理，一身一念徧於法界。由之果用者，因用十观观一念三千正因之理，故至果上显发有其大用。缘了行性由之能显者，此即修德缘了。以十法成乘，具兼修性，性种正行为了，助开为缘，十法能成缘了，故云由之能显。性德缘了所开发也者，性德虽本具缘了，由未加行，但名正因。若十观圆观，即本具缘了，自然开发，以其理具，转成修具，一一修具，咸即理具故也。真伊所喻，正喻所观三千三谛之理也。大车所至者，所至即极果究竟三千之理，是知大车通该六即理性，车体具度资，成白牛观照，如此三轨，在一念心，即理性也。闻名起观，名为等赐，诸子乘乘，入位不同，故有观行相似等别，乃至四方，直至道场，故指道场以为所至。当知文中七句，虽显十观，而能所不同，正体、所依、所开发、所喻、所至，皆约十观。所观三千之理，由之果用，及由之能显，即全约能观。十观能所交映，其旨可知。诸大乘意，准例可知者，一家所立十乘观法，非但得法华、涅盘之宗极，亦得华严、大集诸圆顿经之宗极也，故云可知。
子得下。二、结劝。可谓久种者，沉运居像末，闻此圆乘，自非宿植善根，诚为难遇。我等心游理外，即野客也。得闻此论，由久种也。再思良导，永佩大恩，中心藏之，何日忘之。勤而习之者，劝如说而观，令其成熟，未来相遇，必定得脱。
於是下。三、流通。分五：初、愿传此法，欲报大恩。悲喜交集者。悲昔不悟，喜今得闻；悲他不闻，喜已得悟。故云交集。投身莫报者。谓纵如雪山童子投身酬罗剎偈者，亦莫能报今日奖导之恩。粉骨宁酬者。纵如波仑为见昙无竭出髓卖身者，亦不能酬今日教授之德也。故涅盘后分须跋自叙云：蒙如来因，得入正法。窃自惟忖，累劫碎躯，未能报须臾之恩。唯以此义等者。既投身粉骨，不能酬报，唯应以此一念三千之义，随其方处，转为他说，以报德耳。故经云：若不传法化众生，除此无能报恩者。质其可否，故云如何。
余曰下，二、为示流通方轨二：初、引圣教为证二：初、引教明圣位鉴机，泛证方轨；然未下，二、引教明凡位未鉴，正证方轨。亦可者，不定之意。谓末代凡师，既未知机，应从容设化，令彼获益。又有二意：一者、乐法难问者，即依安乐行；二者、不乐欲与结缘，即依常不轻等。但以大答者，经云：有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说。故疏释云：若见无大机而说小，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘等。是不见但说大，无咎。不轻憙根而强毒之者，法华云：乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈，乃至云：彼时四众，以瞋恚轻贱我故，二百亿劫，常不值佛，不闻法，不见僧，千劫於阿鼻狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。大论云：过去师子音王佛灭后，有二比丘：一名、憙根，二名、胜意。喜根容仪质直，不舍世法，亦不分别善法、恶法。喜根弟子聪明，乐闻深义。其师不赞少欲、持戒、头陀等，但说诸法实相，语弟子言：淫欲、痴相，即是实相，无所挂碍。以是方便，於众人中无瞋无悔，得无生忍，於意法中不动如山。胜意、持戒、头陀、四禅弟子钝根，多求分别，乃至胜意语诸比丘：当知喜根诳惑诸人，入邪见中，其言淫欲是无碍法。是时喜根作是念言：是人大瞋，恶业所覆，当堕大罪。我今当为说甚深法，作后世因。即集众僧，一时说偈云淫欲即是道，恚痴亦复然等，七十余行偈。三万天子得无生忍，八千声闻皆得解脱。胜意即时身陷地狱，受千万亿岁苦，出生人中。七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道，而复舍戒。如是六万二千世常舍於戒，无量世中虽作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。喜根今於东方作佛，土号宝严，佛号光逾日月，尔时胜意即我身是。当知不轻、喜根皆是疆为宣说圆顿之法，彼实不乐，与作远因。初虽谤法堕苦，后终得脱，犹如置毒食中。心性正因，譬之於食，闻了因法，犹如置毒，后时毒发，必死无疑，故而云而强毒之。首楞严者，即首楞严三昧经，罗什翻者，今引此经证不轻、喜根、强毒之事。谤法堕狱，如因地倒；又因果种未来得脱，如因地起。
应运下。二、正示流通方轨二：初、劝诫应运。大悲等者。谓起大悲，愍伤未悟，顺彼所习，点示心具。若为胜他，以圆诃偏，名恼他说。何者？既未知机，傥本无大机，疆以圆诃，乖心成恼。偏既被诃，圆复未解，前疑后悔，偏圆俱失，岂非恼他？若在圣位，善鉴机缘，知因折伏而得益者，方可弹诃。观时进否者。彼若信心顺教，即为点示心具；彼若惮教成诤，应用不轻之法，故云进否。顺彼所习，名护彼意。故安乐行云：不乐说人及经典过。况安乐行中，正示末代流通之式。示彼心具，名顺本怀，以佛出世，本意在此。
若有下，二、正示方轨二：初、对顺教求益者用安乐行所示方法四：初、对未禀权教者直示大法二：初、直示佛性妙理二：初、显示三义三：初、示种性全是理性。三因者，烦恼即了因性，结业即缘因性，苦道即正因性。此从当体敌对相翻，即事理、因果、迷悟、缚脱等，始终理一。波水之义，准望可知。又复应知，百界三道，皆即三因，三一相融，不离一念。然百界即属体德，今且示种性，令其知有耳。申未等者，发心谓闻名识体，即起圆信也。加行谓加修正助，即立圆行也。由未曾发心，故无修德了因；由未曾加行，故无修德缘因。上句省曾，下句省由，文之体也。由未或作由来者，误。同名正因者，众生无始，性虽具三，以在迷故，从理立名。故理中三，皆为迷摄，故合性为一，同名正因。种类之三，亦为所合，所以涅盘亦从合说，故云正性。问：发心加行，为在何位？答：即名字位中，依圆顿解，立十乘行也。若尔，何故前云智三是名字位，合而为一是了因邪？答：名字位既发心加行，则实具缘了。若望观行成就，入五品中，则名字但受了名，五品十信，别得缘称。与夺虽尔，其实缘了位位有之。且如五品六根，俱用十乘，即此十乘，兼乎修性性种。正行为了，助开为缘，故缘了所照，即是正因。斯则理性之三，转成修境，智、行各三，良由於此。但从强受名，并束三从一，二修一性，约位如前。是故诸文约修以说，缘、了各三。或但论理性，始终具三，如云三道、三德、三佛性等。又一家缘、了之位，深浅与夺，非止一途。若法华寿量疏文，则住前通是缘因，初住真证显了，乃是了因，以约声闻闻经得记，即入初住故。若药草疏文，至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三所摄，以顺经文，究竟至於一切智地故。若玄文行妙之初，以理即为性三，名字为智三，观行相似为行三，以三法妙显在初住故，故以缘、了并在住前。故不二门云：境本具三，依理生解，故名智等。是故一家所谈，不出诸意。若的示初心修性，须依玄文，而与今文其意正等。又修性之名，通於别教。别教虽有修性之语，三皆在性，而不互融，故成别义。若三皆在修前后，而得道理成纵，当知圆教若性若修，三皆圆妙。此修性是一家喉衿之义，后学多惑，故此勤勤。问：止观十法成乘，安忍唯约五品，离爱但在六根，向何故云名字等位修十乘邪？答：有通有别。通则位位俱修十法，即如法华玄义，一实位中，始自名字修行十乘，得入初品，乃至分真，皆须用十。止观为对三根，故作别说，以通贯别，彼此互明。
既信下，二、示体量。先示种性，如指一波即水；次示体量，如示水遍百川。内谓六根，外谓六尘。以心性体遍外内，不唯专内外，故非内外。遍虚空者，虚空虽广，心性亦遍。与诸佛体同，故云同诸佛；与众生性等，故云等法界。故不二门云：十方诸佛，法界有情，一切无殊，性体咸徧也。
既信下，三、示体德二：初、正示体德常具三千。既了性德，须知本徧之性常具三千，依正融通，与佛无二。如了水遍百川，须知一波水处本具百川众波之性也。是知谈法界指真如者，意不及此。具诸佛等者，诸佛已成，众生但具。诸佛得互融之用，众生具互融之理，故举果成以示性具。尘身与法身量同，故一身即一切身；尘国与寂光无异，故一土即一切土。此即三身不二，四土体一。身土相即者，上之二句，犹是依正各自论融，复须晓了依正不二。四土即三身，三身即四土，三四互融，不离心性，故身说时即名土说。讲者但云剎说、众生说，而不思剎及众生皆为能说、所被者谁，良由不思众生剎性。若得此意，彼此互明。大小一多者，即八自在中二也。大经二十一云：一者一多，示一身以为多身，身数大小，如微尘充满十方。如来身实非尘，以自在故，现微尘身。二者小大，示一尘身满大千界。三者轻重，以满大千之身，轻举飞空，实无轻重。四者色心，如来一心安住不动，所可示化无量形类。五者根，六根互用。六者得，得一切法，如来之心亦无得想。七者说，演一偈经无量劫，义亦不尽。八者身，如来徧满一切处，如虚空不可得见。文中略举前二，意该后六。众生虽无八种自在之用，而具自在之性，例如具身土，故云亦复如是。诸佛得斯大用，正由三千理显。众生理具三千，与佛既等，故云有性。
若世下，二、兼斥他宗唯立净性三：初、第一重三：初、叙。唯有清净性者，但谓真如自性清净，随缘能为染净，不了真如净性本具三千染净依正等法。其犹但谓水湿能为清浊波水，不了水湿本具清浊波水之性也。加彼万行者，彼字恐误，应作修字。为功用体者，如他云：真如之法，体性空净，被无明烦恼垢染，故须持戒定慧种种熏修，至果方有净用。此即因中万行为果上功用之体也。此乃当途宗教所谈，学者共知。
此乃下。二，破。佛果既只是本来净性有用，则反成佛有生性。果上大用既是修成，则众生在迷，但有净性。净性既不具大用，何名众生有佛性邪。况涅盘极唱，正示生有佛性。云何立义，特违彼经。是知若了今家生佛三千，始终一贯。既诸佛得互融之事，故众生有互融之理。则众生有佛性之说，坦然明白。既了生具佛性，亦知佛具生性。以生具佛性故，遇缘善发，成佛界人。以佛具生性故，为机所击，起九界应。他人明阐提断善尽，为阿黎邪识所熏，更能起善。黎邪即是无记无明，善恶依持，为一切种子。阐提不断无记无明，故还生善。佛断无记无明尽，无所可熏，故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通变现，度众生耳。此乃作意，方能起恶，非任运化。全是思议之事，何异外道邪通。无谋而化之言，翻成妄矣。如镜现像之喻，无所用焉。谅此未闻性恶之名，抑亦全昧性善之理。须知佛果有性恶，故名不断。无修恶，故名不常。若修性俱尽，则全是断，不得为不断不常也。是则阐提性善不断，还生善根。如来性恶不断，还能起恶。虽起於恶，而是解心。是故如来达而不染，阐提染而不达。此为异也。一家学者，请以修性善恶之义，不常不断之言，一一甄分，勤勤简别。则因理果用，思过半矣。不断而断，旨在其中。三无下。三，劝。华严既示心造诸法，乃结会生佛皆然。岂非理性各造三千，彼此互徧，方名无差。乃顺涅盘有性之义。若谓众生但有净性，佛果修成大用者，则差别宛然，各造安在。征，证也，验也。今云生佛俱具三千，乃有无差之文。为其证验，寄言於讲说之者。勿负背此经，而云但立净性也。问，华严既云心造种种，岂非本有净性，能随缘造作邪。何须坚立性中具诸法乎。答，性若不具，云何能造。当知能造，全由性具。譬如水能造波，只由水具波性。是以一家所立，永异诸宗。灵鹫亲闻，良在此矣。故知他宗所谈，虽至融即。既不论具，融义未明。若望今宗，非圆非别，复非藏通比斥。虽然，与而论之，得一分圆义也。
若言下，二、第二重二：初、叙。此由前难而生，纵彼转计，故云若言。前有净性至果有用，既乖众生有性之说，复背三无差别之文，故转计云：凡言众生有佛性者，乃是众生本有正因，净性与果佛法身理等，故云众生有性。正因与法身既等三无差别，其义亦成，但不等报、化二身，故云加修万行至果方有大用也。大用即报、化。
还成下。二、破。犹是众生者。言果者，正由有报化大用故，孤然法身，何殊众生？纵正因等此法身者，虽免佛有生性之愆，仍成生有生性之过，未是众生有佛性义也。
又若下，三、第三重二：初、叙。谓所等法身非是孤然，乃是等於有报、化大用之法身，故成众生有佛性义。其如下，二、破。既许法身有报、化用，是知法身非离报、化，报、化之处全是法身。故普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那。以是言之，众生之性悉具果、佛三身，是故不可云但有净性，不具三千也。须了性具三千，故至果时乃有大用。以三千即假，是应身性；三千即空，是报身性；三千即中，是法身性。众生心具三千，即三身性，故云众生有佛性耳。
今此下。二、结示三名。向云无始唯有烦恼、业、苦，故云示有。即此全是理性三因，故云是示种性。此即三道是三性之种，故名种性。有生性故，故名为种。生时此种纯变为修，修性一如，无复别体，始终理一，故名为性。波是水种，水是波性，岂不信哉！又种义复有二别：一者、相对论种，如向文中；二者、就类论种，类谓类例，亦修得也。众生无始恒居三道，於中谁无一毫种类？是故一切低头举手，即解脱种；一切世智、三乘解心，即般若种；夫有心者皆当作佛，即法身种。问：若尔，般若、解脱有於种类及以对论，法身种类与对论种为同为异？答：理一义异。言理一者，只缘理一，是故性、修相对离合。言义异者，对生死边，名为相对；理池本净，名为种类。又闻能观智，名为了种；闻所缘理，名为正种。即是理净与事净为类。若约教者，别教唯有种类之种而无相对，於中法身种类仍别，始终常净，唯不从覆，故得种名。藏通两教，全无此义，但约当教，其名非无。因时三学为五分种，达分即为二解脱种，念处即为般若种也。隐显并别，具如止观第二记。示遍者，即向云非内外遍虚空等。此即示种性之体，其量广大，乃是无量而言量耳，故云体量。示具者，即向云故此遍性具诸佛之身等。此即示种性之体，非但周遍，而有具法之德，故云体德。此盖论主依止观不思议境，立此三义，以为示他心性之式。一义有阙，心性未明；三义俱陈，妙境方显。若望他宗，唯立净性者，大用既假修成，显无体德。前之二义，一往或通，以彼有理事无碍之谈，体用相即之说故也。所以一家明义，须论体德，简显方明。故论主於此义中，方斥他说。当知种等三名，唯出今论，足可拣余宗未了之说，足可显一家尽理之谈。后学牢知，诚堪愍矣。幸希同见，常用照怀。
既示下。二、劝依理起行。一体三宝者，即向所示种性三因。了因即佛，正因即法，缘因即僧。即一即三，不离心性，故云一体。又此三宝，有隐有显。我及众生名隐，唯佛名显。今若缘之，须了隐显不二，三无差别。如此三宝，即是三谛融妙，无缚无脱，一法界耳。而众生於此无缚法中，而思想作缚，谓有凡圣真俗，有情无情等。於无脱法中，而求解脱，谓舍生死，取涅盘，离二边，观中道等。所以起慈悲，兴誓愿，谓众生无边誓愿度，生死即涅盘故。烦恼无数誓愿断，烦恼即菩提故。法门无尽誓愿知，即惑成智故。佛道无上誓愿成，即生成灭故。故云发四弘誓。此四弘誓，即依无作四谛而发。四谛三谛，同体异名。既发誓已，必须修行填愿，进受大乘律仪，修习十乘观法。皆缘三性，事理齐融，即名修行填誓。借使此生未证，能令乘种不断。若闻而不行，但得为其远种。如净名记所明，具足十乘，方名乘种(云云)。由持戒故，获人天身。由乘种故，值佛闻法。即乘戒俱急也。相似分真，俱名得脱。问：此云发誓，与十乘中发心何异？答：闻圆顿已，必先发心，方乃进行。故止观五，略发大心，在修大行之前也。若十乘中发心者，乃由观境未悟，重为成观，故须缘理益他。
若有已下，二、对已禀权教者，随位开显二：初、正示。已禀方便教者者，已禀前三教，修观入位，成三乘人。若散心信教者，如次文所明。若闻若行者，约藏、通是外凡人；若伏，约藏、通是内凡。约别教者，闻、行、伏俱在十信，以十信位能伏见、思故。若断者，藏、通即圣人；约别，即初住已去断见、思故。证道同圆，理非所化。随其所得等者，若在凡位，即点示凡心，具足三千三谛，令了权实，不离唯心。圣位例然。既知权实唯心，则了即权是实。若依之修者，两教二乘应观二乘境，三教菩萨应观菩萨境。若凡若圣，随位斟量。经云：闻已谛思惟，得近无上道。其斯谓乎！故知不可一例观五取阴也。止观正为末代凡夫，故云现观阴境耳。又若据通义，乃至无漏亦名五阴，则三乘凡圣依圆修行，亦观阴境。然依别义，方可甄分。故经下，二、引证。五章，谓法华？方便品中五佛章也。是法，即指偏小之法。是则虽施偏小，元为佛乘。权既即实而权，实乃即权而实。当知此二段经，但明开显，不事弹诃，故今引之。故教他者，但可示权即实，不应以实诃权。若以实诃，名恼他说；若示即实，名护彼意。
散心下。三、对讲授者示本。习即是散心者，谓未能修观入位也。随宜设化者，若讲方便大乘，即为示大乘之教不离心性，以三千中本具菩萨法界故。若竖立清净真如，当如向文善为开示，令了心性本具诸法。讲小乘者，为示小乘之教不离心性，以三千中本具二乘法界故。
一种下。四、对禅观者，示心具诸法。暗证禅人虽复观心，不了心具，故令示彼心具三千，故云从心示之。此亦随宜也。示彼禀权讲授禅观者，应须具以种性等三义示之，委如前段。於中种性乃属类种，以随彼所习而示故。
若有惮下，二、对执偏毁圆者。用常不轻所用方轨二：初、正明方法。虽不弹诃於彼，而彼权执既深，怒惮圆教，如胜意破喜根。若生诤竞，应起大悲，当效不轻，与作远种。故大下，二、引文结劝判教。末云者，即净名玄义判教相后，大师说偈也。凡十六句：初二句标难解，次十句示非凡所知，后四句结劝。於十句中，初四句举圣况凡，次六句正譬凡夫。大师示居五品，即外凡人，灵岳亲承，道场契悟，故云亲证。喻，晓也。大师判释时教，妙尽佛心，尚於判教文末，露谦损之语，晓喻后学，故令流通圆理，以教於他。他若成诤，但可撝谦，用不轻语，恣彼讪谤，亦为远种。故大经三十师子吼言：是大众中有八万五千亿人，於是经中不生信心，是故是经名不思议。佛言：如是之人，於未来亦当信是经典，见於佛性，得三菩提。又善住天子经：闻法生谤，虽堕地狱，从地狱出，还得闻法。是故今虽未信，亦为未来熟脱之种。
余今下。三、结劝流通一家宗途等者。即论主自叙尚之所谈，一念三千互融互摄，及示修习须依止观等者。盖依准天台宗途，奘劝导引於予作此说耳。依凭有在，故云非师已见。当顺我所说以教於他，使圆理之水从今注当，故云顺教如是流行。
野客下。四、野客辞还。圆信成就，解三谛理，是故欢喜，即名字欢喜也。信心如顶，信心领义，即顶受也。自，从。尔，此也。谓从此日去，当永永奉传此法，故云唯奉持之。所在者。三苍云：所，处也。谓在处宣弘，顺所嘱[口*累]，故云不违尊命。敛容等者。叙外仪也。敛容亦可云检容，谓收敛捡束容仪，皆恭敬之貌。再拜安庠，示敛容相。庠谓庠序，安庠即徐缓次第之貌。如经云：安庠而起，安庠而坐。故安庠字，不应从言。从言者，乃审详覆察也。覆察属心，非身仪也。初刖容仪粗犷，总表於迷；今则敛容，总表於悟。初则平立，表持权轻实；次则[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪，表知权解偏局；今则再拜，表发生权实不二之解，冥伏实相唯心之地。初云逼前，表执权难实；次云恭退，表权执渐薄；今云安庠而出，表权执尽除。又恭及安庠，皆翻前粗犷也。问：前以野客表心游理外，今既开悟，何故犹存野客之号邪？答：且从本受名耳。
忽然下。五、明一性融泯。至理一如，本无言说及以自他。以他迷故，故强兴言说，如眠法法心，遂成於梦。今他迷既悟，如眠法已除，故云忽然梦觉。觉，居效反。问者答者是人，所问所答是法。又问者所问是他，他所问之法故。答者所答是自，自所答之法故。今他既悟，同了三千即空即中，彼我互融，语默咸一，三无差别，唯一妙性。妙性尚泯，况复自他？故云都无所得。
金刚錍显性录卷第四(终)