卷第十三 (1/2)

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    圆觉道场修证广礼赞文卷第十三

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第十九上

    叹佛

    如来应正等觉身。作无上医王。於无量百千亿那。由他却。炼治法药。已得成就修学一切方便善巧大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。乃住寿命终无劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭(八也)。是为如来应正等觉身第八相。

    至心归命。礼大方广圆觉经中大光明藏问三观单。复辨音菩萨

    於是辨音菩萨白佛言。世尊。如是法门。甚为希有。此诸方便。於圆觉门。有几修习。

    第一　二　述问目

    辨音起白大悲尊　　上说甚为希有言　　行相分明虽已领　　未知所应几般根　　为当一个修三观　　为复三人各一门　　为须依次为超次　　先后同时愿细论

    第二　二偈　举意标数

    尔时世尊。告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。一切如来圆觉清净。本无修习乃修习者。一切菩萨及末世众生。依於未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

    佛告辨音汝谛听　　理无修法及修人　　菩萨众生依幻力　　便论修习契於真　　三门单复相交络　　二十五般清净轮　　轮是力能摧辗义　　摧坏无明辗客尘

    此下两唱。不唱不举经文。然具依经为悬配合(每观但以一字显之。图易说易会也。初云静。次云幻。后云寂。皆是经本文也)。

    第三　四　述悬配所以

    具束为三(三者。谓一者单。二者复。三者具)。

    世尊开此多门户　　各住筹量力所堪(二十五十)　　多门只是前三法　　此法前章已自谙(三观行相全是前法不必重举)　　乍举经文却似乱　　喻於风起动清潭　　何以乍闻如杂乱　　交罗前后互相参　　如今别欲开方便　　撮略机关直指南　　经中一一分明说　　要知大数且先谭　　六门各二(二二相合。然皆先后。谓第四五。第十一二。第十八九也)三门一(三单也第一二三也)　　十六门中各其三(於中。六门三时前后。九门雨时先后。谓一双及一只为雨时。最后一门三观同时)　　二十五门随占一(或自拣定或结标卜定)　　决心一占莫余贪(拣定了。即一向修。更不得前。却思虑)

    第四　九　依约次第别配

    (悫法师。於二十五。各各立一观。名今便随次於下配数处指之)。

    上束为三约数摄　　未排前后及同时　　今约经文彰次第　　不看经亦了然知　　初之三段皆单一(初静。名证浑息用观。二幻。名庖丁恣刃观。三寂。名呈音出碍观)　　最后一轮三总持(名如意圆修观。以摩尼珠。为喻也)　　中闻交络三皆七　　每七皆将一作基　　三七既成二十一　　前三后一数何亏　　二十五轮今已配　　大网开合只如斯　　三单一总非难见(以上已注)　　唯有中间要指挥　　三七各皆分四节　　三科类例不参差　　根本三门依本次　　各皆论次悉常依　　今初静观为其首　　兼於幻寂以相资　　一二门中(初七中之一二。当大数第四五也。中后例而计之)皆次二(二二他合也。四先静后幻。名运舟兼济观。五。光静后寂。名湛海澄空观)　　三四门中三次之(六。静幻寂名首罗三目观。一静寂幻。名三点圆伊观)　　五中先一后齐二(八。先后静双观幻寂名品字单。双观)　　六七先双后独为(九。先双静幻。后单寂。名独足双显观。十。先双静寂后单幻名果落华敷观)　　凡言次者皆先后　　每言齐者即同时　　此七轮初二各二　　后余五者各三支　　幻寂二章全类此　　皆将主首次余知(以七轮〔以幻〕为首。十一。先幻后静。名先武后文观。十二。先幻后寂。名功成退职观。十三。幻静寂。名幻师解术观十四。幻寂静。名神龙隐海观。十五。先幻后齐静寂。名龙树通真观。十六。先齐幻静后寂。名商那示。相观十七。先齐幻齐幻寂后静。名大通宴默观。后七轮以寂为首。十八。先寂后静。名宝明空海观十九。先寂后幻。名虚空妙用观。二十。寂静幻。名舜若呈神观二十一。寂幻静。名饮光归定观。二十二。先单寂后齐静幻。名多宝呈通观。二十三。先齐寂静后幻。名下方腾化观。二十四。先齐寂幻后单静。名帝青含变观。二十五。已如前释)　　势分自成二十五　　无因增减使盈亏　　最后一轮最要妙　　文虽似易义玄微　　今举经文而解释　　至心听受审思惟

    若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。於诸性相。无离觉性。此菩萨。者名为圆修三种自性清净随顺。

    第五　四

    圆称觉心而发慧　　慧心非一亦非殊　　同合色空性相等　　如珠合影影和珠　　合理理融金即事(静即幻)　　合事事空与理修(幻即静)　　中道义宗於是现(二空即寂之中观)　　始终三法互冥符　　性相不离於觉性　　一金千器入玄炉　　性即静门相即幻　　觉心寂灭体宁孤　　融圆觉性舒而卷　　合於一切卷而舒　　卷舒无碍而圆觉　　动静同时御丈夫(同於佛也戒也)

    寂静(定也)思惟(惠也)求哀忏悔。经三七日。於二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。

    第六　六

    若有欲依此法者　　当持梵行静思惟　　戒定慧修而忏悔　　於三七日绝尘机　　二十五中随所乐　　当勤精进便修治　　一心决定无余念　　不得於中有所疑　　若疑机感相当否　　何门胜劣又难知　　即翦纸签二十五　　依签标记莫令遗　　置在道场依日数　　精诚礼念至心祈　　卜定应修凭圣力　　恳求哀愍示相宜　　信手结标勿拣择　　依结开看便用之　　遇心即澄幻即起　　若当寂灭即双非　　前后同时单与复　　随其顿渐便须依　　一念疑心即永失　　观门成否验於斯

    南无大慈大悲(云云)(已下十二礼准上)。

    至心忏悔

    众等相与即今身心寂静。无诳无鄣。正是生善灭恶之时。复应各起四种观行。以为灭罪。作前方便。何等为四。一者。观於因缘。二者。观於果报。三者。观我自身。四者。观如来身。

    第一．观因缘者。知我此罪。藉以无明。不善思惟。无正观力。不识其过。远离善友。诸佛菩萨。随遂魔道。行邪险。如鱼答钓。不知其患。如蠢作茧。自萦自缚。如蛾投火。自烧自烂。以此因缘。不能自出。

    第二．观於果报者。所有诸恶。不善之业。三世流转。苦果无穷。沉溺无边。巨夜大海。为诸烦恼。罗剎所食。未来生死。其然无涯。没便报得转轮圣王。王四天下。飞行自在。七宝具足。命终之后。不免恶趣四空果报三界。尊极福尽。还作牛领中虫。况复其余。无福德者。而复懈怠。不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊。求出良难。

    第三．观我自身者。自念我此身中。虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力。不能得显。我今应当发起胜心。破裂无明颠倒重鄣。断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。建立无上涅盘妙果。

    第四．观如来身者。如来之身。无为寂照。离四句。绝百非。众德具足。湛然常住。虽复方便入於灭度。慈悲救摄。未曾暂舍。生如是心。可谓灭罪。之良津除鄣之要行。是故弟子。今日至诚归依三宝。求哀忏悔。

    弟子等上已忏悔种种鄣竟。今当次第忏悔业鄣。夫业能装饰四生六趣。在在处处。随系受身。不得解脱。犹如工画师。能画诸世间五荫。悉从生无法而不造。故知三界形类不同。皆是业力所作。所以佛力虽尊不如业力。然所造业。上中下品。轻重不同。皆须先以自力。猛利悔恨之心。然后托於佛力。克己谢失。改缘惩过追变。往心预遏。未毗尼无悔重之法。方等有忏逆之文。以大收小罪。无不尽故。须至诚殷重。对三宝前。忏责先心。陈其所犯。上品罪者。方便心重。作时作已三时皆重。心境相应。复是逆罪谤方等经一阐提等作业数利。迷因谬果。不识於犯。又不识法。名为上品。中品罪者。方便正作。二时心重。作已心轻。境重心微。又非三极利。而不数。不迷因果。名为中品。言下品者。前后心重。正作是轻。境与心违。又非出众之犯。数而不利。识法识罪。明信因果。最为下品。夫欲忏前三品。还有三种忏门。一者伏业忏。二者转业忏。三者灭业忏。所言伏者。依二乘局教悔。初四篇但伏而不起。名之为忏。既经发露。本罪不增无隐过。以覆藏等。罪应生不生。名之为伏。二转业者。以[仁-二+(儿/又)]时换长时。用轻苦偃重苦。於三恶道中。若应受报。愿於今身偿。不入恶道受。此明转业忏也。三灭业者。心须观解明白。深发大菩提心。无始已来。所造诸罪。犹如暗空。忏悔正慧。喻若明灯。明灯一照。昏暗皆除。不以暗多能拒灯也。迷因谬果。具造诸愆。佛性潜辉。故知如暗室发真慧火事等。明灯灯起暗除。解生惑丧。业无不灭也。

    弟子等自惟。无始已来。至於今日。积恶如恒沙。造罪满天地。舍身与受身。不觉亦不识。或造五逆深厚浊缠无间罪业。或造一阐提断善根业。轻诬佛语谤方等业。破灭三宝毁正法业。不信罪福起十恶业。迷真反正痴惑之业。不考二亲反戾之业。轻慢师长无礼敬业。明友不信不义之业。或作四重八重十重鄣圣道业。毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业。优婆塞戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。前后方便污梵行业月无六斋懈怠之业。年三长齐不常修业。三千威仪八万律行不如法业。不修身戒心慧之业。春秋八王造众罪业。行十六种恶律仪业。於诸众生无愍伤业。不矜不念无慈悲愍业。不拔不济无救护业。心坏嫉忘无度彼业。於怨亲境不平等业。体荒五欲不厌离业。或因衣食园林池沼生荡逸业。或以盛年放恣情欲造众罪业。或喜有漏回向己有鄣出世业。如是等业无量无边。今日发露向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。

    忏悔已。归命礼三宝。

    至心发愿

    愿弟子等。来是忏悔无间等业。所生福善。愿生生世世。灭五逆罪。除阐提心。或舍离愚心。成就智业。如是轻重诸业。从今以去乃至道场。誓不更犯。恒习出世清净理法。精持律行。守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。六度四等常标行首。戒定慧品。转得增明。速成如来三十二相。八十种好。十力无畏。大悲三念。常乐妙智。八自在我。

    发愿已。归命礼三宝。

    ○白众等听说此时无常偈

    自后无始劫　　生死数恒沙　　积骨富罗山　　积血如大海(如佛名经广说)　　譬如路傍树　　暂息非久停　　车马及妻儿　　不久皆如是　　亦如群宿马　　夜聚且随飞　　死去别亲知　　乖离亦如是　　唯有佛菩萨　　是真归伏处　　依经我略说　　智者善应思

    (出无常经)

    第二十上

    叹佛

    如来应正等觉音声。非有方所。但欲随众生欲解缘出。其性究竟。不住方所。无有言说。为欲觉悟放逸众生。出於无量妙法音声。徧法界中。而令开悟无数众生。闻此音已。皆生欢喜。勤修善法。於三乘中。各求出离。又於一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉徧至。悉令得解。道场众会。皆无不闻。而其音声。不出众外。根未就者。不应闻故。其有闻者。皆作是念。如来世尊独为我说。

    至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问净觉染污净诸业鄣菩萨。

    第一　五偈　述问目

    於是净诸业鄣菩萨白佛言。世尊若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生。迷闷不入。唯愿如来广为我等。开悟法性。

    三观诸轮前所说　　修行要道更无余　　然且众生潜带我　　斯为一切妄根株　　虽勤修习难成道　　何曾得与觉心俱　　净业意图佛显示　　所阵问目且伴愚　　若此觉心本性净　　悟来与佛不应殊　　何得每逢违顺境　　宛然增爱等凡夫　　因何染污令如此　　强强除之不肯除　　几度将心欲比佛　　因修不觉已成粗　　直心荡荡分明在　　觉性昭昭事不虚　　频频欲入皆迷闷　　是何阻隔遣乖疎

    七述第一总叙过由(文二)。

    善男子。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒。为实我体(上过患本起也。下过患滋多中。一展转生妄云)由此便生憎爱二境。於虚妄体。重执虚妄(上皆惑道)。二妄相依。生妄业道(业道。兼上总为集谛)。有妄业故。妄见流转(苦也。即当苦谛。上明凡夫三道轮转。故不入觉)。厌流转者(道谛)。妄见涅盘(灭谛。上明二乘偏住涅盘。故不入觉。此下第二违拒觉心云)。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故(三动息俱迷)。　是故动念凡夫。及与息念(二乘)。皆归迷闷(正明也)。何以故(上微。下释。释中初直释)。由有无始本起无明。为己主宰(根本不觉也。二乘亦有未识此也。此下转释云)一切众生生无慧目(释根本所以)。身心等性皆是无明。(俱生惑也)譬如有人不自断命(四结成鄣觉云)。是故当知有爱我者。我与随顺非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。

    佛言谛听吾今说　　三界迷愚诸有情　　无始已来妄想有　　我人寿命及众生　　认此四般为实体　　明中念念本无明(上过患本起也。下过患滋多中四。初展转生起妄云)　　由此便生憎爱境　　妄中重执妄音声　　二妄相依造妄业　　业招苦乐卵胎形　　厌流转者修偏道　　妄见虚空似化城　　前章为汝推穷了　　汝等皆知假名□　　无始俱生犹暗执　　潜流相续卒难停(此下第二违拒觉心)　　由此不能入净觉　　非觉违拒使昏宜(三动息俱迷云)　　是故生心及息念　　皆归迷闷不能醒　　本起无明为主宰　　生无慧目喻生盲　　身心等性皆颠倒　　如人护命恐临刑(此下结成难觉)　　当知爱我同随顺　　非随顺者便增生　　憎爱二心相爱育　　故令修道不能成

    第二　别明四相中。即分为四

    第三　当第一约事验我

    (因事引起。验其任运分自他者。即知自中是我相也)。

    善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至证於如来。毕竟了知清净涅盘。皆是我相。

    初二句且都辨四相之体。

    但生四相难明了(此四相无始已来。与身俱生。悲故生心起意。念念任运如此故生心难明了)　　修断心中展转因(此约修行人断粗成〔约〕展转因伏也)

    次十句正明我相。

    我是众生心证者(证验而已)　　自他二相极难拘(自他既殊。自者是我也)　　如人百体任调适　　无记之间忽忘身　　四支乖摄加针艾　　方验其中我甚亲　　修道之流亦复尔　　幽居离境似融神　　违顺碍心方觉我　　即知所证未为珍(我相既在。设证涅盘。亦是我相。带我之缘。还成我也)

    第四　一偈　二悟我名人

    善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至。圆悟涅盘。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。

    悟我是空不认我　　能不认者又名人　　所(悟)既非(我)真能(悟)亦(知)妄　　故知人相尚为迍(迍邅滞此不入净觉)

    第五　一　三了迹(故名众生相也)

    善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生。了证了语。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。

    了於证语皆难及(谓正了前能悟。是滞之能。又成所。所既妄立。复生妄能。了知此续生之能。是妄之时。此能又亦成所。展转无由。见其能也。故经言。而我人相所不及者。由此展转了达。展转迹生。其相不一故。名为众生相)　　了者还成迹未论　　了迹迹生生不一　　此众生相又迷津(迷入觉之津也)

    第六　二　四清续如命

    善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。一切业智。所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销氷。无别有氷。知氷销者。存我觉我。亦复如是。

    觉斯展转无穷过　　泯然无厌复何忻(不厌展转之所为。不忻展转之能为功也)　　虽泯於诸不自泯(不忻不厌都休之心即是自也)　　觉(即上不自泯也)於所觉(前展转三相也)亦同(不离)尘(以却是命根后文也)　　譬彼(所不自见。犹如)命根难自见　　潜相连续暗忻忻　　故此名为寿命相(从喻立名)　　冰销汤冷始全真(水喻真性水喻我相。乃至展转之所觉。汤喻展转之能觉。谓氷冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽。湿性〔存〕存。以喻迷心成我。还悟心以断之。我智俱尽。照体独立)

    第三存我失道中二。一总标失道。二展转广释。又四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果迷因。二中三重征释。一久修如何不证征。认我取证非真释。今此第一唱中三偈。总标失道。及广征释中。第一重也。

    善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅盘故。有证有悟。名成就故。譬如有人以贼为子。其家财宝终不成就。

    第七　初六句且述总标失道

    四相潜神能鄣道　　欲求道者总须知　　虽经多劫勤修习　　终不能成圣果基　　基本谓因也因既　　不成从何证果□　　华严六度非菩萨　　只为色心无所依(彼经云。假使有菩萨。於百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信。不得名为真实菩萨。亦不得生如来家)

    次六句述第一久修如何不证征。认我取证非真释。

    今认我为圆觉体　　故令证入永无期　　如认梦身为自己　　勤营家业欲何为　　亦如认贼将为子　　财宝如何得免衰

    第八　二

    第二取证云何妨道征。爱寂憎喧非脱释。

    何以故。有我爱者。亦爱涅盘。伏我爱根。为涅盘相。有憎我者。亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死。名不解脱。

    爱涅盘入缘我爱(潜计我故。爱涅盘。令我得寂灭乐也。由此伏我爱根。为涅盘相)　　伏之暂似涅盘时　　亦缘我故增生死　　但除生死我无羁(生死本由憎爱。今爱涅盘。还是本爱。今憎生死。亦是本憎。所憎所爱虽殊。憎爱之心。元是本习。带之修道。是得解脱)　　不知爱者真生死　　别憎生死甚愚痴　　爱寂憎喧非解脱　　弃影劳形虚自疲

    第九　九

    三何知证法非脱征。赞喜谤瞋验我释。

    云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己征证。为自清净。由未能尽我相根本。若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。

    何以知他不解脱(征也)　　谤赞喜□验其非(略答也。下广释)　　世间尘境犹难验(世境违顺粗重易防故。难捡验)　　就法因缘始露疵(就法难觉察。防备故。不觉彰露)　　若复有人赞彼法　　即生欢喜欲为师　　若有谤他所得者　　便生瞋恨欲相离　　则知我相常坚固(但言为法瞋彼度此。不知此心元是我相)　　藏识之中永执持(执持根身同安危也)　　潜伏(种子)元来不间断(现行也。相续流注。遇境即发故。今因对外境。验得内身心我相潜续也。唯识颂云。恒转如瀑流)　　诸根游戏役身仪(役令造作种种。不自由也)　　前者慧军虽数举(止观为将。万行为兵。即前闻普眼观。及三观。皆曾节节悟无我也)　　彼时魔众亦频隳(利根已永伏。钝根者亦有闻慧或思慧也)　　阿赖耶(此云执藏)城(觉城。迷时为赖耶城。如长安为朱泚贼城也)根境固(唯修慧。方能摧破诸惑。四相障之难进军故。打城未破。上皆相分也)　　其中主宰(我相也。即见分)尚难窥(行相微细。难照破也。三乘无学不执。方舍赖耶之名... -->>

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