佛法金汤编卷第十五 (1/2)

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    会稽沙门　心泰　编

    天台沙门　真清　阅

    朱熹

    熹。字元晦。号晦庵。新安人。绍熙中除焕章阁待制。理宗朝赠太师。封徽国公。谥文公。公少年不乐读时文。因听一尊宿说禅直指本心。遂悟昭昭灵灵一着。十八岁请举。时从刘屏山。屏山意其留心举业。暨搜其箧。只大慧禅师语录一帙耳。有久雨。斋居诵经。诗曰。端居独无事。聊披释氏书。暂息尘累牵。超然与道俱(云云)。【标】公尝致书於开善道谦禅师云。向蒙妙喜开示。应是从前记持文字。心识计校。不得置丝毫许在胸中。但以狗子话时时提撕。愿受一语。警所不逮。师答曰。某二十年不能到无疑之地。后忽知非勇猛直前。便自一刀两断。把这一念提撕狗子话头。不要商量。不要穿凿。不要去知见。不要强承当。公有省。师卒。公祭以文。略曰。我昔从学读易．语．孟。究观古人之所以圣。既不自揆。欲造其风。道绝径塞。卒莫能通。下从长者问所当务。皆告之言要须契悟。开悟之说不出於禅。我於是时则愿学焉。师出仙洲。我寓潭上。一岭间之。但有瞻仰。丙寅之秋。师来拱辰。乃获从容。笑语日亲。一日焚香请问此事。师则有言。决定不是。始知平生浪自苦辛。去道日远。无所问津。未及一年。师以谤去。我以行役不得安住。往还之间见师者三。见必欵留朝夕咨参。师亦喜我为说禅病。我亦感师恨不速证。别其三月。中秋一书已非手笔。知疾可虞。前日僧来为欲往见。我喜作书曰。此良。便书已遣矣。仆夫遄言。同舟之人告以讣传。我惊使呼问以何故。於乎痛哉。何夺之遽。恭惟我师。具正徧知。惟我未悟。一莫能窥。挥金办供。泣於灵位。稽首如空。超诸一切(资监)。或问朱子曰。今士大夫晚年都被禅家引去者何故。答曰是他高似你。你平生读许多书。记诵文章。所藉以取功名利禄之计者。到这里都靠不得。所以被他降下。他底且省力。人谁不悦而趋之乎。王介甫平生学许多道理。临了舍宅为寺。又云。只缘他打并得心下清洁。所以本朝李文靖公．王文正公．杨文公．刘元城．吕由公。都是甚么人。也都去学他。又云。佛书说六根六识。四大十二因缘生之类。皆极精妙。故前辈谓此孔孟所不及。又曰。四大即是魂魄。十二缘生出华严合论。佛说本言尽去世间万事。后却说出实际理地不受一尘。万事门头不舍一法。熹又曰。金刚经大意只在须菩提问云何住云何降伏其心两句上。故说不应住法生心。不应住色生心。应无所住而生其心。此是答云何住。又说若卵生胎生湿生化生。我皆令入无余涅盘而灭度之。此是答云何降伏其心。所谓降伏其心者。非谓欲遏伏此心。谓尽降伏世间一切众生之心。入无余涅盘只是一无字。自此以后只是这意。若见诸相非相即见如来。此谓离相即名为佛。又曰。释氏之学与吾儒有甚相似处。如有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。又曰。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。又曰。若人识得心。大地无寸土。看他是甚么见识。今区区小儒怎生出得他手。宜为他挥下也(朱子语录并易解)。

    陆游

    游。字务观。号放翁。佃之孙。越之山阴人。仕至秘监。尝问松源岳禅师云。心传之学可得闻乎。师云。既是心传。岂从闻得。公领解。献偈曰。几度驱车入帝城。逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别。说有谈空要眼听。公居镜湖时与涂毒策禅师往来寖厚。策住双径。受生祭七日。加趺而逝。公哭以诗曰。岌岌龙门万仞倾。翩翩只影又西行。尘侵白拂绳床冷。露滴青松卵塔成。遥想再来非四大。尚应相见话三生。放翁大欠修行在。未免人间怆别情(资监)。

    叶适

    适。号水心先生。有水心集行於世。适与石岩琏禅师帖云。尝谓佛入中国始为异教。而与圣人之道相乱。近究其书合其说。诚有合乎性命之言。但所说条项甚多。而相反处不少。既曰不可以有心求。又曰不可以无心得。孰可孰否。孰违孰从。无吝警发。师答曰。蒙谕佛书条项甚多。相反处不少。敢摅管见。佛以戒定慧为宗。境摄六根。不动心镜。诸缘不惑。日月明照雨露沾濡。水流花开鸢飞鱼跃。皆吾性具。要在千差一照。理事混融。日久月深。真空妙智自印本心矣。若能收视返听。心外元无别佛。不必问条项多言相反也。适由是知归。与朱文公书曰。适在荆州。无事读佛书。乃知世外环奇之说。本不与道相乱。良由读者不深考也(资监)。【标】尝撰法明寺教藏序曰。西湖法明寺。昔讲师继忠居之。有行业。愿力强。果故虽焚荡草莽。百年间冠盖常走一郡。至子真建两序。师昶崇殿堂。院始落成。昶尤精苦。衣屦穿损食不累合。然诸生云赴应答泉涌。人谓东掖上天竺之盛不能过也。天台既立止观二义。承而为说者益以蔓衍。而忠与昶亦各有论述。故其徒妙真普济欲集诸家之学为教藏。置院中。率州士女修念佛三昧。以旌昶之迹而嗣忠之业。於无穷志甚远矣。夫浮图以身为旅泊。而严其宫室不已。以言为赘疣而传於文字愈久。固予所不解。尝以问昶。昶亦不能言也(本集)。

    真德秀

    德秀。字希元。本姓慎。避孝宗讳改姓真。端平间参大政。谥文忠。号西山先生。帅湖南潭人为立生祠。一夕有题于壁云。举世知公不爱名。湘人苦欲置丹青。西方又出一活佛。南极今添两寿星。几百年万钟间气。八千春愿祝修龄。不须更作生祠记。四海苍生口是铭。尝题杨文公所书遗教经曰。盖瞿昙氏最后教诸弟子语。今学佛者罕常诵而习之也。盖自禅教既分。学者往往以为不阶言语文字而佛可得。於是脱略经教而求所谓禅者。高则高矣。至其身心颠倒。有不堪检点者。则反不若诵经持律之徒。循循规矩中。犹不致大谬也。今观此经。以端心正念为首。而深言持戒为禅定智慧之本。至谓制心之道如牧牛。如御马。不使纵逸。去瞋止妄。息欲寡求。然后由远离以至精进。由禅定以造智慧。具有造次梯级。非如今之谈者以为一超可到如来地位也。宜学佛者患其迂而不若禅之捷欤。以吾儒观之。圣门教人以下学为本。然后可以上达。亦此理也。学佛者不由持戒而欲至定慧。亦犹吾儒舍离经辨志而急於大成。去洒扫应对而语性与天道之妙。其可得哉。余谓佛氏之有此经。犹儒之有论语。而金刚．楞严．圆觉等经则易．中庸之比。未有不先论语而可遽及易．中庸者也。儒释之教其趣固不同。而为学之序则有不可易者焉。跋莲经普门品曰。予自少读普门品。虽未能深解其义。然尝以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子问此何为。文公愓然怒形於色。师笑曰。发此嗔恚心。便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发人矣。以是推之。则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉舡到彼岸。灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。恶人侵凌待他横逆。我无忿疾如兽自奔。读是经者作如是观。则知补陀大士真实为人。非浪语也。读楞严经曰。余读楞严。知六根源出於一外缘。六尘流而为六随物。沦逝不能自返。如来怜愍众生。为说方便。使知出门即是归路。故於此经指涅盘门初无隐蔽。若众生能洗心行法。使尘不相缘。根无所偶。返流全一。六用不行。昼夜中流入。与如来法流水接。则自其内身便可成佛。如来犹恐众生於六根中未知所从。乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初於闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。若能如是。圆拔一根则诸根皆脱。於一弹指顷徧历三空。即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果乃废经而叹曰。须陀洹所证则观世音所谓初於闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至於斯陀含。名一往来。而实无往来。阿那含名为不来。而实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣。而未能无往。阿那含非徒不往。而亦无来。至阿罗汉则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空有浅深之异耳。予观二经之言本若符契。而世或不喻。故明言(文献通考)。三交嵩禅师住净慈。公入其室问曰。世人请僧诵经有据乎。师曰。佛书可以煅心炼性。定慧因之而生。金刚．楞严．圆觉．法华。先德诵之证道。闻见者俱获饶益。公於是徧阅诸经(资监)。

    刘克庄

    克庄。字潜夫。号后村。诗文闳肆瑰奇超迈。淳佑中除秘书少监兼崇政殿说书。迁秘阁修撰。有文集五十卷行於世。有十释咏。其瞿昙咏曰。世传汉明帝始梦见金身。曷不观列子西方有圣人。维摩咏曰。面色削瓜黄。眉毫覆雪长。安知四天下。只在一禅床。善财咏曰。放勋访吾叔。鲁叟问弘聃。所以此童子。诸方亦遍参。达磨咏曰。直以心为佛。西方说最高。始知周孔外。别自有英豪。六祖咏曰。明镜偷神秀。菩提犯卧轮。更将旧衣钵。占断不传人。图澄咏曰。值乱行何适。随缘住亦安。能将石虎辈。只作海鸥看。支遁咏曰。若以色见我。几於貌失人。林公少须发。澄观欠冠巾。志公咏曰。寺甲於江左。身迎入禁中。如何净居殿。饿杀老萧公。马祖咏曰。若非大气魄。只是小机锋。老子一声喝。学人三日聋。德山咏曰。此老手中棒。轻轻已有瘢。佛来与三十。某甲莫须餐(本集)。

    陈贵谦

    贵谦。官至枢密。真西山问禅门事。贵谦答书。略曰。承下问禅门事。即见虚怀乐善之意。顾浅漏何足以辱此。然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否。以某观之。初无定说。若能一念无生。全体是佛。何处别有话头。只缘多生习气背觉合尘。剎那之间念念起灭。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已权设方便。令咬嚼一个无滋味话头。意识有所不行。将蜜果换苦葫芦。淘汝业识都无实义。今时学者却於话头上强生穿凿。或至逐个解说。以当事业远之远矣。然禅门一着须彻见自己本地风光方为究竟。此地人人本有。但为客尘妄想所覆。若不痛加煅炼。终不明净。

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