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孤山沙门释智圆集
客曰下，七、野客咨审三：初、咨审行门二：初、咨审四：初、正咨审。几，近也，巨机反，又居祈反，又祈冀反，皆通。然用去声为雅。必依此见等者，谓定依向者所答而修，获得分果及究竟果否。
余曰下。二、泛示行门二。初、明行门。未备一家宗途者。修行之门，教法周备。委穷始末者，唯止观耳。教行至心法，总有六双。教谓大小诸教，行谓偏圆诸行，事理即诸教真俗。又体相是理，体相所摄是事。惑谓三惑，智谓权实诸智。凡圣各有因果，因果各有依正。心谓能生心，法谓所生法。辅行云：心谓能计假名之心，法谓所计五阴实法。若未善解止观十章始末，安能周徧搜括六双之义，摄入己心，观於心性三千，融摄自在，以为初心行人修观之端首乎？又辅行云：故须善晓前诸大章，钩锁冠带，收摄文旨，揽入一心。仍须十法和合成乘，一一调停，境境研核。借使未悟，可为妙因。是知未善止观，安可修心？益见诸文托附观心，未堪修习。观法旁正，深可思量。故义例云：凡欲释义，先思部类，知法华玄。虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教相。则教正观旁，托事兴观。义立观心，托事观心。既是义立，岂可便堪修证？况义例喻疑，示三种观相，明示托事未可修习。故云十二部观，寄事立名。虽有三观之名，十境十乘不列。一部名下，唯施一句。岂此一句，能申观门？(古人非但别立顿顿，兼谓事观可修一句者，如十二部观云：观心空假中，名长行直说等。)若此一句足得修行，十境十乘便成烦芿。今人谓事法观心便可修习，不假止观者，岂不全同往代邪？师谓十二部观便可修行邪？况复论主於释签及文句记中，指示观心须依止观，非不分明，仍於今论明其所以，寄言学者当取信於宗师，无取信於未习。然子下，二、与夺结示。似虚其情者，谓据前答问所领之义，但是圆解，空其执情耳。解犹未备，故曰似也。观道犹为罔像者，以未闻止观行门故。罔像亦可云仿像，未审貌。此即与其解，夺其行也。客曰下，三、征行门祖承。文有三问：一、总问何名观道；二、问此观道从谁传授；三、问此观道在何教法所明。余曰下，四、答行门祖承二：初、答祖承。向问仁师谁邪，今答天台智者是我之师，观道从彼传授也。灵山亲承等，具如别传。是余师也者，智者灭后，章安集成此止观法门，传于缙云威，缙云传东阳小威，东阳传左溪朗，左溪传论主。智者望於论主，即第六代祖师耳，非父师也。
摩诃下，二、答行门二：初、示行法。向问：法依何邪？今答：摩诃止观，即诠观道之教法也。指此教法为所传，故云所承法也。问：若尔，乃是传言教，何言传心观乎？答：心观在乎内证，岂得相传？夫言传授者，但传其言，令学者体言见心。其犹斫输之艺，其艺可传，其妙不可传也。故有始闻即悟，又有久习无成。若心观可传，不应有久习无成者也。有智思之。故山家六代相承，唯传十卷之文为行法耳。问：智者已前，止观之法，未形文墨，可云传心否？答：既云北齐慧文依论立观口授，南岳口授，岂非言教邪？以二十五下，宗示止观行法之意。於十章中，且置前五，以全属依教开解故。方便虽犹属解，以二十五法稍堪为行始故，故今示之。是则一部之意，正以二十五法而为前导，十乘十境以为正修，境观相融，令有所到。故义例云：止观纵用诸教，意在十法以成妙观。又云：修行俱须二十五法以为方便，十乘十境以为正修。若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。故今所答，唯示正修，兼论方便耳。十法成乘者：一、观不思议境，二、起慈悲心，三、巧安止观，四、破法徧，五、识通塞，六、修道品，七、对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、无法爱。此之十法，即能观观。一念三千三谛，即所观境。为对三根，故观有十：上根只观不思议境，即入初住，或内外凡；中根更假发心，乃至对治；下根复须善知位次，乃至若入似位，法爱不生，圆真方显。然次位下三，只是乘之所涉，若无所涉，运义不成。是故十法通名乘也，故云成乘。经云：乘是实乘，游於四方，直至道场。斯之谓矣。十境者：一、阴入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、摩事，六、禅定，七、诸见，八、增上慢，九、二乘，十、菩萨。此十境通能覆障。阴居初者，二义：一、现前，二、依经。大品云：声闻人依四念处行道，菩萨初观色等，故不违经。又行人受身，谁不阴入现前？是故依经准行，初观阴境，下之九境，随发而观，一一皆用十乘观法。观彼十境，不离一心三千三谛也，故云观於十境。十境互发者，阴境现观，则不论发阴，解有发义。如观烦恼境时，於烦恼上，圆解不生，而却通达五阴，发於圆解，名发境解，此名互发。共观阴境，发阴解者，则不名互发。若观阴境，发烦恼等境，或发烦恼解等，并名互发。余境例尔。是则阴境不论发，阴解得论发，余九境境解俱论发。若读止观九双七只互发文，须知此意。观时进否者，余之九境，发时则观，不发者则不观，故云进否。是故博地初心，唯观阴境而已。尝试思之，止观以阴境现观，九境待发者，此约博地初心大分而说。若已禀权教修行，或在伏位，或在断位，忽闻圆法，起圆信心，若欲造修，应先观二乘、菩萨，余境待发方观也。又一种凡夫，此世已曾得四禅者，应先观禅定。若四大由来违反者，应先观病患。若四分已自增多者，应先观烦恼。故辅行释修发中云：况复随人作意，欲修有发不发。故下九境，通名修发。然四分由来增多等，既不因修观而发，则但是阴境所收。今言烦恼等境者，必须因观而发，宿习方乃别受。境名大略者，略不具也。则止观之文，为初心修观者，略举纲格，而统明大理耳。
诸问下。二、对显。今文诸问，即前四十六问。此四十六问，於止观十境中，且示阴境；於十乘中，且示观不思议境也。故云且令识十乘初妙观而已。余乘即阴境中起慈悲心等九乘，诸境即烦恼等九境。请观今文四十六问，已示不思议境，尚云必欲修习，观法未周，况诸文托事附法，曾未略示三千，应知未可修习。他又救云：讲授诸文之次，岂遏观行之机？故须悬取止观之境，来消事法观文所堪。或曰：盘特唯诵一偈，尚获圣果，事法观心，岂令彼机缘依而修习？若然者，乃是以止观随机面授，深违大师遗嘱也。遗嘱云：止观不须面授，私记时为人说。辅行释云：嘱意正言随机面授，非后代可不任修证乎？又百录训知事中，备明往人依事法修观得入也。今试通之。且盘特是佛世机缘，今论末代根性。又盘特所证是小，今之所取是圆。如诸声闻，位登极果，方等弹斥，般若被加，来至法华。三请四止，犹须广略，法譬因缘，殷勤郑重，仍有未了，来至涅盘。岂有末代钝根，唯依一二句事法观心，便能证理邪？况止观十章，备明行相，取於妙理，尚恐难当。故辅行云：借使未悟，可为妙因。又百录所明，自论宿习，今之所议，乃约现修。况诸文观心，直列一二句而已。十乘未辨，造趣无方，十观未明，异相安别？阙十乘则焉称妙运，迷十境则岂免随邪？自贻驴车之讥，公违慈父之嘱。若了诸文观心，止存二意，自晓浮沉。信夫大小两乘，未有不修十乘而证道果者也。安知盘特而不用乎？愿舍异端，审思大义。
客曰下，二、受旨。
客曰下，二、咨审迷者之由二：初、问。为一、别见者，他谓今宗无情有性之谈，非通方尽理之论，故云别见。此乃当时弘大乘师未信斯教，故设此问。问其元由，何故不信？故云何邪？
余曰下，二、答二：初、正答三：初、正释二：初、正立所因。曾睹至之语者。只由不知随缘不变之说出自大教，木石无情之语生于小宗，是故虽谈佛性，复说无情，大小不分，因兹谬执。
亡其下，二、示迷倒二：初、失圆意；谬敩下，二、执权文。谬敩者，谓不敩所弘是大，而谬敩小宗说无情也。部时出没者，法华、涅盘虽俱是第五时教，而二部出没不同。法华立实废权，故云没；涅盘为末代机，仍带权说，故云出。由二经对机不同，故权教出没有异。又涅盘部中自有出没，或出实没权，如三点二鸟等；或出权没实，如恒河中七众生及瓦石无性等。又瓦石无性之文，只据迦叶重难、如来重答一段经文，即是出权没实。若望初段，以果地无碍答迦叶文及结，无非虚空对虚空文。此前后文既是实义，以望中间瓦石之说，乃成带权明实也。他不见此，专执瓦石无性之权文，以拒一切唯心之实义，故云不测也。
如福下，二、举喻。如福德子等者，涅盘第二云：譬如巨富长者生子，相师占之，有短寿相。父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视之如草。弱丧徒归者，少失覆荫，萍然异国，谓之弱丧。虽归乡党，既迷本族，名空归也。庄子云：弱丧而不知归。如受贵位等者，梁史云：候景既篡位，国号汉，年称太始王。候请立七庙，景问：何为七庙？伟曰：古者天子祭七代祖考，故置七庙。并请七代讳，太常具祭祀之礼。景曰：前代吾不复忆，唯记阿爷名史抵，具在朔州，伊那得来此啖之？众闻咸笑。此即不识祖宗也。死人缨络者，月灯三昧经云：譬如死人，着金缨络。多闻破戒，亦复如是。今以福德归乡贵位缨络，喻所弘大教。以无寿命，迷本族，不识祖宗死人，喻弘大教者，不知心性周徧之义。用是下，略结初后两喻。中间例者，应云用归乡为？用贵位为？今弘大教者，既不达依正唯心，用大心为。皆言为者，平声呼，犹语助，即问人待答之意。论语云：何以伐为？汉书？外戚传：昭仪曰：陛下自知是不食为？
法相下。三、结斥。法相者，即所弘大教中法相也，如三无差别虚空佛性等。既不达依正唯心，则所弘经论中圆融法相皆成空设，故云徒施。依正唯心之理是大教之根本，今既不了，故曰全迷其本。如此弘通大乘，何殊死人而着缨络。
忽遇下。二、教用对治。如上诸意，即四十六问也。尚失小乘者，小乘尚云造遍三界故。
客曰下，咨审四教四：初、领向所说。愿闻四教，斯失者众，即领向所说也。
余曰下。二、示文旨浩博难陈。关涉等者。郑玄注礼记云：关，境上门也。月令章句云：关在境，所以察出御入。涉谓津涉。诗云：济有深涉。郭璞注尔雅谓济渡之处。四教横在五时，如关如涉，言得其要也。捞笼者。捞，取也，非今所用，应作牢。韵集云：养牛马栏也。喻意可知。八教即化法、化仪各四也。化仪四：顿、渐、秘密、不定也。华严时即顿教，鹿苑、方等、般若即渐教。不定、秘密更无别体，但於顿、渐教中约化法四教而论，是故藏等四名能牢笼於八教也。三藏即小乘法，通、别、圆即大乘法。诸佛施教不出此四，故云咸摄其中。
客曰下。三、再请略判四义。无情有无等者，请判四教中，何教无情有性，何教无情无性，几教论造，几教论变，何教心具诸法，何教不具等。
余曰下，四、许可答释二：初、许可。何者下，二、答释二：初、答无情有无义二：初、约四味泛论。俱未禀性者，未受圆顿教故，未了一念三千佛性之理也。惮，徒案反。方言云：惮，怒也。又云：惮，恶也。二乘以恶惮圆顿教故，不受佛性唯心之旨也。如迦叶自叙云：我等长夜於佛智慧无复志愿，於所得法谓是究竟。故云惮教也。菩萨不行者，藏、通菩萨虽闻圆顿无恶惮心，而不依之修行，是故不通宝所。所以两教、三乘俱未禀性。别教初心不知性具，由教权也；证道同圆，由理实也。所禀未周者，但了心生，不了心具，故云未周。始谓名字，末谓究竟，三千理同，故云不二。依正唯心，故云心外无境。
法华下，二、约开显结责二：初、明开显。开前三教咸成圆极，九界即佛界，故云一切不隔。草木等者，草谓三草，木谓二木，总喻七善。下草人天，中草二乘，上草六度菩萨。小树通菩萨，大树别菩萨。草木俱依一地，色香味触与地无殊。七善同会一如，常乐我净与如不别。皆趣宝渚者，尔雅：水中可居曰洲，小洲曰渚。今取陆极水际曰渚也。然宝渚喻本出大经，与法华宝所喻意泯同，故诸文中多名宝所为宝渚也。既开显已，知城是化，乃了始於举足期往宝所，况已行三百乎？弹指等即缘因，类种开已即成缘因，故云咸成佛因。与一许三者，此就语便，若就义便，应云许三与一。许三即宅中所许羊鹿牛三车也。与一即诸子於宅外露地坐时，从父索所许三车，乃各赐与诸子等一大白牛车也。无乖先志者，释其与一也。如来出世本欲示与一佛乘，但为机宜未堪，恐其谤法堕苦，故於鹿苑始说三乘，后於法华会三归一，方畅出世本怀，故云无乖先志。岂至下，二、结责。法华开显偏小皆圆，教被此方谁不受畅？云何今讲大乘者固执小教无情之言邪？
言心造下。二、答造变具义二：初、标示。大宗的指圆教，小乘兼於通别。有言无理者，三教虽有心造心变六界十界之言，而不谈理变理造三千之义也。
然诸下，二、正释。初、泛明三义通局二：初、正论展转通局。诸乘，谓偏小诸经论也。其名等者，谓造名虽同，造义则别也。有共去，正示别义。共造、别造等者，谓三毒击意，发动身口，造一切业故。受三界苦乐等处，此即同业所感，故云共造依报。受五道苦乐等身，即别业所感，故云各造正报。以同业故，同感人身，故云共造正报。以别业故，所感贫富差殊，窟宅优劣，故云各造依报。诸趣例尔。是知诸乘所说造义，不出此之共别也。众生去，示外道所计造义。自然造者，此土如蒙庄所计，西方外道亦多计自然。梵天等造者，大经云：所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法，是造化主也。疏释云：梵即初禅主，自在二禅主，八臂护世主，性谓冥初性，时谓计时生万物，尘谓计微尘生粗果，法及非法谓计善恶行生苦乐受。各计所执为万物因，故云是造化主。今云梵天等者，谓等取自在天乃至法及非法也。造已去，总结偏小诸乘及与外道。其间所见，多执依正之别，故云或谓情与无情。造名犹通者，华严圆顿教中虽云心造，诸如来一切唯心造等，造名既滥偏小及与邪外，是故应以变名简之。心变复通者，楞伽虽云不思议变，变名复滥，别教心生十界亦名变故。是故须以心具简之，方显圆理。如大集云：一念具十二内缘。楞严云：若烧一尘，具足众气。大论云：一念具足六度及一切法。起信云：如来藏具足无量性功德。皆谈圆顿之理也。所以一家独以心具之名用简偏小。以无下，二、以遍义释具。以无始心性本具三千，徧彼生佛之三千故也。是故言具，方显性遍。由生性遍者，以果地融通，并由众生理本也。宽广遍者，即指性体三千徧一切处。即狭遍者，只指一色一香亦遍一切。何者？色香元从性变故，色香由妄心分别不同故。色香既即心性，心性既遍一切，色香亦徧一切也。上文云：一心一尘即一切生佛之心性。又云：生死色徧，色何以遍？色即心故。皆即狭遍义。是知宽广约理，即狭约事。事即理故，即狭能遍。
所以下，二、结示三义通局二：初、示三义。对教变下，等字恐误，应作义字。即是唯圆者，是字恐误，应云即具唯圆，以此文正拣造变具三义故。如上文云心变复通，应云体具。文句记亦云：唯圆即观一念三千三谛具足，是故须云即具唯圆也。及别后位者，以登地同圆故。故文句记云：别教初心亦且破阴，后心能见帝网之土也。
故藏下，二、释成三：初、约四教明造义。以造名通於四教，故约所造多少，更区别之。别圆造十者，须知所造十界虽同，而别教但有事造义，圆教有理事二造义。然由理具，方有事用，观事即理，彼彼互融。故圆教论造，即是具义，广如前说。此六及十等者，谓心造六界依正，如藏通所谈；心造十界依正，如别圆所谈。括，结也。大小乘法，不出四教，故云罄尽。由观去，释出四教所以。先标示观解者，谓依教开解，依解起观，四种不同，故云异也。各分二别者，界内虽同以六道为境，而即不即有殊；界外虽同以十界为境，而一心异心有异，故云各分也。藏见去，释出二别相状。藏见六实者，谓六道依正，皆是实有，折灭方空。通见无生者，谓体六道，当体即空，如幻如化，本自不生，今则无灭。别见前后生灭者，但了心为迷解之本，灭九方见正因也。事理一念具足者，事境无边，三千收尽，事由理变，全事即理，三千一念，故云具足。二造相融，此文可信。
论生下，二、对简别、圆。由此二教俱以十界为境，既易相滥，故须简之。论生者，谓别、圆俱明心生十界，故云似等。既具、不具，异、非齐等也。辅行云：大、小乘俱云心生，以教权故，不云心具。当知心生即事变、事造异名，而言论生，不云论变、造者，略其文耳。明具别教不诠者，心造十界虽通於别，心具十界唯在圆融。是以别教心生但是事变、事造，圆教心具三千方名理变、理造。变、造之名既滥，故须以具简之。种具等义者，种具谓种性，等即等取体量、体德二义，故云等义。委在一家教文，故云非此可述。又下文当辨，此未暇言，故云非此可述。灭九方见者，别教初心亦了迷悟、事理、始末、自他同依一法界，但谓真如在迷，能生九界，以覆理无明为九界因，故自行化他皆须断九，九尽方名缘了具足，足故方乃正因究显。所以然者，由别教中无性德九，故自他皆断，别修缘了，而严本有常住法身，故云灭九方见。心生十界，良在此矣。即达九界等者，以圆教中具性德九故，故达九界三道即佛界三德，三德性融，具足一切，故云体徧。
客曰下，三、再征具义三：初、正问具义二：初、问。问意者，前段诸文及以诸问，虽言心体，具摄依正因果三无差别。次云诸问且令识妙境而已，至此又云即具唯圆，并未点示具之所以，故今问之。
余曰下，二、答。答意者，正由一念妄心，即三谛理，具足三千，所以能摄自他、依正、因果之法。文复为三：初、示三千。该广一家所立等者，即指止观阴境之初，观不思议境文也。理具三千者，止观问云：一念具十界，为作念具？为任运具？答云：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。又行人必先了心生十界，方信心具三千。心能生者，良由体具。体若不具，云何能生？其犹水具波性，方能生波。是故先了水能生波，方信水具波性。止观以思议显不思议，即此意也。故辅行云：思议乃作从心生说，不思议作一心具说。以生显具也。古师既昧此旨，遂弃思议之文，如辅行委破。故曰去，正申彼问。由念具三千故，是故前云具有因果等也。是知一家学者，若不精解止观不思议境，若性、若修、若结、若譬七科文旨者，云何谈无情有性？云何示一切唯心？云何了三无差别？云何明诸法实相？既犹昧此，若释玄义文句，任运失趣；若晓斯旨，诸文有归。良由止观正显所传，所以委的明其心体。诸文正明教义，曾未点示。故须揽此妙旨，往通诸文。乃至止观虽广开十章，论其旨趣，全归妙境。七科之义，鹿几后德，一以贯之。因果只是界界十如，六界为凡，四界为圣。於四圣中，二乘法界为小，菩萨佛界为大。依即国土一千，正即假实二千。己心三千名自，生佛三千名他。既我三千，徧彼三千，所以一念具於自他依正等法。不二门云：他生他佛，尚与心同。即此意也。所变处无非三千者，一性本具是能变，即理造也。十界依正是所变，即事造也。不变随缘，理即事故。十界依正，炳然差别。随缘不变，事即理故。界界三千，未始改移。故云所变处无非三千也。当知言心性能造诸法者，岂可如匠造物，有能有所邪。是则全所是能，能所俱泯。故终日随缘，终日不变。变处无非三千，意在此也。若晓斯旨，始可与言心性已矣。
而此下。二，示三千即三谛。三千不离心性，故是中理。辅行云：心性不动，假立中名也。心若定有，不可令无；心若定空，不可令有。故云不当有无。以不定空故，三千宛然；以不定有故，当体亡泯。故云有无自尔。自尔，即自然也。请观今文，全指事造即是心性，故云所变处无非三千等。如此了知，方识无情有性。故观音玄云：若观心空，从心所起，一切皆空，假中亦尔。所起，即今文所变也。良由所变全是心性，所以观心空假中，即诸法空假中也。言观理造时，未收事造者，几许误哉！几许误哉！何以去。释成三谛相。实相，谓心性。虽空虽假，不离心性，三一本融，故云俱实相故。释成中谛也。既三千即心性，故知心性即是三千，故云法尔具足诸法。释成俗谛也。而此三千，当体亡泯，故云法尔性本无生。释成真谛也。三谛一心，怡然理顺，法尔亦自然也。
故虽下。三、结体性融即。有而不有者。三千即空中。故辅行云：空中二体，二无二也。心性不动，假立中名；亡泯三千，假立空称。是故今言不有即空中也。共而不杂者。虽三法互遍，而彼我宛然。大意云：一一身土体常同，何妨心佛众生异。离亦不分者。如我一念具三千法，彼彼亦然。所谓地狱众生无量，一一三千；乃至诸佛无量，一一三千。以我三千摄，无不遍故。大意云：故我身心剎尘遍，诸佛众生亦复然。亦无所在者。虽各各互遍，而遍无遍相，故无所在。大意云：诸法、诸尘、诸剎身，其体寂然，无自性也。
客曰下，二、问所依部教二：初、问。於中先领解其理者，即指心具三千三谛之理也。决定如是，故云必然。此为凭教者，谓信仰此说，以作永劫依凭之教法也。下文云自尔永劫，唯奉持之为通等者，正问所依部教也。如上所谈三千之法，为通依诸部大乘立义，为专在一经立义邪？
余曰下，二、答二：初、明所依旁正。於中，先叹所问。言甚善者，谓能问三千之理所依经教，则令后代知一家所立三千之义，出自妙经，非师己见。既与经合，则使闻此理者，信心弥笃，久久流通。诚由此问，故叹云甚善。虽则去，正明旁正。通依一切大部者，谓华严依正不二，大集染净融通，乃至涅盘佛性周遍等文，立此一念三千之义也。然诸部虽俱有此义，文旨显着，其唯法华，良由开显故也。故今所立，正依法华，故云指的。
故方下，二、正引法华二：初、引经文。如是相等者，等取余九。如是，谓如是性体，乃至本末。
当知下。二、释经意，即是转释。诸法实相者，既云诸法，故实相即十；既云实相，故十即实相。故指十如，名为转释。此即天台大师依义读文，凡为三转：初以如为句，即空也；次以相性等为句，相性不同，即假也；次以是为句，如於中道实相之是，即中也。以一一界具三谛故。今文从便，小不次第。实相无相等者，只中道无二边相，名为空耳。当知空中体一名异。问：圆融三谛，其体即一，何但空中体一邪？答：实尔。今且就即假独是建立，空中俱是亡泯，故云空中体一也。
客曰下，三、问三千二：初、问。谓所依部教十如之义虽闻命矣，三千之法今犹暗然，故问云何三千。
余曰下，二、答二：初、正答二：初、正示三千三：初、正示三千义二：初、依法华明界如。实相必诸法者，法华既云诸法实相，当知实相必具诸法，如举摩尼必具众宝。诸法必十如者，一言诸法，不出十如因果法也。以南岳读文，皆以如为句末，故云十如也。十如必十界者，若非十界，约谁论於相、性、体、力等？既有十界，必有阴身及所居土。诸法实相，其意若是，三千之说，则可知矣。
又依下。二、依大经、大论立三世间。十界虽必有身土，而法华无文，故准大经、大论立三世间。故大论释百八三昧中至释能照一切世间三昧云：得是三昧故，能照三种世间，谓众生世间、住处世间、五阴世间。至释一切住处三昧云：得是三昧者，乐住世间，不乐住非世间，以世间有无常过故。世间有三种，亦如前列。非世间者，无一切法大可畏处。且指有漏名为世间，二乘所依名非世间，故云可畏。大经十六梵行品释十号中至释世间解中云：有六种世间：一者世间名五阴(五阴世间)，又世间者十方阿僧祇世界(国土世间)，又世间者一... -->>
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