卷第六 (1/2)

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    圆觉道场禅观法事礼忏文卷第六

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第八上

    (普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之余。忏僧罪及马头罗剎)。

    叹佛

    (华严经第五十中第三科之偈)。

    十方大雄最无上。譬如虚空无等又。境界广大不可测。功德第一超世间。十方功德无边量。心意思量所不及。人中师子一真法。众生亿劫莫能如。十方国土碎为尘。或有算计知其数。如来一毛功德量。千万亿劫莫能说。如人持尺量虚空。复有行计算其数。虚空边际不可得。如来境界亦如是。或有能於剎那顷。悉知三世众生心。设经众生数等劫。不能知佛一念性。譬如法界徧一切。不可见取为一切。十方境界亦复然。徧於一切非一切。

    前上礼赞普眼章。正说四段中。第二观行成就门我空寻伺观。一一各推四大了。

    第一　四　撮结寻伺观

    略出四缘虚妄之状。如案家推事了撮略对事人。前后从辨。关节为案。过大官也。

    四大各离。今者妄身当在何处。

    四大相非即是离(离异地异於风。乃至水异於火)　　况於四法本空名(物无当名之实)　　不可妄须分四处(四人设聚一处坐。亦名为四。不可为一。即是离也)　　始言信是妄身形(即知设四大假合似一。亦无是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名为身也。智者如此体达。知之身是妄也)　　各推地等非身相　　身亦不於四内停(又不可言别有身〔有〕四大之中停止也)　　的指此身何处在(若执定有身。即须的指处所)　　既无在处理何成(执言有身。理不成也)　　推此四地今已毕　　词穷理尽悄无声(执情无理可说)　　并非阿党容虚语(虚语者。口常说空。行在有中也。今见空故。言非虚也)　　制词道理实当酲(人王判。既名制词。法王亦例之也)　　大众欲闻宣佛勅　　虔心待举后科经

    第二　五　述如实观

    (即知此身毕竟无体。和合为相实同幻化。幻术具众多之缘。便似人畜等。四大亦尔。具眼耳皮骨等众多之缘。便似人也)。

    经文撮略举宗源　　理合开张大圣言(开张佛之略。如世间勅文赦文。行下有隐略处。本司广分折之。名起清条)　　今此色身三毒窟　　细详直有四重愆(一虚中诈实[亿-音+(天*天)]。二秽中诈净[亿-音+(天*天)]。三多中诈一愆。四无我诈[亿-音+(天*天)])　　第一虚中作实愆(即经云。实同幻化也)　　从业空应业无元实(净名云。是身如影。从业缘现)　　托众为缘岂有根(又云。是身如响。属诸因缘也)　　恰似幻师为幻法　　无人之处见人村　　人村只向空而有(既即空而有。即有处常空也)　　身相无於幻处存(只於幻空之处。似实有而存立也)　　只令微茫依本分(本分者。无我无人。即不令诈呈我相也)　　如何硉矹遣人昏(令人见之谓实我。虽是执者之愚。亦是诈者之过也)　　桩桩质碍如真实　　[目*栗][目*栗]虚无是幻魂　　饭食等闲嫌冷暖　　衣裳般数候寒温　　是非颠倒谁能辨　　真假参差讵可论　　幻化诈呈真实状　　即斯是汝最初愆

    第三　十九　述第二秽中诈净愆

    纵令依汝云真实　　就实都为臭秽囊　　内外中间皆不净　　毫厘尘末悉无香

    准诸经论。此身有五种不净。今且述第一种子不净(父母精血。及前世有漏之业。皆不净也)。

    最初父母和精血　　胎里稀稠似酪浆　　肉疱耎坚旋变异　　五根四体渐开张

    第二住处不净(胎中住处)。

    生藏之间熟藏上　　赤痰之际白痰傍

    第三自相不净(九孔流溢。是不净之相状)。

    眼眶只是[目*豆]眵榼(苦盍反)　　腹胃常为屎尿仓　　鼻涕耳腮骨肉髓　　肾精口唾脑中瓤

    (前段中列身毛目。意说众多般各各不同。今所列。显不净之相。意义各别。不是重说)。

    小便恒贮三升许　　宿粪长停半斗强　　九吼常流如漏器　　三十六物似[病-丙+(雍-〦)]疮(此一句义属后缘)

    第四后前句便当自体不净。

    口含诞沫恒无厌　　吐出唇皮肯再尝(意言岂肯更再吸入口而尝之。即验在口时。认为我相。故不嫌。亦出外便不认。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不净洁。既不净。在口时。与出时何殊。当知悉是不净。但是诈似净也)　　踝趺头项高低骨　　心肺肝脾大小肠　　脚底长时冷似水　　肚中终日热如汤　　口为薄皮从外裹　　致令多物满中藏　　试取皮肤都剥却(似想剥之。非直伤害)　　想看眼籍一时彰(验出前句说。是薄皮藏不虚也)　　若疑恐有此此净　　即仛后头更审详　　只遣勤将智刃剥　　不教直取铁刀伤　　仍论皮外无光净(妄情之皮。里面虽秽。外面且净也)　　却怪皮中强度量(何得〔苔〕强思想度量皮肉之事。而说不净耶。若尔即人头脊皆有秽物污之。眼目不见。何必强想云秽而嫌。方欲洗之)　　如此迷愚由执(迷意如上)　　须呈譬喻仛平章(喻在己次中偈)　　瓶中屎尿多多着(瓶喻皮。屎尿喻皮下全见之也)　　瓶外丹青种种妆(脂粉锦绣靴袍等种种服章也)　　智士捻将远屏当　　痴孩抱取恣形相　　纵执皮肤偏净洁　　思看道理更微茫　　外头也仛虚摩拭　　里而如何得是当

    第五究竟不净(世间有物。虽现不净。不妨已后净。若此身不然。直全毕竟永不净)。

    一朝气绝容仪改　　万事皆休魂魄扬　　真为命终便易坏　　致令秽迹转难藏(即知比者藏覆)　　青殷之状临将从　　[月*常]胀之形渐似长(人命终即展而长)　　渐渐蝇蛆出口鼻　　般般蛇鼠绕尸丧　　亲情隔幕缘贱□　　邻舍画符为厌攘　　污秽交流盈荐席　　臭烟蓬勃满房堂　　或闻哭泣埋深墓　　或见悲嗟送大荒　　荒由乌鹊[(夕/臼)*鸟]胸臆　　墓里蚍蜉唼眼匡　　天然自秽非若过(性诈现净相。不怪其秽也)　　但合随名自占将　　诈伪如何称净洁　　奸情仍更强熏香(香熏身及衣服)　　几般计校虚妆点　　百种营谋作彩章　　华丽由来归粉黛(对妆点也)　　新鲜本自属衣裳(对彩章也)　　事事不关君骨肉　　般般自是彼青黄　　不能省觉先知分　　直到推征始欲忙　　从来混纯迷真假　　今日分明定否藏(衣服之色)　　判断令智第二过(二是诈净之愆过也)　　甘心领受莫慞惶

    第四　三　述第三多中作一愆

    (毛发几条。爪齿不一。三百六十段骨。筋数亦尔。至於五脏肠肚各各不相是。分分皆殊别。如上等行相。前已子细折之。今但计为[亿-音+(天*天)]过之数。不更具引多多之色目也)。

    净秽也从颠倒见　　身是根源有四般　　地水火风体性异　　地中种类又多端　　前伤从头已点捡　　此中不可更重观　　理宜分折众多相　　岂令笼通一段看　　如何假合[打-丁+?]身相　　致使迷情辨别难　　欲识第三愆遏处　　混多诈一是欺谩

    第五　四　述第四无我诈我愆

    只为迷多而见一　　便即桩桩似我人　　不但此身不是我　　推来兼亦本无身　　无身之理如前说　　无我之由此更陈(无我之义。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此义述〔记〕。二者在下。故云更陈也)　　是我即应望我意　　如何生死属他因　　我欲长生还受死　　我须长健病还频　　老病死生不自在　　我义从何说得亲　　无身之处呈身相　　无我之中计我真　　即此名为第四过　　故令累劫受沈沦

    第六　二　都结

    经云毕竟空无体　　仍遣全同幻化观　　此辨初愆兼第四　　余於前段自详看　　开张四过成无量　　但在维摩及涅盘　　若有曾寻诸佛诸　　即如此偈不虚妄

    (净名云。诸仁者。是身无常无强。无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦。为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭焦。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘〔起〕是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。是身如空。离我我所。是身〔为〕无知。如草木瓦砾。是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身〔为〕虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。是身无定。为要当死。是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。诸仁者。此可〔厌患〕当乐佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅盘云。自观己身如〔四〕毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。此身可恶。犹如死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其〔身〕手足以为却敌楼橹。目为九穴为〔身〕殿堂。心王处中。如是身城。诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫瞋恚愚痴罗剎止住其中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身不住。犹如电光瀑水幻焰。亦如昼水随昼随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等〔乃至转如〕渐渐转小。犹如亭历子。乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍。如弃涕唾　第十二又云。复次善男子。菩萨摩诃萨〔圣〕行者。观察此身。从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血。脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属於我。复作是念。骨色相异。所谓青黄白色。如是骨相亦复非我。何以故。我者亦非青黄赤白色及以鸽色。如是骨相。菩萨系心作是观时。即得断除一切色欲。复作是念。如是骨者从诸因缘〔生〕。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄[月*坒]骨。[月*坒]骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。复因脊骨上柱项骨。依因项骨柱颔骨。依因颔骨柱牙〔骨〕齿。上有髅髑。复因项骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩萨摩诃萨如是观时。身所有骨一切分离。得是观已。即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相。如是青色观。黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作此观时。眉间即出青黄赤白鸽色等光〔如〕是菩萨於是一一诸光明中见有佛像。见已即问。如是身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。视瞻喘息。悲泣喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已。光中诸佛忽然不现。复作是念。或识是我。故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我。出息入息或能是我。复作是念。是入出息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火风性亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心识因缘和合。示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作。亦如箜篌随意出声。是我此身如此不净。假众因缘和合共成。而於何处生此贪欲。若彼骂辱。复於何处而生瞋恚。而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂也。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生瞋。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔。有身有打。我若不忍。心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则行恶法。恶法因缘... -->>

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