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大方广佛华严经疏演义钞卷第八
清凉山大华严寺沙门澄观述
▲第六宗趣通局者语之所尚曰宗宗之所归曰趣先明其通后显於别。
第六宗趣通局中疏文分二先释名标章后前中下依章别释初中宗者宗崇故云所尚亦云尊也主也多也。
▲前中通论一代佛教诸部异计各是一宗谓十八本二各不同故以义相从更复合之。
前中通论下第二依章别释於中二先释通宗后释别宗前中三初总标大意二叙昔辨违三申今正解今初言诸部异计即二十部言十八本二者十八部名次下当列本二者即上座部及大众部故文殊问经云十八及本二皆从大乘出无是亦无非我说未来起言以义相从者合二十部兼诸大乘为十宗故。
▲然隋朝大衍法师总立四宗一因缘宗谓萨婆多二假名宗谓即经部三不真宗谓诸般若四真实宗谓法性真理佛性等教。
然隋朝下第二叙昔辨违於中二先叙昔后辨顺违前中又二先正立后异名前中各从所立得名四中各有二句上句立义下句指教。
▲又此四宗初名立性二名破性三名破相四名显实。
又此四宗下辨异名四名不出性相而前三从所破后一就所显。
▲初二小乘后二大乘各初浅后深此亦有理。
初二小乘下辨顺违於中二先略释明顺理后约局明违文今初言各初浅后深者以初显正因缘立有缘果之性故为浅二破於定性但从缘有故为深也万法从缘故无定实如铁之坚遇火则镕如水之湿遇寒则坚明知从缘则无定性假名而已故为小深早欲参涉大乘故云经部三是大乘之浅望其第二亦是次深以二但破性而有其相如会指成拳虽无定性非无拳相今复破之明性相俱空为法空矣而言浅者但除妄计以显空义未彰妙有不空真性故名为浅第四方显妙有真性故四为深言此亦有理者自浅之深先小后大一代佛教大意耳故又第一宗是因缘所生法第三宗则我说即是空第二宗亦为是假名第四宗亦是中道义故无大违。
▲但收义不尽以十八部中但判二故。
但收义不尽下第二约局明违言但判二者唯明有部及经部故除本二部故云十八部中。
▲今总收一代时教以为十宗。
今总收等者第三申今正解於中三初总标二别释三料拣。
▲第一我法俱有宗谓犊子部等彼立三聚一有为二无为三非二聚非二即我又立五法藏谓三世为三无为为四第五不可说藏我在其中以不可说为有为无为故。
第一我法俱有宗等者第二别释也释第一宗中先立理谓犊子部等者等取余四部谓此计中总有五部全或一少分言五部全者一犊子部二法上三贤胃四正量五密林山故总为五部同计言一少分者泰法师云更等取经部中根本经部不等末经部以本经部亦执有胜义我非即非离即计菩萨出离生死故名胜义。
▲然此一部诸部论师共推不受呼为附佛法外道以诸外道所计虽殊皆立我故。
▲二法有我无宗谓萨婆多等彼立诸法不离色心或立三世无为或分五类皆无有我以无我故异外道计。
二法有我无宗等者疏文有二先正立后显功能今初言等者等取余二半谓此计都有三全一少分谓一一切有部二雪山部此即上座部宗轮论云多同说一切有故亦等取也三多闻部宗轮叙多闻部云余义多同一切有部并不立我计法有实故言一少分者化地部末计彼云过去未来并皆实有亦有中有一切法所知所识故名有法无我。
▲又於有为之中立正因缘以破外道邪因无因。
又於有为下第二辨教功能於中有五一总显功能二广显所破三举正折邪四指广从略五结功超胜今初因缘能破无因正因以破邪因。
▲然西域邪见虽九十五种或计二十五谛从冥生等或计六句和合生等或谓自在梵天等生或谓时方微尘虚空宿作等而为世间及涅盘本。
然西域邪见下二广显所破於中三初叙西域二叙此方三双就结过初中亦三初束九十五种为十一宗二束十一以成四计三结诸计以归二因今初九十五种如第六回向引然至妙虚通目之曰道心游道外即称外道故唯佛正道余悉名外道故此总非所以成十一者以约现有教文传习西域故言或计二十五谛从冥生等者即十一中之一计也此即数论师计案金七十论中谓有外道名劫毗罗此云黄赤鬓发面色皆黄赤故时世号为黄赤色仙人其人从空而生自然四德一法二智三离欲四自在得此智已依大悲说先为阿修和仙人说次阿修和传与般尸诃般尸诃传与褐伽褐伽传与优楼佉优楼佉传与跋婆和跋婆和传与自在黑般尸诃广说此智有六十千偈其自在黑姓拘式见大论难受略抄七十偈此婆罗门初入金耳国以铁叶腹头戴火盆击王论鼓求僧论议因诤世界初后有无谤僧不如遂造此七十论申数论宗王意朋彼以金赐之外道欲彰己令誉遂以金七十标名唯识疏云其后弟子之中上首如十八部中之部主者名伐理沙此翻为雨雨时生故即以为名其雨徒党名雨众者即义当自在黑所受跋婆和梵音不同耳梵云僧佉此翻为数数即慧数数度诸法根本立名从数起论名为数论论能生数亦名数论其造数论及学数论者皆名数论师本源即是迦毗罗造金七十论即自在黑造偈长行即天亲菩萨解释言二十五谛者准百论云从冥生觉从觉生我心从我心生五微尘从五微尘生五大从五大生十一根神为主常觉相处中不坏不败摄受诸法斯则五大亦为能生今依金七十论释二十五谛总略为三处中为四广为二十五言略为三者谓一自性二我知三变异自性是第一谛古称冥性亦名胜性未生大等但住自分名为自性若生大等便名胜性用增胜故智论云谓外道通力至八万劫八万劫外冥然不知谓为冥谛从此觉知初立故名冥谛二言我知者即第二十五谛即神我也三变异者中间二十三谛自性所依名为变异故有三位言中为四者彼论云外曰云何分别本性变异及知者答曰本性无变异(一也)大等亦本变(二也)十六但变异(三也)知者非本变(四也)谓本性能生大等故名为本不从他生故非变异二大我慢五唯此七亦本亦变异大从本性生故变异能生我慢故为本慢生五唯五唯生五大五根故皆亦变亦本三五大五知五业及心平等根但从他生故唯变异不能生他故不名本四知者即我知为体故不从他生亦不生他故非本非变若准百论五大生十一根则五大亦本亦异唯变异中则唯十一根言广有二十五者如上引百论然都有九位就其中二十三谛自有七位一大二我心三五唯量四五大五五知根六五作业根七心平等根兼其初后故二十五问曰自性不可见云何知有答有法有微细故不可见如热气散空岂得言无若不见云何知有答因大等事从自性生有三德故问自性云何能与诸法为生因答三德合故其三德在冥性中眠伏不起在大等二十三位便有觉悟故二十三一一皆以三德合成言三德者梵云萨埵刺阇答摩萨埵此云有情亦云勇猛今取勇义刺阇此为微牛毛尘等皆名刺阇亦名尘坌今取尘义答摩此云暗即暗钝之暗三德应名勇尘暗若傍义翻旧云染粗黑新云黄赤黑旧名喜忧暗新云贪嗔痴旧名苦乐痴新云苦乐舍敌体而言即是三毒能生三受名苦乐舍黄赤黑者是其色德贪多轻光故色黄嗔多动躁故色赤痴则重覆故其色黑由此自性合三德故能生诸法故自性是作者我非作者若非作者何用我为答为证义故义之言境证於境故谓二十四谛是我所知故我是见者而非作者余不能知问自性是作我非作者何因和合偈答云我求见三德自性为独存如跛盲人合由义生世间谓我有如是意我今当见三德自性故我与自性合自性为独存者我是困苦人唯有能见知今当为彼令得独存以是义故自性与我合如人与王合亦如盲与跛合则以我为跛不能作故自性为盲不能见故此二合故能生世间与我受用盲跛达其所在各得分立我见自性时即得解脱令我独存问曰已说和合能生世间是生次第云何答曰自性次第生大我慢十六十六内有五从此生五大谓自性先生大大者增长之义自性相增故或名觉或名想或名遍满或名智或名慧或大即是智故大得智名大次生我执我执者自性起用观察於我知我须境故亦名我慢亦名五大初或名转异或名炎炽次慢生十六者即五唯量五知根五作业根及心平等根此意总明皆从慢生就十六中应先生五唯五唯生十六故云十六内有五从此生五大即百论从我心生五微尘从五微尘生五大从五大生十一根初生五唯量者一声二触三色四味五香五各有体有能有缘量故唯亦定义唯定用此成五大故五唯无差别以微细寂静故从此生五大大尘有差别五唯无差别即是大尘大无忧痴唯以喜乐故五大具三毒故差别从声唯生空大别有一物名之为空非空无为触唯生风大色唯生火大味唯生水大香唯生地大金七十论但各一生有说藉尘有多少从声一尘成空大声触二尘生风大色声触三生火大色声触味生水大总用五尘生地大藉尘多者力弱藉尘少者力强故四轮成世间空轮最下次五大生十一根者先生五知根次生五作业根后生心平等根云何五大生五知根谓声唯生空大空大成耳根是故耳根还闻声触唯生风大风大成身根是故身根还受触色唯生火大火大成眼根是故眼根还见色味唯生水大水大成舌根是故舌根还知味香唯生地大地大成鼻根是故鼻根不闻地而闻於香而金七十论但云耳根唯从声唯生与空大同类是故能取声若优楼迦仙人则计遍造义谓五大造眼根而火大偏多色是火家求那故眼根唯能见色余四例知皆用五大成各一偏多耳次生五业根者金七十论即总用五大成谓一语具二手三足四小便处五大便处此中语具谓口舌等手足即分皮根少分彼谓身根为皮根又男女大遣等各有用故故偈云唯见色等尘是五知根事言执步戏除是五业根事心平等根者金七十论分别为体故论云分别为心相是相即心事亦具五唯成通缘诸境故又论云大我慢心事三自相为事心能遍取差无差境有说以肉团心为体二十五我知者以思唯我唯识因明皆云数论执我是思若金七十云云何知有我颂曰聚集为他故(一)异三德(二)依故(三)食者(四)独离故(五)五因立有我一如有人聚床席等必为於人如是大等聚集即知有我二异三德者前二十四皆有三德故三依故者如人依身身则有用故四食者者如人见味如有别味人见大等所知必知有能知五独离故者若唯有身圣人所说解脱则无所用故知有我我有何相然金七十论将自性望变异有九不似有六相似我翻似不似言九不似者一无因二常三多人共一四遍一切五无事六不没七无分八不依他九不属他自性有此九德不似变异变异则有因等我有八义同自性不似变异但多人共一义不同自性谓人人各有我故自性有六义似变异谓一同有三德二不相离谓三德不可分三皆为我所受用之尘四平等俱为一切我受用如一婢多主使五无知者本末同无知唯我知故六能生自性能生而大等亦能生故而我知亦无此六相似故总云我翻似不似谓亦无三德不能生等故我有八不似变异乃成八德无六似於变异但成二德谓一无三德二是知者余之四似是自性变异之德非我之德余义可知有云由三德是生死因由所转变扰乱我故不得解脱知二十三谛转变无常生厌修道自性隐迹不生诸谛我便解脱金七十云人无缚无脱无转转生死以无三德故无变异故无作者故若尔谁得解脱答轮转及系缚解脱唯自性由自性变异故缚若得正遍知即得解脱意明知二十五谛为正遍知明缚与脱不由於我言我解脱者约自然脱耳论总结云此秘密智应施五德婆罗门一生好地二好姓族三行四有能五欲得上依金七十论略叙其计其间不同兼智论意并已具释若广破者如唯识中百等论下疏略总破耳或计六句者即卫世师计新云吠世史迦萨多罗此云胜论吠世亦云[鞥-合+(白-日+田)]世吠世为正立六句义最为胜故或胜人所造故其能造人即成劫之末人寿无量外道出世名嗢露迦此云鸺[(垩-王+田)*鸟]昼避声色匿迹山薮夜绝视听方行乞食时人以为似鸺[(垩-王+田)*鸟]鸟故名鸺[(垩-王+田)*鸟]仙人即百论优楼佉也或名羯挐仆羯挐云米斋仆翻为食先为夜游惊他稚妇乃不夜乞遂收场碾糖秕之中米斋而食故时号为食米斋仙人多年修道遂获五通谓证菩提便欣入灭但嗟所悟未有传人愍世有情痴无慧目乃观七德授法令传一生中国二父母俱是婆罗门姓三有般涅盘性四身相具足五聪明辨捷六性行柔和七有大悲心经无量时无具七德后经多劫婆罗痆斯国有婆罗门名摩纳缚迦此云儒童其儒童子名般遮尸弃此云五顶顶发五旋头有五角其人七德虽具根熟稍迟既染妻孥卒难化导经无量岁伺其根熟后三千岁因入园游与其妻室竞华相忿鸺[(垩-王+田)*鸟]因此乘神通化之五顶不从仙人且返又三千岁化又不得更三千岁两竞尤甚相厌既切仰念空仙仙人应时神力化引腾空迎往所住山中与说所悟六句义法一实二德三业四大有五同异六和合实者说法体实德业所依名之为实德业不依有性等故德者道德业者作用动作义也实有九种一地二水三火四风五空六时七方八我九意德有二十四一色二香三味四触五数六量七别性八合九离十彼性十一此性十二觉十三乐十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九液性二十润二十一行(去声呼)二十二法二十三非法二十四声业有五种一取二舍三屈四申五行大有唯一实德业三同一有故离实德业外别有一法为体由此大有有实等故同异亦一也如地望地有其同义望於水等即有异义地之同异是地非水水等亦然亦离实等有别实体和合句者谓法和聚由和合句如鸟飞空忽至树枝住而不去由和合句故令有住等上已略叙广出体相及广破斥并如唯识及疏并百论等或谓自在梵天等生者此有三计一即涂灰外道并诸婆罗门共计自在天是万物因故唯识第一云有执有一大自在天体实遍常能生诸法谓彼计此天有其四德一体实二遍三常四能生诸法又计有三身一者法身体常周遍量同虚空能生万物二受用身在色天之上三变化身随形六道教化众生复计彼天有二住处一在雪山二在南海末剌耶山昔摩竭国有兄弟二人事自在天同往雪山求见彼天至山忽见一婆罗门云大自在天是汝国释迦牟尼佛何不礼事兄弟报云我先承习但事天神时婆罗门变为天形面上三目复现四臂或现八臂告兄弟曰汝可还国菩提树东造释迦降魔之像菩提树后穿一池济渴乏者彼宗因此计二住处以为不谬瑜伽第七云彼作是思世间诸物必应别有作者生者及变化者为彼物父谓自在天或复其余如论广破显扬第十亦同此说十二门论亦广破之二言梵天等生者即第四围陀论师计及第五安茶论师围陀云明此师计那罗延天能生四姓此计梵天能生万物提婆菩萨破外道小乘涅盘论云从那罗延天齐中生大莲华莲华之上有梵天祖翁谓梵天为万物之祖彼梵天作一切命无命物从梵天口生婆罗门两臂生剎利两[月*坒]生毗舍两脚生首陀故瑜伽第七云婆罗门是最胜种类剎帝利等是下劣种类婆罗门是白净色类余种是黑秽色类婆罗门种得清净非余种类婆罗门是梵王子从大梵王腹口所生从梵所出梵所变化梵王体胤广破如彼显扬亦同故上等言等取那罗延天以那罗生梵梵为物祖故正云梵天生等取那罗延又等梵王是第五计安茶论师计本际也言本际者即过去之初首谓计世间最初唯有大水时有大安茶出生形如鸡卵金色后为两段上为天下为地中生一梵天能作一切有命无命物是故梵天是万物因以四五两计一计那罗延为始一计安荼为始并次生梵王梵王生万物故疏云梵天等生即等取安茶及那罗也其安茶计亦似此方有计天地之初形如鸡子浑沌未分即从此生天地万物或谓时方微尘虚空宿作等而为世间及涅盘本者此有六计一时者即时散外道执一切物皆从时生是故时是常是一是万物因是涅盘因广百论云复次或有执时是真实常以见种等众缘和合有时生果有时不生时有作用或舒或卷令彼条等随其荣华此所说因具有离合由是决定知实有时广破如彼百论亦云如是时虽微细不可见以节气华实等故知有时此则见果知因次言方者即第七方论师计计方生人人生天地灭后还入於方故方是常是一是万物因是涅盘因故百论云外曰实有方常相有故日合处是方相等言微尘者即第八路迦耶论师计色心等法皆极微所作路迦耶此云顺世外道计一切色心等法皆用四大极微为因然四大中最精灵者能有缘虑即为心法如色虽皆是大而灯发光余则不尔故四大中有能缘虑其必无失故唯识云有外道执地水火风极微实常能生粗色所生粗色不越因量虽是无常而体实有释曰谓从四大生后还归大言粗色者即是子微不越因量者因者父母微最初极微名为父母聚生诸色故所生者名曰子微子微虽是无常不越父母故是实有亦广如彼破但是随情虚妄计度显扬第九云又计极微是常住者以依世间静虑起如是见由不如实知缘起故计有为先有果集起离散为先有果坏灭由此因缘彼谓从众微性粗物果生渐析粗物乃至极微住是故粗物无常极微常住瑜伽同此言虚空者即第九口力论师谓虚空为万物因别有一法是实是常是一是万物因从空生风从风生火火生暖暖生水水生涷坚作地地生五谷五谷生命命没还归空是故虚空为一切万物因是涅盘因百论亦云外曰定有虚空法常亦遍亦无分一切处一切时信有故等广如彼破言宿作者即第十宿作论师计一切众生受苦乐报皆随往日本业因缘是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭众苦尽灭即得涅盘是故宿作为一切因瑜伽云何因缘故彼外道作如是见立如是论答彼见世间虽具正方便而招於苦虽具邪方便而致於乐彼如是思若由现法士夫作用为彼因者彼应颠倒由彼所见非颠倒故是故彼皆以宿作为因由此理故起如是见立如是论涅盘三十五广破此见而疏云等者等取第十一无因论师计一切万物无因无缘自然生自然灭故此自然是常是万物因是涅盘因此计一切无染净因如棘刺自纤乌色非染鹤色自白大乘法师云别有一法是实是常号曰自然能生万物与下此方计有同义瑜伽第七云何因缘故彼诸外道起如是见立如是论答谓见世间无有因缘或时歘尔大风卒起於一时间寂然止息或时忽尔暴河弥漫於一时间顿即空竭或时郁尔果木敷荣於一时间飒然衰萃由如是故起无因见立无因论显扬亦同此则无因为自然非别有物若广分别上诸异计如瑜伽六七显扬九十婆沙十一二及金七十广百论等。
▲统收所计不出四见谓数论计一胜论计异勒沙婆计亦一亦异若提子计一异。
统收所计不出四见下第二束十一为四计即百论意於中二先正明计。
▲若计一者则谓因中有果若计异者则谓因中无果三则亦有亦无四则非有非无余诸异计皆不出此。
后若计一下对因果明皆广如百论。
▲虽多不同就其结过不出二种从虚空生即是无因余皆邪因。
离多不同下第三结归二因即收上十一宗计乃至九十五种皆不出二因无而忽有是曰无因所计虚谬是曰邪因如乳生酪乳曰正因令乳生席即曰邪因从无明行而生此身是曰正因从冥生等皆曰邪因一切诸法缘会而生缘离则灭未有一法不从因生情非情境并从因生而言无因乃成大过谓不应生物则合常生石女则生儿龟毛亦应生物不修万行应得涅盘则世出世法一时俱坏故无因过过莫大焉配属可见离佛法外非唯九十五种设千般异说皆不出於邪因无因故说一正因缘无计不破。
▲此方儒道二教亦不出此。
此方儒道下第二叙此方疏文分二初指同二因后如此下略出诸计然此方儒道玄妙不越三玄周易为真玄老子为虚玄庄子为谈玄。
▲如此庄老皆计自然谓人法地地法天天法道道法自然。
如此庄老下文有二先合引老庄后别引周易前中亦二先引文后断义今初正引老子义引庄子故云皆立自然此句标也故庄子云不知所以然而然故曰自然谓人法地下即老子道经有物混成章此先有言云有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大注云因其所大而明之得一者天地王也天大能覆地大能载王大能法地则天行道故云亦大又云域中有四大而王居其一焉注云王者人灵之主万物系其兴亡将欲申其鉴诫故云而王居其一欲警王令有所法也次文云人法地地法天天法道道法自然注云人谓王也为王者先当法地安静既尔又当法天运用生成既生成已又当法道清净无为令物自化人君能尔者即合道法自然之性也又上释道大云以通生表其德字之曰道以包含目其体强名曰大此文相蹑故委引之意在道法自然耳德经又云道生一一生二二生三三生万物前即逆推此则顺辨注云一者冲气也言道动出冲和妙气於生物之理未足又生阳气阳气不能独生又生阴气积冲气之一故云一生二积阳气之二故云二生三阴阳合孕冲气调和然后万物阜成故云三生万物次下又云万物负阴而抱阳冲气以为和上来皆明万物自然生也即老子之言若正引庄子者庄子太宗师篇云夫道有情有信无为无形注云有无情之情故无为也有常无之信故无形也又云可传而不可受注云古今传而宅之莫能受而有之也又云可得而不可见注云咸得自容而莫见其状也又云自本自根未有天地自古以固存注云明无不待有而无也又云神鬼神帝生天生地注云夫无也岂能生神哉不神鬼神帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫神之果不足以神而不神则神矣功何足有事何足特哉又云在大极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长於上古而不为老注云言道之无所不在也故在高为无高有深为无深在久为无久在老为无老无所不在而所在皆无也又云狶韦氏得之以挈天地伏牺得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坯得之以袭昆仑冯夷得之以游大川肩吾得之以处大山黄帝得之以登云天等注云道无能也此言得之於道乃所以明其自得耳又云知天之所为知人之所为者至矣注云知天人之所为者皆自然也则内放其身而外冥於物与众玄同任之而无不至也意云但有知有为皆不为而为故自然也。
▲若以自然为因能生万物即是邪因若谓万物自然而生如鹤之白如乌之黑即是无因。
若以自然为因等者断义也通其两势初即老子意由道生一道是自然故以道为因是邪因也若谓万物自然而生下出庄子意则万物自然无使之然故曰自然即无因也如乌之黑等者即庄子文亦涅盘经意。
▲周易云易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业者。
周易云下二引周易等者文中亦二先引文后断义今初即系辞言言系者系属也亦纲系也此上应加是故二字注云夫有必始於无故太极生两仪也太极者无称之称不可得而名取其有之所极况之太极者也孔云太极谓天地未分之前混而为一即是太初太一也老子云道生一即此太极谓混元既分即有天地故云太极生两仪即老子一生二也不言天地者指其物体下与四象相对故云两仪谓两体容仪也释曰若准列子有太易太初太始太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也彼注云质性也又释太易指周易太极此则太初非太易便成太极在初若准易钩命诀说有五运前四同列子第五名太极则太极非初释与列子大同运即运数易谓改易元气始散谓之太初气形之端谓之太始形变有质谓之太素质形已具谓之太极虽小异同皆是元气生天地耳言两仪生四象等者孔云谓木金水火禀天地而有故云两仪生四象土则分王四时又地之别故唯四象四象生八卦者谓震木离火兑金坎水各主一时又巽同震木乾同兑金加之以坤艮之土为八卦也八卦定吉凶者八卦既立爻象相推有吉凶故吉凶生大业者万事各有吉凶广大悉备故能生天下大事业也。
▲太极为因即是邪因若谓一阴一阳之为道即计阴阳变易能生万物亦是邪因若计一为虚无自然则亦无因。
太极为因等者二断义也谓若用太极为因故是计无为有亦是邪因若谓一阴下通显邪因无因易云一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神一阴一阳之谓道者注云道者何无之称也无不通也无不由也况之曰道寂然无体不可为象必有之用极而无之功显故至乎神无方而易无体而道可见矣故穷变以尽神因神以明道阴阳虽殊无一以待之在阴为无阴阴以之生在阳为无阳阳以之成故曰一阴一阳之为道孔疏云一谓无也无阴无阳乃谓之道一得无名者无是虚无虚空不可分别唯一而已故以一为无也若有境则有彼此相形有二有三不得为一故在阴之时而不见为阴之功在阳之时而不见为阳之力自然而有阴阳自然无所营为此则道之谓也故云之谓道以数言之谓之一以体言之谓之无以物得开遍谓之道以微妙不测谓之神以应机变化谓之易总而言之皆虚无之谓也圣人以事名之随其义理以立称号释曰若以阴阳变易能生即是邪因而注及疏皆云一者无也故是无因故云若计一为虚无自然则亦无因也以虚无亦通邪因故致亦言。
▲然无因邪因乃成大过谓自然虚空等生应常生故。
然无因邪因下第三双就结过言应常生者人自然生应常生人不待父母等众生菩提亦自然生则一切果报不由修得此正显无因之过若以虚空为因亦邪因过随计各异略不言之上来广破异计竟。
▲以不知三界由乎我心从痴有爱流转无极迷正因缘故异计纷然。
以不知三界由乎我心下第三举正折邪於中三初总明迷倒因缘次况出深旨后拣滥显邪初中三界由乎我心即唯大乘下十地有文唯识等论皆引成立谓心法剎那自类相续无始时界展转流来不断不常凭缘凭对非气非禀唯识唯心岂同儒道气变为神神由气就气非缘就出於自然自然而成其性自化非由修习耶岂况心外别有冥性微尘等耶况梵天等为能生耶言从痴有爱流转无极者即净名经义通大小大乘有二义一无明发业爱能润业二过去无明现在爱取小乘则唯有后义虽由三毒此二胜故涅盘亦说生死本际凡有二种一者无明二者有爱此二中间即有生老病死其文非一小乘立三毒为生死根本者中论染净品云经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本乃至云三毒因缘起於三业三业因缘起於三界是故有一切法十二因缘品云众生痴所覆为后起三行以有此行故识受六道身皆是三毒为根本义然外道虽立三德不知是心之所有故又计从冥而起用故故为邪见言迷正因缘等者唯心痴爱即正因缘若大乘说唯心为因痴爱为缘小乘亦以痴爱为因业等为缘大乘亦以业种为缘故。
▲安知因缘性空真如妙有。
安知等者第二况出深旨因缘有相浅义尚迷性空真理安测涯分性空通於初顿终教真如妙有即是实教若通於空有交彻具德即是圆教。
▲言有滥同释教者皆是佛法之余同於涅盘盗牛之喻乳色虽同不能善取醍醐况抨驴乳安成酥酪。
言有滥同下三拣滥显邪谓易云寂然不动感而遂通天下之故礼云人生而静天之性也感物而动性之欲也老子云杳兮冥兮其中有精其精甚真庄子云有真君存焉如是等文后儒皆以言词小同不观前后本所建立致欲混和三教现如今时成英尊师作庄老疏广引释教以参彼典但见言有小同岂知义有大异后来浅识弥复惑焉言同於涅盘盗牛之喻者即涅盘第三答迦弃问经云尔时迦叶菩萨白佛言世尊出世之法与世间法有何差别如佛言曰佛是常法不变易法世间亦说梵天是常自在天常无有变易我常性常微尘亦常若言如来是常法者如来何故不常现耶若不常现有何差别何以故梵天乃至微尘世性亦不现故佛告迦叶譬如长者多有诸牛色虽种种同其一群付放牧人令逐水草但为醍醐不求乳酪彼牧牛者构已自食长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠贼得牛已无有妇女即自构将得已而食尔时群贼各自谓言彼大长者畜养此牛不期乳酪但为醍醐我等今者当设何方而得之耶夫醍醐者名为世间第一上味我等无器设使得乳无安置处复共相谓唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知钻摇浆犹难得况复生酥尔时诸贼以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦尔虽有善法皆是如来正法之余何以故如来世尊入涅盘后盗窃如来遗余善法若戒定慧如彼诸贼劫掠群牛诸凡夫人虽复得是戒定智慧无有方便不能解说以是义故不能获得常戒常定常慧解脱如彼群贼不知方便丧失醍醐亦如群贼为醍醐故加之以水凡夫亦尔为解脱故说我众生寿命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及与解脱非想非非想天即是涅盘实亦不得解脱涅盘如彼群贼不得醍醐是诸凡夫有少梵行供养父母以是因缘得生天上受少安乐如彼群贼加水之乳而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上又不能知戒定智慧归依三宝以不知故说常乐我净虽复说之而实不知是故如来出世之后乃为演说常乐我净如转轮王出现於世福德力故群贼退散牛无损命时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者是人方便即得醍醐以醍醐故一切众生无有患苦法轮圣王出现世时诸凡夫人不能演说戒定慧者即便退散如贼退散尔时如来善说世法及出世法为众生故令诸菩萨随而演说菩萨摩诃萨既得醍醐复令无量无边众生获得无上甘露法味所谓如来常乐我净以是义故善男子如来是常不变异法非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也此常法称要是如来非是余法迦叶应当如是知如来身释曰以法对喻文相可了是知儒道言同皆佛法出况抨驴乳下即智论第三文意谓佛教如牛乳修得解脱如抨得酪生熟酥等不解修行尚不得乐况外道教犹彼驴乳佛喻於牛外道如驴驴乳本非出酪之物外道之教无解脱味故抨驴乳但成屎尿依外教行但招苦果无所成益。
▲广明异计如喻伽第六显扬第九第十婆沙十一十二及金七十论说中百等论亦广破之。
广明异计下第四指广从略恐繁故略恐欲知源故指所出耳。
▲今但说正因缘已总破诸计是知佛法之浅浅已胜外道之深深。
今但下第五结功超胜言佛法之浅浅者以其十宗前前浅於后后后后深於前前二望第十有八重之浅已能总破一切外道况第三宗况第四宗乃至第十展转深妙然上所引皆是外宗甚深玄妙今以第二并能超之故云佛法之浅浅已胜外道之深深然西方外道明说三世多信因果知厌生死欣求涅盘但真源小差致去道悬远况此方儒道善止一身纵有终身之丧而无他世之虑虽齐生死强一枯荣但以生死自天枯荣任分天乃自然之理分乃禀之虚无聚散气为死生归无物为至道方之释氏不合同年略辨释道之殊以举十条之异。
●一始无始别谓释立生灭因缘无定初始儒道有太初元始为物之先太初为万物之先物自造化因缘为万法之本兴灭由人。
●二气非气异谓释以心为法本凭对凭缘儒道以气变为神无为自化自化则无修无习弃智绝聪凭缘则必假修成万行会本。
●三三世无三世异释以禀质色心灵爽相续随缘起灭三世迁流儒道以聚气为生散气为死死则归夫天地不续不存既止一身宁知三世。
●四习非习别释以善恶由业愚智习生故积劫熏修灵识玄妙儒道以善恶由分愚智自天禀纯和则至圣至神禀浑浊则为愚为暗纵言慎习止在一身岂说积功能资化世。
●五禀缘禀气异释以森罗万象并由缘生儒道以富贵吉凶皆由气命禀气者不可改易禀缘者则可增修。
●六内非内别释以天地万物内识变生儒道以人物蠕飞皆由天地所变在我可变染令净所变在天则任彼高低。
●七缘非缘别释以四相迁流浮虚变灭皆由缘力非日月然儒道以日化月移趣新更故力负自尔非由我心。
●八天非天别儒道以祸福吉凶派流为二一者天二者地地而所为可得闭绝故谋未兆而散脆微天之所为不可逃避故受而喜之忘而复之是以安乎天者弃於人绝於圣者从乎道斯老氏之旨释以果报因缘宗源斯二一者苦集二者灭道灭道者不住不染离断离常高出空有之巅逈超生死之外苦集者因心回转逐业高低往来六趣之中留连三有之内是以厌乎苦者断於集证乎灭者修於道此释氏之旨也二家之理皎若掌中户则千门殊归异贯较言於一其可得乎。
●九染非染别老以仁毁於道绝仁而道自停不在於为也欲害於性去欲而性自得不在於修也利累於生屏利而生自成不在於益也礼出於乱弃礼而乱自除不在於作也理由於道有道而理自至不在於圣也得在於时时来而位自成不在於事也是以不求而自得不为而自成为之者必败求之者必失此老君之教也释以善为福道之本修善而受福人天不善为恶道之根积不善而沉沦三恶慈为无害之径欲为生死之源绝欲而生死必除修慈而寿命长远是以为善者必得不为善者必失离欲者必超不离欲者必陷此释迦之教也教方既辨异乃皎然譬彼寒温理难并合。
●十归异归别释以生死苦也从妄想而形贪爱垢也因无明而起因无明而起可剪可除从妄想而生可塞可拔塞拔缘乎性假除剪由乎体妄知体妄者息妄而证涅盘达性假者弃假而归寂灭於是控御一乘浮航六度出生死苦海越火宅樊笼逈登般若之台妙入涅盘之苑湛然常乐与虚空而并存嶷尔圆明混境智而双寂此乃释教之所归也老以生与死命也悉是道之所为圣与不肖性也但是天之所与天与不可逃道为不可捍知天道不可逃捍者则能安处生死而守全性情情性全而天不坏死生处而道不亏道不亏则悦恶之虑消天不坏则喜怒之心灭於是出嚣尘之域游道德之乡理孤劭於众中神独凝於方外澹然玄寂而累害不能干泊尔无为而邪气不能袭可以长生可以尽年此老教之所归也所归既异发轸复殊相去渺然千里非远此上十异即冀审思慎之深衷多以大乘因缘以破外宗玄妙况乎真空妙有事理圆融染净该罗一多无碍重重交映念念圆融者哉无得求一时之小名混三教之一致习邪见之毒种为地狱之深因开无明之源遏种智之路诫之诫之传授之人善须拣择。
▲三法无去来宗谓大众部等说有现在及无为耳其过未之法体用俱无。
三法无去来宗谓大众部等者先标宗说有现在下释而云等者等取六全一少分谓都七全一少分同有此计一大众部二鸡胤部三制多山部四西山住部五北山住部六法藏部七饮光部宗轮论叙制多西山北山云余义多同大众叙法藏亦然叙饮光云余义多同法藏故上七部类同此计言一少分者取根本化地部彼云去来世无现在无为是有北京素公云以前义故四分律法藏部义及四阿含僧祇律大众部义并是第三法无去来宗也。
▲四现通假实宗谓说假部就前现在之中法在蕴为实在界处为假其成实论经部师即是此类。
四现通假实宗等者一全一少分一全即说假部一少分即末经部以根本经部是第一宗摄故其成实论先是数论弟子以所造为能造后出家入佛法时经部摄故三藏云经部细实而粗假实义同故现通假实摄此说假与一说说出世别此谓俗真谛中皆有假实蕴门明义是实者实即积聚故界处门明义是假者体假积聚故今疏云其成实论即是少分末经部也。
▲五俗妄真实宗即说出世部等谓世俗是假以虚妄故出世反上。
五俗妄真实宗等者以世俗是假假故妄也出世为真真非是假故是实也少似中论一半向前。
▲六诸法但名宗谓一说部等一切我法但有假名无实体故。
六诸法但名宗等者则显出世亦假名耳故云一切我法亦如中论若有世间则有出世间既无世间何有出世间等。
▲七三性空有宗谓遍计是空依圆有故。
七三性空有宗者即是大乘法师所立应理圆实宗。
▲八真空绝相宗谓心境两亡直显体故。
八真空绝相宗即是大乘法师胜义俱空宗。
▲九空有无碍宗谓互融双绝而不碍两存真如随缘具恒沙德故。
九空有无碍宗等者谓互融故有是即空之有空是即有之空语空必摄有言有必摄空故曰互融言双绝者有即空故有绝空即有故空绝言不碍两存者不坏相故有即空而有不泯空即有而空不亡真如随缘者上言空有容滥但空故说真如即空空即真如又异但凝然故云随缘非无不变具恒沙德者唯法性宗非唯空寂而已上皆实教中义如前立教中辨。
▲十圆融具德宗谓事事无碍主伴具足无尽自在故。
十圆融具德宗广如义分齐。
▲然此十宗后后深於前前。
然此十宗下第三断拣於中二先通料拣十宗后会通妨难前中有五一通明浅深故后后深於前前然此十宗前六全同大乘法师大乘则有八宗七名胜义俱空八名应理圆实即以法相为应理圆实法性为胜义俱空今回七为第八八为第七如前西域中二宗不同今符法性又加后二以显甚深。
▲前四唯小五六通小大后四唯大乘。
前四唯小下二大小乘料拣然五六立在小乘义通大乘故云通小大。
▲七即法相宗八即无相宗后二即法性宗。
七即法相下二权实料拣。
▲又七即始教八即顿教九即终教十即圆教。
又七即始教下四以五教料拣但举四教前六小乘即当第一小乘教以前已大小料拣故略不言。
▲又第七亦名二谛俱有宗谓胜义真实故不无世俗因果不失故是有如深密瑜伽等第八亦名二谛双绝宗谓胜义离相故非有世俗缘生如幻故是无如掌珍颂云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华等即般若三论中一分之义九二谛无碍宗如维摩法华等义如前显。
又第七亦名二谛俱有宗下五二谛料拣亦是随难别释唯料拣三宗以含异义故重释之初宗二谛俱有可知二中云如掌珍颂者即清辩菩萨所造一论唯释此偈此中有两重比量前半有为法比量谓立量云有为是有法定空无性是宗法因云从缘生故同喻云如幻幻法从缘生幻法空无性有为从缘生有为空无性此中因喻前却或回文不尽而言真性者即有为性亦合云有为真性空二无为比量云无为是有法定无实故是宗法因云不起故同喻云如空华空华无有起空华无有实无为无有起无为亦无实故中论云若有有为法则有无为法既无有有为何得有无为广如彼论言即般若三论中一分之义者以三论中四谛品前以空遣有四谛品中以空立有故偈云以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成又标名以中论意显不滞空有非但明空又偈云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义则三观齐驱三谛无碍岂独空耶故有言学龙猛宗堕恶取空斯言可怖故云一分之义即三观中一空观义言九二谛无碍宗者即真不碍俗俗不碍真於谛常自二於解常自一通达此无二真入第一义二谛并非双恒乖未曾各亦其义耳今略其旨故指前文所以不会第十宗者第十亦可名二谛无尽宗然必融於前故不别立耳又上三宗诸师各立故今叙之其第十一宗非彼所竞故不言耳。
▲然十宗五教互有宽狭。
▲教则一经容有多教宗则一宗容具多经随何经中皆此宗故局判一经以为一教则抑诸大乘。
然十宗五教下第二释通妨难谓有难云十宗何异五教而重辨耶故为此通然有二义一则通局不同二乃体式有异今初先双标后教则下双释显明二通影出二局二句言教则一经容有多教者显明教通如一维摩则具五教涅盘般若等亦具五教而影出宗局维摩但是事理无碍宗不通三性空有等宗故言宗则一宗容具多经者显明宗通以一事理无碍宗内该法华维摩涅盘等故而影出教局也如一经中具有五教不相通故。
▲又夫立教必须断证阶位等殊立宗但明所尚差别前之六宗执法有异故分六宗断证次位不离八辈合为一教余义如前立教中辨。
又夫立教等者二明体式有异也亦重通妨难难云若各有通局何以不得以宗为教以教为宗故为此通教有断证等宗不约此位等无多故但有五所尚各别故有十宗故前六所尚不同而成六宗而断证等齐但为小教则教宗无违也。
▲第二显别宗者一切诸经各自有宗今此别明此经宗趣。
第二显别宗下二释别宗疏中分二先总明立意二开章别释今初又二先正立诸经各自有宗故此别明斯经宗也如法华以一乘为宗涅盘以佛性常住等各自有宗虽互有兼通就其偏重故标为别。
▲然楞伽云一切法不生不应立是宗者斯言遣滞若无宗之宗则宗说兼畅。
然楞伽云下二解妨谓有难云楞伽第二云大慧一切法不生不应立是宗故今通云斯言遣滞耳若一向不立宗者何以彼立宗通说通故经云宗通自修行说通示未悟昔人云说通宗不通如日被云朦宗通说亦通如日处虚空既有二通则非无宗矣是为无宗之宗立而无立为宗说兼畅是日处空耳。
▲略以二门分别先叙异解后申今义。
▲前中略举十说一衍法师以无障碍法界为宗。
略以二门分别下第二开章别释於中亦二先标章后前中下依章别释。
▲二裕法师以甚深法界心境为宗谓法界门中义分为境诸佛证之以成净土法界即是一心诸佛证之以成法身是故初品中云无尽平等妙法界皆悉充满如来身末后明入法界品故知唯以法界为宗。
初品中无尽平等等者即是晋经第一善光海大自在天王偈下半云无取无起亦寂灭为一切归故出世即今经妙焰海天王偈云佛身普遍诸大会充满法界无穷尽等。
▲三有说以缘起为宗法界缘起相即入故。
法界缘起相即入故者即缘起相由门意。
▲四有云以唯识为宗经说三界唯一心现心如工画师故。
▲五敏印二师同以因果为宗谓此经广明菩萨行位之因及显所成果德下文不离此故。
▲六远法师以华严三昧为宗谓因行之华能严佛果故。
▲七笈多三藏以四十二贤圣观行为宗说其行位令成观故。
▲八有说言以海印三昧为宗逆顺理事乃至帝网如海波澄一时现故。
▲九光统律师以因果理实为宗以因果是所成行位理实是所依法界。
▲十贤首以前各互阙故总以因果缘起理实法界以为宗趣。
十贤首以前下就此一师疏文有二先出意总立。
▲谓前之二师但得所依法界三四二师但明缘起五六唯明因果七唯因修八唯果用并皆互阙。
后谓前之二师下为其解释即释互阙之言出其新立之意於中又二先出互阙。
▲故贤首意取光统而加缘起法界之言。
后故贤首意下彰其立由虽依光师而更添之於中三初标。
▲由光律师以因果即缘起理实即法界故不开之。
二由光律师下出光师意不安缘起法界之由。
▲贤首以因果是缘起中别义理实是法界中别义故加总名。
三贤首下出贤首加之所以於中二先总明所以以彼得别而阙总故。
▲以法界有事理故及无碍故缘起体上之用故所以加之。
后以法界下出总别之相法界有四理实是一故云别也缘起是总而有二义一本有缘起如大方广方广是业用周遍是本有故佛华严是因果即修成缘起故又缘起是义因果是位故。
▲二申今解者依后二师而颇为改易若取言略摄尽应言法界缘起不思议为宗若取言具於第十师加不思议。
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