卷第十二 (1/2)

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    圆觉道场修证广文卷第十二

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第十八上

    叹佛功德

    如来应正等觉。大智慧海。於中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生。声闻独觉。学无学位。及诸菩萨智慧之宝。所谓无染善巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智慧海中。无此四宝。有一众生。得入大乘。终无是处。此四智宝。薄福众生。所不能见。置於如来深密藏中故。此四智宝。平均正直。端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其悉得智慧光明。是为如来心第四相。

    第二　起幻销尘观

    第一　二　述行本

    善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。

    第一奢摩前已竟　　如今次至等持门　　即当起幻销尘观　　万法存时即不存　　此唱还标起行本　　必须净觉作根源　　已下正明初起行　　虚心审听世尊言

    第二　八　述起行

    以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众。

    根尘识三因幻有　　悟时觉此总非真　　此三更互为缘起　　故云幻化是其因　　识之自分名心性　　境杂於心故号尘　　宴坐起诸如幻智　　谛观幻者是何人　　幻者都无实体性　　无明妄有自他身　　觉此即名除幻者　　勤勤观察莫因循　　所观之境能观智　　至於出离及沉沦　　一切悉皆知幻化　　常知岂肯顺贪瞋　　变起无边幻化智　　徧观无量幻怨亲　　一一称真非彰蔽　　触途开显免迷津　　即於幻化恒沙法　　不见可除及可遵　　何必观门须数数　　只缘妄念起频频　　除幻者(上二句)兼开幻众　　开除二义未能分　　上二句连下二句　　亘须相对配其文　　上是除迷(除也)下起行(开也)　　上命离者(除也)下多闻(开也)　　除徧计心一净镜(除也)　　起依他行万重云(开也)

    第三　五　述行成

    由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。

    根境既销他己一　　大悲内发岂为难　　情发於中名内发　　不劳作意故轻安　　轻安义意同前段　　悲起因由更说看　　知幻怨亲无异念　　利他自利岂亘单　　伤彼幻中执实苦　　悲心开示普令观　　我幻身心何所惜　　不辞劳苦或饥寒　　幻化死生既不怖　　何贪出离住泥洹　　只为证於诸幻法　　悲心如海广而宽　　十方菩萨皆如此　　必因证幻故行檀　　次五波罗乃至十　　终於八万四千般

    第四　五　述简滥

    彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨。所圆妙行。如上长苗。

    有闻垢净皆如幻　　便谓迷情不假治　　故云观者非同幻　　令知药病义相违　　病差不应常服药　　翻述住智亦成非　　在此观门皆是幻　　幻除方是行圆时　　如向土中种粟麦　　苗生结子更须亘　　收子之时苗土弃　　兼收苗土是遇痴　　种喻净心土喻妄　　苗如幻智递相依　　若不将心观妄法　　无因起智入玄微　　净心观妄而成智　　智能入觉不思议　　入觉自然能所泯　　唯修进者乃能知

    第五　二　述结名

    此方便者。名三摩钵提。

    梵语此翻云等至　　等持等至胜缘中(如幻之法。非安住。故须等至胜妙之境)　　等谓不沈亦不掉　　至於妄尽入圆融　　据涅盘经唯见观　　其文虽异意令同　　文中次第虽差别　　皆令正徧见虚空(彼云。毗娑舍那。名为正见。徧见。次第见。别相见。皆是观生灭之法。即知。同此幻观)

    此下入第三绝待灵心观。

    善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化。及诸静相(一绝待也)了知身心。皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超过碍无碍境(二绝待也)。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽声出于外。烦恼涅盘。不相留碍(三绝待也)。

    第六　十四　述起行

    静观称真幻是俗　　二门如上已开敷　　今当绝待灵心观　　双非真俗亦双符　　还用觉心为行本　　心金(性净本觉真心。被妄习所染。如金在矿)觉火(始觉之智。如火)入玄炉(观门如炉。金火入炉。即矿尽。以初悟之智。入观门。观察如来藏心。即烦恼尽。成法身也)　　如何方便修中道(不取幻化及诸静相)　　动静之门总不须　　不但身心为挂碍　　了知之智亦嫌粗　　无意识知(知。是意识)身识觉(觉。是五识)　　虚灵不昧似明珠　　此即经中明字是　　不开智慧不开愚　　又且珠明有可见　　心明空廓无(音没)形躯(非根识也)　　下向无底高无顶　　中无在处绝根株　　既不常中何有外　　东西南北绝方隅　　欲言相用非缘起　　欲言空寂异顽虚　　欲说为明珠日月　　欲标为见不开眸(眸眼也)　　言知又异於分别　　言觉不同醒悟初　　世出世间无所比　　迥然独立异众诸　　相应即是灵心观　　绝待不将前二俱　　知字恐招分别念　　且安明字破昏无　　了了不依诸挂碍　　碍无碍境悉超喻　　既不滞於无碍境　　岂令系想住如如(如如是无碍境。今不滞此。故云超)　　受用资缘兼世界　　虽无取着亦非除　　宴坐之身闻见识(心也)　　宛然只在旧禅居　　观境洞然无际畔　　身心尘域岂能拘　　烦恼涅盘犹不碍　　况於空界及诸余　　如万斤锺楼所碍　　击之声出振寰区　　金铜器等皆如此　　声相锽锽出四衢　　身是凡夫心等佛　　纯陀与我有何殊　　身局心通真观智　　便须即定莫踟蹰　　佛与众生心不异　　便随迷悟遂殊途　　欲住佛心同佛境　　只由汝自作功夫

    第七　八　述行成

    便能内发寂灭轻安。妙觉随顺(随顺妙觉。西国语倒。译者回文不尽)寂灭境界(随顺菩提涅盘也。虽即未具足。已随顺也)。自他身心。所不能及。众生寿命为皆浮想。

    上来所说修行法　　始终性相了无遗　　若有人能依此观　　观成功用复何为　　静幻不生名寂灭　　妄缘之后一心时　　见闻声色如盲响(如净名说)　　遮莫嗅尝与觉知(遮莫者。於智如风。於味不分别。於触如智证。法如幻化)　　任运自然名内发　　不同初入强任持　　轻安调畅离粗重　　准上何烦再说之　　随顺菩提名妙觉　　即为大般涅盘时　　翻出涅盘云寂灭　　二俱无上圣中师　　寂灭何殊於寂静　　还须□析二相非　　灭是涅盘静是定　　灭超於静复何疑　　故得自他皆不及　　众生寿命属浮思　　唯独自明他不见(上句释他不及。下句释自不及)　　自家情想亦难窥　　不可智知(自也)兼识(他也)　　不分他己想相亘　　华严经里分明说　　一切众生但想持(唯略所也)　　既为浮想如何及　　得真寂灭始能知　　绝待灵心中道观　　功成行相只如斯

    第八　五　三结名

    此方便者名为禅那。

    此译禅那云静虑　　义当定慧等无偏　　上云中道灵心者　　显其真造一真源　　起行文中绝对待　　正由双泯故双全　　是以三重遮二义　　科为绝待理昭然　　大涅盘经名舍相　　亦名动静二俱捐　　忧卑叉者名平等(全是本文平等。即此双存。是禅那义也。又云忧[(白-日+田)/廾]叉者。名为不〔诤〕不观不行。即此绝待义也)　　还教定慧等心专　　此上双非绝待者(指释相经文)　　意令修习易忘缘　　结名双是齐融者(指禅那)　　定慧俱收义始圆　　双非双是皆中道　　绝待齐融悉离边　　但勘经文三节义(一绝待。如上三重指之也。此是双非。二灵心。如上指门字也。此是中道。三定慧等。结名禅那也。此是双是齐融)　　自知配释甚精研

    第九　八　会前文及诸教

    依门各释三门竟　　从此评量三种名　　三观皆标觉悟者　　已闻前段六章经　　初章悟得无生灭(答文殊云。於无生中。妄见生灭。又云。亦无身心受彼生死。乃至无起灭故。无知见故)　　故此澄祥息妄情　　第二了知诸法幻(答普贤云。众生幻。还依幻灭。乃至答普贤云。幻身灭故。幻心亦灭。幻尘亦灭。幻灭亦灭。终於明现故)　　遂兴幻智化群生(此章末云。幻相永离。即是前幻灭亦灭也。又云。是诸菩萨圆妙行。即是前非幻不灭。垢尽明现也)　　影灭空销觉显发(答普眼复云。垢尽对除。即无对垢。菩萨及说名教之佛。乃至灭影像故。无方清净。无遍虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清净。... -->>

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