卷第四 (1/2)

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    圆觉道场礼忏禅观法事卷第四

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第四上

    (赞悬谭二十唱四十五偈)。

    忏悔根本无明愿成就始觉(作两上)。

    直叹佛

    粤若稽古。觉王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色灵心。湛尔常住。不可得而思议矣。然其现身应物。说法利生。逐器多途。互有隐显。或居净土。说十五本经。或应娑婆。谈十二分教。或染净无碍。方广华严十五本中。圆觉是其一也。然尊观经无量寿忻极乐。趣於一方。此典禀卢舍那。悟顿净见於诸国。虽皆净土。进趣殊途。彼恳愿而往生。此炼心而证入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。顿渐俱收。利钝皆摄。其唯我无上法王慈悲之智愿也。我依时礼忏。所生善根。回施有情。成正觉道。

    从此后。每至偈颂前八礼。偈后十二礼。悉同第三上。若要广用。即依第二上也。一一偈初。至心归命礼等。偈末愿我普共等。依第三上也。

    赞述悬谈十门

    第一　述教起因缘门有其十意

    第一唱中初偈总标。后偈述。初二意。一显示因行有本故。二泯绝果相成圆故。

    欲识此经圆顿处　　先听教起本因缘　　佛有希奇十种意　　故开秘密普流传　　初示波罗诸行本(六波罗蜜行之根本也。下句即是)　　皆依反照觉心圆(文在文殊章)　　次说转依亦泯绝(诸教说。转烦恼生死为菩提涅盘二无上果。此宗即俱泯绝。文在金刚藏章中)　　方名究竟果无边(泯对待转依之相。方显究竟觉本之体。是称性之果。通凡彻圣。无边无量也。文在弥勒章末)

    二　述其次四意

    三陈顿悟理应修　　幻尽觉满入真流(普贤章)　　四尽甚深疑惑念　　新成旧佛有因由(金刚藏章)　　五断轮回根本爱　　爱憎尽处死生休(弥勒章)　　六破无明幽隐障　　赖耶潜伏六根游(业净章)

    三　述后四意

    七说少文多义门　　众经开即此经论(通一鄣)　　八显始终依净觉　　巧将一法被三根(通一鄣)　　九示深禅彻本性　　真如三昧最为尊(威德章)　　十辨明归令承事　　善知识者是天恩(普觉章)

    四　述第二门

    义乘分摄(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分摄此经也)。

    教起因缘说已竟　　藏乘部分配如何　　二藏(一声闻藏二菩萨藏)之中菩萨摄(若此经摄彼二者。即但摄二〔文。藏〕云。亦摄渐修一切群品譬如大海不谦小流)　　若论三藏(一修多罗藏经也。二毗奈耶藏律也。三阿毗达摩藏论也)属修多(是经非律论也)　　三有四般(一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。亦名大乘。四一乘。亦名最上乘。本义在光宅法师法华疏。又华严贤首大师。引三十本经论辨大乘一乘有十二义别)当最上　　但依三疑(〔余〕一乘余前三)是摩诃(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)　　十二分中(一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论义)唯二分　　契经方广更无过(余十分不摄此经。若将此经。摄彼者。即摄九分。唯阙讽诵自说本生等三也)

    五　述第三门

    权实对辨(一大藏经。虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今相对辨明。令知此圆觉经属实教也)。

    一切经虽皆佛说　　其中有实有权宜　　古今判教多开合(有判。一切经但为一味。又开为二种。有三有四。乃至五种。五有两处。贤首为备。疏中一一对诸家辨明也)　　贤首大师方可依　　从浅至深都有五　　小乘偏浅暂随机(第一也。说诸法数一向差别。以拣邪正。辨凡圣。分忻〔状〕明因果。但说〔人〕不说法空。即四阿含等也)　　大乘二始(始初也。对大乘初心人。且但说一切法空。如诸部般若也。或但说一切法唯〔说〕八识所变。广说法相。少说法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三终极(但成就久习前教〔又〕人也。显二乘阐提皆有佛性。悉当成佛。广说法性。少说法相。法相中。若心若境。但是法性随缘所成。无别自性。如法华涅盘等)　　一乘四顿(别对上根。直显真性。总不在相。一切所有唯是妄见。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此经等)五圆施(施设开张也。所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍。悟修同时。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。唯华严经也)　　总将三藏无过此　　又就前三分五时(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。总当上始教。四同归教。法华中乃万善趣菩提也。五常住教。涅盘中乃决定说。一切众生皆有常住佛性。皆当作佛也。总当上终教也)　　五时都不开圆觉(五时但前三)　　圆觉前三不可窥(於前三时教中。不可窥於圆觉)　　真是顿门当第四(由此前三中。五时不可摄)　　分通第五义融之(文云。觉性徧满圆际故。当知六根徧满法界等)　　义门果满华严备　　招体投机却在斯　　疏里门门相对辨　　钞中一一甚精微　　显出此经真了义　　宗旨照然有所归

    六　述第四门

    分齐幽深(准起信论。述其起妄。从本至末有十一重。诸教所诠。或深或浅。各有分齐。小乘教唯说最后四重。法相教诠至后九重。唯圆觉华严可说穷尽一直至第四重本原清净心)。

    万法皆依心地主　　生成纶绪次须通　　根苗粗细真中妄　　本末都成十一重　　依如求藏(第一重)无明起　　便生三细类赖耶中(三四五也)　　转作六粗为业苦(六本十一)　　此经翻覆总研穷

    七　述第五门

    教所被机(此门辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然约即时悟入。即五类人不堪。不类方堪。若约渐熏种性。为其远因。即一切有心者皆可听闻。名有浅深随分之益也)。

    欲说此经所被机(总标)　　光明五类不相宜(一执着文字。二系滞行位。三触语宾无。四自恃天真。轻厌修习。五固守先闻。担麻弃金)　　守文(一)滞位(二)宾空语(三)　　体真(四)执旧(五)总乖违(总结)　　但非此类皆真器(非此五也。故翻成五种真器闻即悟也。一不执文字。二不滞行位。三不着空无。四知性随缘。五知义无量也。上皆拣器。此三句并收)　　有佛性者悉无遗　　渐渐熏成圆顿种　　食金刚喻理应知(文在华严经出现品也)

    八　述第六门

    教体浅深(疏有四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门)。

    教体须知具几缘(总标)　　声音(说法声也。名句文是声上屈曲之词)　　名(〔证〕自性也)句(诠差别。文为名句。〔□〕法之所依止也)总能诠(一也。有人唯以声为教体。有唯以名句文为教体。有俱取。俱取为正)　　摄境归心(缘虑心也)唯是识(二也。声等不离识故)　　识无自性托真源(三也。识是真如随缘所见也)　　性相融通无所碍(四也。总收前三。互收融摄。性是第三。相是第一。识是二门。此等理事交彻。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生灭二门。名性相故)　　不离文字以心传(达磨以心传心。不立文字。今则文字性本自离。不假离之。〔元〕一性。便是以心传心也)　　但解空中风画喻(风喻声音。画喻名句。空喻真性。空中风画。无迹可寻。性中声音名句文。有何可取可离。此义在华严经十地品中)　　自知文(能诠)义(所诠)悉无边(同一性故。故华严云。一即是多多即一。文於随义义说文。又说一字经。无量无有穷尽也)

    九　述第七门

    宗(心之所尚)趣(宗之所归)通别(通者一切经皆以因缘为宗。别者此经以心境空寂觉性圆满凡圣平等佛为宗。妄情等佛观行速成为趣。又妄情等佛观行成就为宗。惑业消灭。永绝轮回。起大神用。安乐。自在为趣)。

    七明宗趣分通别　　通论佛教属因缘(一切诸法以因缘故。故生灭成小乘教。以因缘故即空。成破相教。以因缘故〔皆〕假。成法相教。以因缘故即中。成法性教)　　别显此经宗趣者　　境空(唯识故)心寂(唯性故)觉初圆(心境泯时。觉即圆也)　　普凡平等(如序分中说)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣)　　等佛忘情观行专(情忘即等佛。心等佛为真。观行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云)　　观行成时何所得(已上趣为此宗)　　业消惑用用无边(趣也)

    十　述第八门

    修证阶差(上约教文。唯生义解。忘诠修证。复有其门故。以心传心历代不绝。自佛属迦叶。展转于今。灯灯相承。明明无尽。达磨为此方之始祖。荷泽中兴。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。

    修证阶差不离心　　佛传此法到如今　　万行要门唯定慧　　渐修顿悟浅粗深　　先悟后修云散月　　先修后悟矿消金　　顿渐随机皆得道　　离斯说道不堪任

    十一　述第九门

    叙昔翻传。

    经是西天觉救翻　　罽宾三藏大沙门　　开元目录初编载　　译经图记亦明言　　长寿二年白马寺　　则天皇后缘中原　　只为经来年月近　　先贤古德未深论

    第十随文解释(初解题目)

    大方广圆觉修多罗了义经

    十二　释上五字

    (是所诠法义也)。

    悬谈已竟次经题　　解者能超累劫迷　　十一字中双法义(五字所诠。六字能诠。各有法义。故云双也)　　五当鱼兔(上五字。所诠法也)六筌蹄(下六字。能诠教也)　　大是体空方广用　　此三凡圣本来齐　　圆无间缺全灵觉　　是为究竟大菩提

    十三　释下六字

    (是能诠功能。五字及教体一字也)。

    修多罗者通教诸　　於中了义是全经　　互说有空名不了　　双谈性相得斯名(斯名者了义也)　　五字对余(余一藏经也)称最胜(是诸经中之了义也)　　一言(经字)是此句名声　　更有三名并五号　　流通分里自分明

    后解经

    十四　科判

    经开三分是常规　　序分流通佛化仪　　全此初文名序分　　六般成就众应知　　为此具□净土说　　其中数节极难思　　证信文中便发起　　贯於六种总希奇

    如是我闻。一时婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。

    十五　三　信闻时主及说处中

    (初总入智用之源)。

    如是□指圆妙理　　阿难自道我亲闻　　说听一时同一会　　婆伽法报本无分　　光明藏是如来藏(此是内熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名缘熏。内外因缘备具。即成佛道。三界众生。阙外缘熏故。轮回六道)　　内熏久已积缘熏(闻熏熏如来藏。破和合识。故成佛也)　　诸佛神通光相等　　皆从此出数如云　　如来为欲谈真妙　　入斯三昧绝诸缘(缘是动用)　　三昧此方云正受(不受正受也。如明镜虚极时见万像)　　虚含万像寂魔军(含万像而无念无为。有念皆属魔境。佛〔难〕已离。现同其迹。故入正受)

    一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。於不二境。现诸净土。(此段有三唱。一释经文二释净土。三引证)。

    十六　明与凡圣同体及称真现土

    世尊定里合如如(心真如本觉。凡圣一味。清净性体)　　此处尘沙佛所居(圣同)　　亦是众生真觉地(凡同)　　身心寂灭等空虚　　圆满十方平等际　　具於不二绝诸余　　不二境中方起用　　现诸净土法筵初(从体起用。现净土法会。是圆觉法筵之最初)

    十七　释净土说经之由

    净土说经文显着　　真身法主理照然　　岂类诸余不了教　　化身秽土应初缘　　藏里深经十五本　　亦皆净土所流传　　今有疑云无说处　　是将竹管欲窥天

    十八　指论为证

    佛地论中释此格　　数番问答甚精微　　博学利根方可解　　凡常浅识岂能知　　净土所谈为决了(称智语境之说十五本经)　　阎浮所说是权宜(诸浅机说余一切经)　　华严净秽融通境(识智融通。净秽无碍。说华严经)　　别是圆宗不可思(华严是别教一乘)

    与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

    十九　列众总叹

    同体因缘称法身　　菩提萨埵百千人(十万)　　十二列名为上首　　与诸眷属等弥纶　　皆入甚深三昧海　　皆融影像十方身　　各问一门微妙义(如下所列)　　为诸末世结圆因

    二十　述十二菩萨所问法门

    妙德初微本起因　　普贤次问渐修真　　普眼圆融因果相　　金刚质难圣凡身　　逸多推究轮回本　　净慧伦排证悟人　　威德已开三种观　　辨音又问几般轮　　净业断除人我体　　普觉离病托师亲　　圆觉道场圆顿悟　　善首流通妙法轮

    南无大慈大悲(云云十二礼)。

    至心忏悔

    夫欲忏悔者。必先归敬三宝。所以者何。三宝是一切众生良友福田。若能归向者。灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。是故弟子(某甲)等。归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣众弟子。今日忏悔正言。无始已来在凡夫地。莫问贵贱。罪自无量。或因三业而生罪。或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉外境起於染着。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳门。然其罪相。虽复无量。大而为语不出其三。一者烦恼。二者是业。三者果报。此三种业。能障圣道。及以人天胜妙好事。是故经中。自为三障。所以诸佛菩萨。教作方便忏悔除灭。此三灭者。则六根十恶。乃至八万四千诸尘劳门。皆悉清净。然此三障。皆从根本无明而起。故经云。独头无明。为烦恼种。从无始受身。经无量劫。则劫不可数。一一劫中。爱种种身。则身不可数。一一身中。所起种种烦恼。则烦恼不可数。一一烦恼所造三业。犹如微尘。则业不可数。一一恶业感报。如恒河沙。则报不可数。一一报中受苦万端。则不可数。如是等苦皆由无明。无明既是三障根本。今欲忏除三障。理须先忏无明。然夫忏悔有事忏有理忏。忏无明者。唯是理忏(无明者。迷於实理。今但悟理。则无无明。故当理忏。然无明是本。义达其中。则枝末三障。亦展转除灭。故维摩经中。优婆离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云。无〔量〕增此二比丘罪。当直除灭。勿损其心。所以者何。罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。不出於如如。优婆离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘云。一切众生心相无垢。亦复如是。唯优婆离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净〔耳〕。我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至时比丘疑悔即除。发阿耨菩提心。难曰。观罪性空。罪即灭。观福性空。福性空。福亦应灭)。答曰不也。以罪违性。福顺性故。真性望罪能治。能治显时。所治之罪即灭。望福是能生。能生显时。所生之福不尽。金刚经云。无住相布施福德如虚空等。又普贤观经及华严随好品亦云二种忏。观经明昼夜精勤形佛等。即是事忏。观心无心。从颠倒起。若欲忏悔者。端坐念实相。即是理忏。随好品中。等众生界。善身语意业。忏除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方末心住於心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。又事忏除罪。理忏除疑。忏除三障。则兼事理。今当理忏。理忏者。观其性空。今唯当经欲其欲显其空。光明行相。此明者隐密难辨。辟支罗汉冥若夜游。法相大乘亦未穷本。但说六七识中起者。故与痴数行相无殊(唯识云。三毒中之痴。便具无明。第八识无覆。七识中方有痴爱。前六识方具三毒也)。胜鬘经中。方说住地无明。起信论中。名为根本不觉(论中说不觉为因。与本觉和合。非一非异。名阿赖耶识。从此转生七识。方有痴数。故痴与无明。本末异也)。禅宗语论。都号为迷。今为辨明。众等谛听。其行相者。则迷真执妄。起信论云。不如实知真如法一故。不觉心动。而有其念。即是迷真。此经云。妄认四大。为自身相等。即是执妄。言其空者。起信论云。念无自相。不离本觉。此经云。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至於醒。了无所得。故是空义。其犹族姓良家之子。幼小没落与他为奴。后渐长成。甘心认贱。亲族论得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。无明亦尔。故说性空。既悟解昭然。即都无所得。故经云。觉迷灭不生迷。如此亦空。永不再执。是为理忏。一忏已后。除下劣心。心与佛心平等无二。

    上来虽已理忏。犹恐未尽源流。今更至心。重说偈曰。

    根本无明名不觉　　尘沙烦恼最初因　　迷真生自圆明性　　执妄认他质碍身　　一味冥蒙常附体　　二乘智慧亦难分　　隐覆三贤十圣理　　滋生八万四尘□　　除兆善友开灵性　　除此无能辨我人　　今日发心依理忏　　不教迷惑翳吾真　　理忏元将事忏殊　　穷斯行相本空虚　　身心聚里何曾有　　内外中间觅总无　　觉来梦处宁寻梦　　雪得奴身岂有奴　　今悟无明元是觉　　觉迷迷灭二非俱　　已能了了常明觉　　谁肯昏昏更守愚　　从此应难相惑乱　　所为所作总由吾(此无明及下三毒。是诸业之根。行相微细。须归心〔微〕照凡圣之体。方可忏灭故。此乃后段。皆归命毗卢发愿。亦是翻类此惑。故同〔至发愿〕)　　愿我常安始觉智　　观照其於本觉心　　翻破无明根本迷　　慧日明明无暗相　　观身非我为真我　　观心无念是真心　　始从今日至菩提　　不增不减同真际　　惑业根源既已悟　　有漏心成无漏心　　无漏心心以自熏　　所修尽入菩提道

    发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

    ○白众等听说经中无常偈

    外事装彩咸归坏　　内身衰变亦同然　　唯有胜法不灭亡　　诸有智人善应察　　胜法即是身中性　　迷性茫茫受死生　　修行欲绝死生根　　佛令先且除贪恚

    恚诳诸众生　　过於信千万　　愚者不能舍　　为贪恚所缠　　众生恚所诳　　由依止於恚　　众生受重担　　如饮热醎水　　饮已寻复渴　　须臾无暂息　　愚人不善思　　尘劳自焦苦

    第五上

    (文殊章　十四唱　三十偈　忏三毒)。

    叹佛

    正觉功德大智山　　普达境界到彼岸　　等於三世诸如来　　是故我今恭敬礼　　已升境界无相岸　　而现妙相庄严身　　放於离垢千光明　　彼魔军众咸令尽　　十方所有诸世界　　悉能振动无有余　　未曾恐怖一众生　　善逝威神力如是　　虚空法界性平等　　已能如是而安住　　一切含生无数劫　　成就最上大菩萨　　於诸境界智无碍　　与一切佛同其性

    我等徒众(云云)南无大慈大悲(云云八礼)。

    文殊章

    十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因〔地〕)此一礼准前。

    至心归命礼大方广圆觉经中问本起因地文殊师利菩萨。

    於是文殊师利菩萨。在大众中。即从坐起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众(十万菩萨及诸眷属)。说於如来本起因地(从凡夫时最初根本所起之心)。清净(离垢颠倒根垢取我垢)法行(称法性之行也。问。适云夫求果者。先观於因。因若不真。果还是妄。如人造真金佛象。先须辨得真金。成象之时。体无增减。故佛顶经云。苦以生灭心为因。欲求如来不生灭果。无有是处。如种豆不生粟等)。及说(及者。更〔诸〕一段意也)菩萨於大乘中。发清净心。远离诸病(如何得一发之后始终如一。免生起异念之过患)。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见(标以现在法众。结以未来末世者。互影照也。即知现未俱收)。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    第一　唱... -->>

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